Galatians 3
<span title="Justification by the Law&
Justification by Faith">靠律法称义与因信称义
3:1 无知的加拉太人哪，
　　耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，
　　谁又迷惑了你们呢？
难道你们不是因信接受的圣灵吗？
3:2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，
是因行律法呢？
是因听信福音呢？
3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？
　　你们是这样的无知吗？
3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？
3:5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，
是因你们行律法呢？
是因你们听信福音呢？
难道你们没有像亚伯拉罕那样因信称义吗？
3:6 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”【】
3:7 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
3:8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，
　　就早已传福音给亚伯拉罕，说：
　　“万国都必因你得福。”【】
3:9 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
难道你们还是在靠律法吗？
3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：
　　“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”【】
3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：
　　“义人必因信得生。” 【】
3:12 律法原不本乎信，只说：
　　“行这些事的，就必因此活着。”【】
总结和过度
3:13 基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，
　　因为经上记着：
　　“凡挂在木头上都是被咒诅的。”【】
3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，
　　使我们因信得着所应许的圣灵。
你们难道不在新约之下吗？
3:15 弟兄们，我且照着人的常话说：
虽然是人的文约，
若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
3:16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。
神并不是说“众子孙”，指着许多人，
乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。【】;【】
3:17 我是这么说：神预先所立的约，
　　不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
3:18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；
　　但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
难道律法不是为了另一个目的吗？
3:19 这样说来，律法是为什么有的呢？
　　原是为过犯添上的，
　　等候那蒙应许的子孙来到，
　　并且是借天使经中保之手设立的。
3:20 但中保本不是为一面作的，神却是一位。
3:21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！
　　若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
3:22 但圣经把众人都圈在罪里，
使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。
3:23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，
　　直圈到那将来的真道显明出来。
3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，
　　使我们因信称义。
3:25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
3:26 所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
3:28 并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女；
　　因为你们在基督耶稣里都成为一了。
3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
需要做多少，哪种努力才能称义（使你的罪得赦免）？
你是如何接受圣灵的？
你接受圣灵是因为服从基督的命令吗？
因信称义是什么意思？【】
“靠行律法”与靠服从基督的命令是不是一回事？【】；【】
为什么生活在律法之下就像生活在咒诅之下一样？
律法的目的是什么？
律法对你个人来说是不是达到了其目的？
你认为你目前是神的儿女吗？你是靠作工达到那个位置的吗？
如果你是神的儿女，那么对你的应许是什么呢？
基督的死的律法意义
加拉太书 3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？
“因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”【以弗所书 2:14-15】
中间隔断的墙是那些从律法引申出，使犹太人与外邦人分离的诫律。基督“又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”【歌罗西 2:14】保罗接着说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”【歌罗西 2:16】这两个概念是紧密相联的。墨守律法已经死在十字架上了。
你们是如何领受圣灵的？
加拉太书 3:2-5 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
保罗在此假定他们已经领受了圣灵。因为经上说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9】当一个人信基督时，他就领受了圣灵。在此要指出的是，领受圣灵不在于仪式或遵守某些诫规和条例。甚至不在于祷告，不在于愿望。而只在于相信福音。
保罗在别处写到：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”【歌罗西书 2:6】你接受基督是靠信心而不是靠仪式，不是遵守某些诫规和条例。你也应该以你接受基督相同的方式去活――凭着信心。
保罗在这里用“靠肉身”一词指靠絮节来达到目标。比如遵守节期或饮食上的清规诫律，甚至受水洗或吃圣餐――如果一个人是在靠这些事来达到他们的目的，那么他就成了墨守律法主义者。这并不是说诫律不好或不合宜。其中有些甚至是主所命令的，比如受水洗和吃圣餐。但墨守律法主义的问题在于人们想靠仪式来获的某种恩典或拯救。
还有，当保罗在这里说到“信”时，很明显他说的是信基督而不是信仪式或絮节。因为加拉太人的确是在实践一个“信”――但那是信仪式，而不是信基督。
先父亚伯拉罕的榜样
加拉太书 3:6-9 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”【创世纪 15:6】所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”【创世纪 22:18】可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
类似地，保罗写到：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”【罗马书 4:13】
注意到，外邦人里的基督徒同样被认作是亚伯拉罕的后裔。从某种意义上讲，基督徒是真正的犹太人，基督教是真正的犹太教。保罗在罗马书第四章里再次以亚伯拉罕作为例子，以他作为基督徒信心的典范。保罗的这些话显示出犹太信徒与外邦人信徒是没有区别的。所以，在基督徒中不应该制造这种区别。得救不在于一个人的文化背境，而在于他对基督的信。
“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”【罗马书 4:16】
你在靠行律法称义吗？
加拉太书 3:10-12 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”【申命记 27:26】没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”【哈巴谷书 2:4】律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”【利未记 18:5】
有些人误以为旧约里的人，也许还包括现在的犹太人，是靠遵行律法称义的。但圣经教我们说没有一个人能靠遵行律法在神面前称义。保罗甚至说这个事实是很明显的。称义从来就只能靠信而不能靠遵行律法。这并不是说信心与生活方式是无关的。因为的确“义人必因信得生。”如果他们的生活方式与他们嘴上说的信心不相符，那正好说明他们并不真正地信。但对作工的信不是信基督。信靠作工来得救就是想靠遵行律法来称义。
加拉太书 3:13 基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”【申命记 21:23】
也就是说，耶稣自己承受了律法的咒诅，使我们免去了惩罚。耶稣在约翰福音里使用了一个很类似的图像：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”【约翰福音 3:14】他是指着民数记这么说的。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”【民数记 21:8】耶稣把自己比作很有负面意义的蛇，就如保罗在这里说他受到咒诅一样。
墨守律法的人往往不愿看到基督所受的痛苦，贬低他的死的意义，而要靠他们自己来拯救自己。
加拉太书 3:16-18 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。【创世纪 12:7;13:15;24:7】神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
注意到保罗对“子孙”的解释取决于语法的细节。我们在此可以依赖圣经的准确性。在这里，细节是很重要的。单数的“子孙”指的是单一的种类――也就是那些属基督的人。因为那些不属基督的犹太人或外邦人都不包括在这个约定之内。“从【创世纪 13:15】开始，“子孙”一词就不时地以单数的形式（从来不以复数的形式）被用作一个集合名词。这个词是应许教义的一个重要方面，因为希伯来语从来不以这个词根的复数形式来表示“后裔”或“子孙”的意思。……所以这个词被用来表示子孙中的某一支派的总体，而且可一灵活地用来表示整个群体的某个人（比如，受应许的那个人，最终指的是基督），或属于整个自然的和（或）属灵支派的子孙里的许多人。”《旧约神学词典》，芝加哥牧笛圣经学院，1980。
亚伯拉罕的约是在何时终了的呢？它从来没有终了。它是恩典的约，适用于古今所有的信徒。比如，大卫王犯了通奸和谋杀的罪。按照摩西律法，他应被处以死刑。他是靠着什么被赦免的呢？他在律法的咒诅之下，但他同时也在恩典的约定之下。所谓“新约”其实是对亚伯拉罕的应许的履行和实现，从这个意义上讲新约其实先于旧约。
还有就是“先例”这个概念，耶稣和新约的作者，甚至今天的法庭，都经常使用这个概念。在这里，这一概念被用来说明恩典的拯救这个先例不能被律法的约废掉。也就是说，因信称义这个应许先于因行为称义。
律法的目的，之一
加拉太书 3:19-20 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。
律法的约没有取代恩典的约，是添上的。添上它是为了让我们知道我们的罪。“因为律法本是叫人知罪。”【罗马书 3:20】
摩西是旧约的中保，而基督是新约的中保。“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”【提摩太前书 2:5】“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。”【希伯来书 8:6】新约是以给亚伯拉罕的应许为基础的，高于律法的应许，因为在律法之下的是以行为为基础的，而不是以信为基础的。
律法的目的，之二
加拉太书 3:21-22 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。
要知道在此所辩论的是如何才能得救。律法不提供任何拯救――摩西是这样描写律法的义的：“所以，你们要守我的律例典章，人若遵行，就必因此活着。”【利未记 18:5】但在律法之下没有拯救――律法里所献的祭只能免去出于无知而犯的罪和礼仪上的罪。所以律法所带来的是审判，而不是生命。生命是从以信为本的义得来的。所以律法与信并不对立的，而是互补的。
“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今神的义，在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”【罗马书 3:19-24】
律法的目的，之三
加拉太书 3:23-25 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
我们应该让律法把人领到基督。说到头，那正是律法的目的。施洗约翰不是在耶稣开始传道之前传悔改的洗礼吗？耶稣不是在他的事奉里使用律法来使人认识到自己的罪吗？保罗在罗马书的一开始不是在例数人的罪吗？如果人认识不到自己的罪，就看不到，也不能明白基督的福音与他们有什么关系。就如保罗所说：“只是非因律法，我就不知何为罪。”【罗马书 7:7】“但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”【罗马书 7:13】所以，让我们不要低估律法把人领向基督的作用。
归属，之一
加拉太书 3:26-27 所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
一个人是由神生的先决条件就是信基督。所以经上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】
“受洗”指的不一定是受水洗。“受洗”一词的意思是把一物浸在另一物里。所以耶稣说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”【使徒行传 1:5】在【加拉太书 3:27】里，人被浸在基督里。受洗归入基督就是浸在基督里――归属于他，并因他承受亚伯拉罕所得到的应许。
如果一个人属于基督，他就该具有他的特征和品质。保罗写到：“ 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”【罗马书 6:4】披戴指的是出于信心的善工和态度，就如彼得所说：“要以谦卑束腰，彼此顺服。”【彼得前书 5:5】还有：“这细麻衣就是圣徒所行的义。”【启示录 19:8】但保罗在此的主要意思是说你们都要披戴同样的“衣服”――就是基督。所以就有下一节……
归属，之二
加拉太书 3:28-29 并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
犹太人中墨守律法的人试图让外邦人里的基督徒感到他们仍然是外人――与应许无缘，这在他们尚未成为基督徒时的确如此，如保罗写到：“那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。”【以弗所书 2:21】但保罗的意思是说，在成为基督徒后，他们就不在是外人了，因为他说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”【以弗所书 2:19】
因为所有的基督徒都属于基督，无论文化背景，性别，社会地位或诸如此类，基督徒之间应该绝无偏见。这些墨守律法的人认为外邦人必须先作犹太人才能作基督徒。但事实上基督徒已经因着信成了亚伯拉罕的后裔――不因摩西的律法。事实上，犹太人中墨守律法的人本身才不是亚伯拉罕的后裔，所以不能承受他所得到的应许。
同样，今天有些所谓的“基督徒”把合法的基督徒视作是基督的身体之外的。比如有些人说那些不属他们教派的基督徒就不是合法的基督徒。
查寻BCBSR网站(用" "作词句查寻)
Edition: Jul 29, 2015第三方登录：认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
他使我们和睦
以弗所书2章14-18节
来源:恩典文章&
　　以弗所书2章14-18节　　和睦是人世间最美的状态，也是人类几千年来所追求的理想境界。“天人合一”、“礼之用，和为贵”、“天时不如地利，地利不如人和”等思想在中国传统文化中占据了十分突出的位置。和睦与和谐是事业成功、家庭幸福、社会稳定、民族振兴、国家繁荣的必要条件。基督教的信仰中，充满了和睦的信息。　　一、为使人和睦，耶稣钉了十字架　　圣经告诉我们，因人的悖逆，远离了上帝，顺从了肉体，在思想、行为、言语、道德、习俗和生活方面被罪恶所玷污，与上帝的爱隔绝，附从那肢体中犯罪的律，从恩典中坠落了(罗7∶23，8∶7;加5∶4)。伊甸园里原是人与上帝、人与人、人与自然，相随、相助、相伴的和谐关系，可惜因人的罪产生了不和谐的后果。旧约里，祭司以牛羊动物为祭物献给上帝。献祭不是贿赂上帝，也不是改良罪人，而是为解决人的罪债，表示人向罪负责而产生的行动，可是人的罪一直无法解决，“凡祭司天天站着事奉神，屡次献一样的祭物，这祭物永不能除罪”(来10∶11)。上帝为使人重新与他和好，差遣独生子耶稣基督，降世为人，以钉十字架替人受咒诅而死亡的代价，担当了我们的罪，成就了上帝与人的和好。使徒彼得说“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”(彼前2∶24)。　　保罗说“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙”(弗2：14)。这墙就是犹太人与外邦人的阻隔，这些阻隔，是由于旧约律法的各种规条。犹太人称其它民族为外邦人，是因为犹太人是上帝的选民，所以，在犹太人看来，上帝只与犹太人立约，只爱犹太人，犹太人比外邦人优越。如：使徒彼得曾因怕犹太人而与外邦使徒隔开，不在一起吃饭(加2∶11-15)。“这些墙”因主耶稣所流的血，使外邦人与犹太人之间和睦了，在高低阶级的种族之间、性别之间、贫富之间、国与国之间拆毁了隔断的墙——“分裂、歧视和敌意”，在耶稣里造成了一种人。犹太人和外邦人一样，不是靠律法得救，而是靠耶稣基督的宝血，都是一个身体上的肢体，各肢体都受一个头的支配。基督本身就是和平，也是和平的本源。　　二、为使人和睦，他给了我们使命　　教会在地上的作用是为主作美好的见证，传和平的福音。耶稣对门徒说“愿你们平安!父怎样差遣我，我也照样差遣你们”(约20∶21)。这是主耶稣给我们的伟大使命，藉着传扬福音，带给人平安，使人和睦。保罗也说“总要尽力与众人和睦”(罗12∶18)。在旧约，诗人大卫也深感和睦的珍贵，他说“看哪!弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。“美”在原文有音乐和谐的意思。正如交响乐团中所听到的，有高有低，一切都在指挥者的指挥棒下，演奏出和谐动听的声音，这种和谐混声就是所说的美。“和睦同居”不能只限于主日崇拜、听道、唱诗，表面的握手和微笑，要用爱心互相宽容，特别是教会若能合一，就能成为“和睦同居”的见证。“你们里头应当有盐，彼此和睦”(可9∶50)。盐是维持生命的重要元素。盐作用非常多，它可以消毒防腐;盐的作用非常大，它可以令很多水变咸;盐的消失非常快，它融化后味道就出来了。基督徒在世的作用就是要像盐一样，付出自己，造就别人，有益于人类，有益于生活，有益于社会。　　在主耶稣的比喻中，他把盐和彼此和睦联系在一起，盐若没有味道，一点用处都没有，会被扔掉。信徒的言语要像盐那样，调和团体间人与人的关系，制造和睦，去掉纷争。如果婆媳不和、夫妻不和、邻舍不和，家庭便没有平安;同事不和，工作便没有平安。主教导我们：在祭坛上献祭物时，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物(太5∶23—24)。在主耶稣看来，和好比献祭更重要。求主的爱浇灌我们，使我们能爱那与我们有隔阂的人，爱日常与我们相处而被我们忽略的人!　　三、为使人和睦，他给了我们应许　　人与生俱来便有一种天然的本性，就是寻找爱与和睦，即安全感。人常说“平安”二字值千金，古时犹太人饱经战乱困苦，他们就以平安为最好的福分，即谓“国泰民安”，基督徒彼此问好也用“平安!”。　　主耶稣在八福中提到“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”(太5∶9)。“使人和睦”可译为“和平制造者”。福，是基督的应许，这种福气不是普遍属肉体的福气，而是与属灵国度有份的福气;不是喜欢和睦的人有福，而是说“制造和睦”的人有福。使人和睦不是旁观等候，而是身体力行投入使人和睦的工作。使人和睦的人，自己必须首先与神和好，并有基督生命所流露出来的爱心、舍己、饶恕等。主耶稣在登山宝训中，十七次提到天父，我们是他的儿女。儿女有父亲的生命，和父亲有生命的关系。正如保罗说“你们所领受的，不是奴仆的心，仍旧害怕;所领受的乃是儿子的心，因此，我们呼叫：‘阿爸，父!’”(罗8∶15)。保罗用儿子和后嗣，来说明信徒与上帝的关系。儿子不像奴仆，儿子是根据生命的关系存爱心侍奉的，而奴仆是按律法侍奉，和主人没有生命上的关系。我们不但是上帝的儿女，也是上帝的后嗣，和基督一同得基业、得荣耀、得永生的福。
来源未注明"基督网"的文章均仅代表编辑本人观点，不代表基督网立场，其观点供读者参考。如果有任何侵
犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行整理，谢谢。
注明"基督网"的为本站写作整理，其版权归基督网所有。未经我站授权不得转载，除非营利性刊物外，但须
清楚注明出处及链接（URL）。
除本站写作和整理的文章外，其他文章来自网上收集，均已注明来源，其版权归作者本人所有，如果有任何侵
犯您权益的地方，请联系我们，我们将马上进行整理，谢谢。
“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间 隔断的墙-灵命日粮4月19日&耶稣基督福音家园-基督徒每日灵修
什么是真理，耶稣说我就是道路真理和生命，认识为全人类钉十字架的代罪羔羊神的儿子救主耶稣基督教的福音网站。为什么信仰基督教的书籍，基督徒灵修爱恋婚姻辅导，赞美诗歌音乐歌曲推荐，信仰见证等。
因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间 隔断的墙-灵命日粮4月19日
灵命日粮日分隔墙读经: 以弗所书2章11-22节；4章1-3节 金句：「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间 隔断的墙。」（以弗所书2章14节）&索取表格全年读经: 撒母耳记下6-8章 路加福音15章1-10节在日是柏林围墙被推倒的21年纪念 日。 1989年的那一天，东德电视台向人民宣告，他们可以 自由来往东西德之间。一天之后，东德的推土机开始拆除那道将东德和西德分隔 了28年之久的围墙。 &耶稣基督拆毁了犹太人和外邦人之间隔断的墙（以弗所书 2章14节）。但是有一道墙更难摧毁，它隔断人和上帝之间的关系。然而，耶稣基督的死与复活，使人与人、人与上帝之间的 关系得以修复（16节）。 &所有的基督徒现在都是「上帝家里的人」（19节）。我们一起渐渐增长，成为在主里面的圣所（21节），并 有主的圣灵住在我们中间以及每个人的心中（22节）。不过可惜的是，许多基督徒重新筑起彼此隔离的墙。这是为什么保罗敦促我们「行事为人就当与蒙召的恩相 称。&&用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（4章1-3节）。让我们努力拆毁而不是建造隔断的墙。让世界看见我们真是住在同一个家中。 CPH &我们是基督肢体， 都属于蒙福家庭； 切莫攻击或争吵， 而是要和睦同行。 Fitzhugh信徒的团结来自于他们与基督的合一。
——发表于日礼拜二 9:43:51 ，耶稣基督福音家园-栏目。
此文链接网址
《因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间 隔断的墙-灵命日粮4月19日》相关或类似的文章:
&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)&&(日)
你目前浏览的位置：
→因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间 隔断的墙-灵命日粮4月19日
日志日历标记
最新发表的文章
热门博文推荐
文章随机推荐
耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
认识耶稣基督是这一生最美好的祝福，认识你──独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生}