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从不惑的状态，到超越因果，真正的佛性！宗萨仁波切开示
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佛教的见地与修道第一章 正确的见地 第六节 佛性
宗萨仁波切开示
虽然我们谈过人类基本的善良本性，以及本质上就是佛，但却从未证明众生有任何基本的善良存在。如果从经验上判断，“性恶”可能是更实际的说法。
　　大部分佛教徒不加思索地就认为，他们当然具有某个叫做“佛性”的东西，甚至连怀疑一下自己有没有佛性都觉得罪过。就像对虔诚的基督徒而言，上帝是不容置疑的，只要盲目的信仰接受就好了。
　　但非常奇怪的是，只有极少佛教徒打从心底相信他们自己也能成佛，有些人甚至不相信有成佛这种事。这种虔诚心的弱点，是由于没有经过质疑与分析所产生的。如果你怕产生怀疑、怕彻底研究一件事，这表示你不太相信这件事会经得起严密的检查，因此你的信心便没有理性的基础。
　　虽然佛性是非常重要的概念，但是通常人们都完全误解了它。以空性诠释实相的教法，是对治执着永恒的成见；以佛性诠释实相，则对治执着断灭的成见。执着永恒的人相信“存在”是真实存在的，而执着断灭的人却相信“不存在”是真实存在的。为了了悟超越“存在”和“不存在”的究竟实相，执着永恒的常见与执着断灭的断见都是必须摧毁的基本边见。
　　如果你偏重常见，你就比较倾向于相信超越因缘和时间的神明、佛陀、心或真爱——他们能及时运作，神奇地修补好事物，让你快乐，把恶业转成善业，加持你或让你成佛。这种想法的主要问题在于，相信有永久真实存在的事物，会增加有个真实存在的自我的信仰；因为没有主体来感知的话，客体就无法存在。为了矫正这种极端的见地，佛陀教导了“无常”与“无我”。
　　如果你偏重断见，你倾向于不接受事物是依靠因缘或互相依靠，因此你不相信任何自己无法直接感知的事物。例如，你可能会认为一切事物从宇宙的开始到你自己的出生，都是偶然的、随机的，而心与脑是只要你一死就什么都没有了——“不存在”被看成是真实而永恒的东西。为了对治这种边见，佛陀给予十二因缘和佛性等教授。
　　经(佛的开示)、论(经的注释)二藏都很强调佛性的存在。然而，有些人错误地认为，除了空无所有之外，什么都不存在；另外有些人则错误地相信，除了佛性之外，什么都不存在——他们把佛性误认为是非常美丽、有力量、充满快乐而且永恒的东西。许多人把佛性解释成像个神一样，不仅如此，一般人所认为的佛性都是与实相无关的种种假设与奇想。
　　如果你尝试，在理论上证明像大乐、永恒、本来善良和慈悲等你所想像的佛性是真实存在的话，你大概注定要失败。然而，如果我们认为佛性就是无明消失的状况，舍弃心中对于佛性先入为主的成见，那么要逻辑地证明佛性的存在是可能的。
　　无明并非真实存在着、永恒不变，它事实上是各种因缘造成的无常产物。这表示我们能够操纵并减弱产生无明的因缘，同时加强对治无明的消毒剂。就像耕作一样，如果你想除掉某种植物，你可以不去灌溉、不去施肥，或者你可以喷除草剂，再不然就双管齐下。
　　不论你是选择哪种方法——减弱对无明友善的因缘，或增强无明对手的力量，再不然就两种方法并用——完全摧毁无明是可能的，因为任何被创造出来的东西就可以被摧毁。如果你把种子烧掉，那粒种子就完全消失，它的后代也全都消灭了。
　　如果除去所有的恶以及无明，还会有某种东西留下来，并不会完全空无所有。换句话说，无明是由某个地方或某个容器中消失的。无明消失的那种状态，就是所谓的“智慧”——基本的善良，成佛、佛性，或是具足三十二相、八十随行好的佛陀等等。既然无明消失就是佛性，而我们又不是无明，所以我们必然就是佛性——这就是我们的真实本性。
　　举例来说，你认为自己的衣服很脏。首先，认为衣服脏就不正确，衣服永远不可能变脏，因为污垢和衣服是完全分离的实体。如果能用显微镜来看衣服，你就会发现，衣服和污垢的分子颗粒并没有化合在一起形成“脏衣服”的新分子，只不过污垢和衣服太接近了；更正确地说，是污垢落在衣服上，遮住了衣服的色泽，使衣服散发出原本没有的臭味等等。污垢落在衣服上，两者之间并没有任何化学结合发生而产生了另一件“脏衣服”——如果发生了化学结合，那么你怎么洗也洗不干净，除非把衣服丢掉。尽管我们理论上了解，但却依然存有妄见，认为自己有一件脏的衣服——虽然描述污垢沾在衣服上比较正确，但我们从不这么说。
　　接着，当我们清洗的时候，我们都说在洗衣服，其实该说“我在洗去污垢”。一般人的描述常常不清不楚，然而佛教依然接受这是有效的陈述，因为不论你称自己在洗衣服还是在洗污垢，最后达到的结果都是相同的。虽然究竟来说，洗衣的过程并不相关，因为衣服从来就没有变为污垢；但就相对层面来说，清洗过程是可以被接受，甚至于经常是必要的。
　　修行佛法就如同清洗衣服一样，这也就是为什么“道”亦被称为“迷惑”。你可以使用各种方法来洗衣服，从拿肥皂、水桶用手来洗，到以市面上最精密的洗衣机和洗衣粉来洗，结果都一样。洗完之后，认为衣服变干净了，这也不正确；由于衣服从来没有真正和污垢结合在一起，所以它也绝不会变干净。
　　有些人顽固地坚持衣服就是脏的，甚至把衣服当成永远是脏的；向这些人解释衣服的真正本性将徒劳无功。有些人则认为衣服超越了污垢与干净，在为这些人开示的时候，要非常善巧地引导这些人得到他们想要的干净衣服。你可能会这么说：“对啊！衣服脏得不得了，你们要用这种超强去污粉加上这种高效洗洁精才能洗得干净！”
　　同样地，如果菩萨遇到一个强烈感觉自己不清净的人，他知道再怎么向对方说明本具佛性的道理都没有用。菩萨就会说：“你说得没错，你有个严重的问题，但它可以克服。你必须修特定的法来除去那些不净，这样你就能变得清净了！”
　　这些不仅是善巧方便而已，它们也不会误导别人，因为这一种清净的模式，能帮助行者了解无垢也无净的真正清净。净是相对于垢而存在的，究竟实相从来不曾垢染，因此也不可能被清净。干净与肮脏都不是衣服的真实本性，两者都是无明迷惑，正如贪、瞋、痴与无贪、无瞋、无痴都同样是迷惑。
　　然而，对于我们这些位于相对层次修行道上的人来说，拿干净的衣服来作为真实衣服的模型，要比脏衣服来得适切。一旦除去了在相对层次上遮蔽衣服真正本性的污垢之后，就不再有衣服与污垢的二元分别，剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中，当你买新衣的时候，由于衣服是那么新、那么平滑，你甚至不会去想它是干净的还是脏的。等你穿过一阵子之后，衣服变脏、变皱了，似乎不那么好了；把衣服清洗过后，你想：“这才是衣服真正的样子，和刚买的时候一样！”你用干净的衣服作为全新衣服的模型，但新衣服是超越脏与净的。
　　因此，惑与不惑都不是佛性，佛性超越惑与不惑。但是我们仍能看着自己说：“喔，我是多么愚痴啊，我必须得到一些智慧才行！我是多么执着自我啊，一定要了悟无我才行！”就如同干净的衣服一样，不惑的状况要比迷惑更正确、更接近究竟实相的模式。
　　不要忘记，不惑也只是个模型：真正的佛性不是由任何东西所产生的，它不是任何东西的结果，它超越了因和果。虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，但正确地讲，这就好比说“我要云走开太阳才能出来”一样错误——不管有没有云遮住，太阳都在那里，云不能影响太阳，但是却能阻止你看到太阳——这是非常重要的观点。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。元音老人：什么是真正的了悟佛性－－学佛网
&元音老人：什么是真正的了悟佛性
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 11:03:00&&
元音老人问答什么是真正的了悟佛性
1.问：什么是外道？　　答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。　　2.问：何为感应道交？　　答：此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。　　3.问：何为“不即不离”？　　答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。　　4.问：什么叫身内身，身外身？　　答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。　　道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。　　5.问：什么是无念？　　答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执着。　　6.问：什么是无住用心？　　答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。　　7.问：什么叫无漏？　　答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。　　8.问：什么是无生法忍？　　答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。　　9.问：什么叫微细流注？　　答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的“意”，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。　　10.问：什么是见、定，行？　　答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。　　11.问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？　　答： 此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。　　12.问：我们修法的人该看什么书？　　答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。　　13.问：什么叫观自在？　　答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。　　14.问：什么叫起疑情？　　答：叫你死无葬身之地。
15.问：悟个什么？　　答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。　　16.问：什么是心中心法？　　答：全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上大法。　　17.问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？　　答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。　　18.问：什么是阴神？　　答：人家看不见你，但你自己知道。　　19.问：什么是密法？　　答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。　　20.问：密宗为什么一定要灌顶？　　答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。　　21.问：什么是现量？　　答：现量者，如实而现，没有分别。象照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。　　22.问：缘从何来？　　答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。　　23.问：佛性与觉性有什么关系？　　答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。　　24.问：《金刚经》云：“一切圣人皆以无为法而有差别。”圣人怎么有差别？什么差别？　　答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。　　25.问：实相念佛的要点是什么？　　答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。　　26.问：到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？　　答：没有退转，同样是阿@跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。　　2.7问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度为主呢？　　答：对！　　28.问：何种情况不是无记空？　　答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。　
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　　瞒者瞒不识……识者不能瞒…
　　我知道恋恋不诉恋恋情深兄啦^^%嘻…
　　我也不知啥叫通敌…
　　我只不过是觉得最近的异言堂的情况让我想到了侠客行的情节而已…
　　哪知这样的心得又引来更多有关侠客行的回应呢^^
　　还让不少人自己对号入座……不禁又让我想到了绿巨人浩克跟魔鬼终结者3……
　　一个是我爱吃的玉米粒…一个是我很喜欢的影星～结果他们在我心中崇高的形象却跟某些政党给划上等号…真的是让我的心很难过呀～
　　但是又这件事我又领悟到了……
　　凡所有相…皆是虚妄的道理～
　　何必在意那些硬要把自己给套上光环外衣的人呢～
　　谁是石破天…谁是浩克…谁是阿诺…重要吗？
　　重要的是那份悟性………悟出石壁的悟性……就像人人皆有佛性一般…
　　但是大家却都死执着炫目夺人的技巧不放……而忘却了原有的那份纯真……这样的我执……真的能成一代宗师吗？
　　到头来…还不是黄士一堆～～
　　本来就是借引天上的北斗星群跟南斗星群来设计而成的…
　　但是大家有没有想过………
　　会不会是因为我们身在地球……受到时间空间的影响…这些天上星星才成为我们各人命运的一个标的呢？
　　那要是我们不再地球了………漂流在太空……这些星星…还真能对我们产生怎样的影响吗？
　　也许大家都是被业力牵引而留在这迷惘之地的灵魂呀～
　　昨天看完了原哲夫的北斗神拳……
　　里面说了北斗宗家有着北斗神拳三颗星…北斗?拳四颗星…还有南斗六星…及六星的辅星五车星……另外还有元斗星们……
　　这些东西…又让我与给联想在一起了……
　　而这…让我有着三种不同的想法…
　　1：看到日本人这样乱改……把我们先人对北斗星群等的定义给用成这样…一点也不符合那些星应有的样子…真是太过份了…
　　2：为何北斗神拳会这样红呢？而且用着这些星来代表里面的主角…是不是更能有种戏剧的张力呢？而且当初明澄派的人不也是拿封神演义来做为紫微各主星的化身吗？而且照这样推的话…会不会连陈老前辈也是用类似的方法拿下定义呢？这些星只是虚星…并不是真的跟天上的星有关…只是方便大家记讼(这点就跟张叔叔的说法很像了)
　　3：有时候要让东西热门…就不能太墨守旧规……今天北斗神拳是由日本人画出来的……但要是由中国人的话…画的出来吗？光是硬要把各星的特性配上的解释…真的是很难很大的工程……
　　香港也是个很热门的地方……看黄玉郎画的天子传奇……又哪里有正统封神演义的样子了？而古代小说说梁山泊108好汉就是天上108星来转世…但是我小时候看了好多版的108好汉………到底是哪108人…而他们全部人的个性又是如何……我从没看过完整的描写呢～
　　因此………基于以上各点……我觉得是戏法各有巧妙不同……外行看热闹，内行看门道……因此我是不是卧底………我想明白我的人自会明白的…
　　就算有人不明白…觉得我是卧底…我也不介意……因为～昨日的敌人也许就是明日的朋友…今日的好友也有可能是来日的死敌……
　　就像很多人觉得命宫有啥有啥…还是遇到啥就是不好……但是哪里知道这些不好…也许有天反而是你的助力……再说…大家的星都一样多…也不是宫位全吉的就不可会是坏人……物极必反的道理想说过吧…
　　所以我觉得每次都有人在这里讨论些正不正统的问题…定盘有误的问题……我觉得来来去去就都是这样………双方彼此不断的消耗…就如同是在浪费自己的时间一样…争赢了…那又如何？总统的位子就换你当吗？
　　我想…紫微斗术的玄妙固然很引人入胜……但是我会的就是这样多…
　　因为对我而言我能悟到的东西就不过是那样…要我算何时死…何时有天灾…会不会离婚…会不会赚之类的………我不会…也不肯定…也不想负上造口业的可能～毕竟说者无心听者有意的事我遇过太多了…
　　不过从紫微斗术上…我学会了把它给融入于生活中……然不再是用算的…而是去体认的…我想这点张叔叔也很明白吧～
　　紫微斗术是个楔子……至于大家接触之后会有怎样的影响…就看个人的造化被蛟狄坏健匀换崦靼所带来的直正义意…及比更能让你改变自己的东西…
　　我想这样的过程…才是【造命】的进化型吧～～
　　不知不觉就打了这么多……可能过不了几天这篇留言就又被埋在留言版的最深处了……
　　想想我在这里所留的话…也许也能出本小册子了…哈哈……但是我并不以为意……人生来来去去不外如是吗^^
　　6点半…我也该下班了……回去处理一些事情…晚点再回来赶工作……
　　研发工程师的新人还真的不是好当的工作呀…嘻……
　　对了……这是我的一个构想啦……最近看到张叔叔的节目都是找比莉阿姨………我觉得白冰冰阿姨也是个很好的企画……因为我觉得他的人生真的很辛酸～给你们做个参考啦～但不希望媒体再伤害她了～
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