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保持无神论在人民思想中的主导地位
作者：朱晓明&&
责任编辑：郝英杰
　　今年4月召开的全国宗教工作会议旗帜鲜明地指出：党员坚持马克思主义无神论是大原则，共产党员要做坚定的马克思主义无神论者，绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念。如何始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位，是我们必须面对的重大现实课题。
　　一、中国特色社会主义宗教理论本质上是马克思主义无神论
　　1.中国特色社会主义宗教理论与马克思主义无神论本质上是一致的。马克思主义无神论是科学的无神论。它具有三个鲜明的特点：一是辩证唯物主义和历史唯物主义的理论，始终坚持用历史说明宗教，而不是用宗教说明历史，阐明了宗教产生的社会基础，同时与将宗教泛文化化的文化主义划清了界限。二是科学社会主义运动的实践，把宣传无神论作为科学社会主义运动的有机组成部分。三是贯彻始终的科学精神，继承和发展人类在无神论思想方面的优秀成果，特别是结合科学进步不断作出的新贡献，促使无神论不断丰富、充实，更有说服力。马克思主义无神论在理论、实践和科学三个方面的特点，与中国特色社会主义宗教理论是一致的。
　　我国哲学史家、宗教学家任继愈曾指出：马克思主义宗教学本质上是一种科学无神论。它是在批判地总结和继承历史上的无神论的优秀成果的基础上发展起来的。如果我们不研究中外无神论的理论和历史，就不能深入地把握马克思主义宗教学和科学无神论的内容。中国特色社会主义宗教理论是当代中国的马克思主义宗教观，在世界观上立足于马克思主义无神论，本质上也是马克思主义无神论。只有深刻认识马克思主义无神论作为主流意识形态的基础地位和指导作用，才能融会贯通，深入把握中国特色社会主义宗教理论的丰富内容和前进方向。
　　2.中国特色社会主义宗教理论贯穿和体现了马克思主义无神论。中国特色社会主义宗教理论对宗教基本问题的阐述，贯穿和体现了马克思主义无神论的原则立场。例如，在宗教的本质问题上，重申宗教观念是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻像的反映。在宗教的社会作用问题上，强调要辩证看待我国宗教的社会作用，指出宗教具有积极作用和消极作用两重性，是一种积极性和消极性共生共存的社会现象；要正确认识和把握其两重性，最大限度发挥宗教的积极作用，最大限度抑制宗教的消极作用。在社会与宗教的关系上，提出宗教是我国社会的一部分，社会要理性看待宗教，宗教必须顺应社会、服务社会、履行社会责任；要积极引导宗教与社会主义社会相适应，支持宗教界积极探索适应我国社会主义社会的途径，改革和调整与社会进步不适应的地方，跟上时代发展步伐。在党和政府与宗教的关系上，提出要牢牢把握坚持党的领导、巩固党的执政地位、强化党的执政基础这个根本，坚持政教分离原则；中国共产党主张无神论，共产党人和信教群众世界观的不同，不妨碍政治上团结合作；要坚持用辩证唯物主义和历史唯物主义观察、分析宗教现象和宗教问题，按照宗教自身规律和社会发展规律做好宗教工作，等等。
　　从巩固马克思主义指导地位和党的执政基础、维护意识形态安全的高度，始终坚持党在统一战线中的领导权，是党的光荣传统和成功经验。在意识形态领域，必须始终坚持马克思主义无神论的主流话语和主导地位。这是党在思想领域、意识形态领域坚持党的先进性和纯洁性的必然要求。我国是共产党领导的社会主义国家，既不能用封建主义、资本主义思想意识和价值观念来作为全社会的精神支柱，也不能用宗教来作为全社会的精神支柱。如果让有神论在我国社会蔓延开来，会对我们党的指导思想、执政基础等产生不良影响。
　　3.坚持马克思主义无神论是大原则。中国特色社会主义宗教理论和党的宗教工作基本方针，主要是关于宗教领域、宗教工作的。马克思主义无神论的覆盖面更大，不仅涉及宗教领域，而且覆盖全社会，涉及许多不同领域不同方面。我国立法、行政、司法，以及经济、政治、社会、文化、生态等方方面面都要坚持这个大原则。
　　无神论宣传教育要区分对象。坚持马克思主义无神论，是对共产党员的要求，是对先进分子的要求。无神论宣传教育的对象面向全社会，重点是党员领导干部和青少年。前者关系到执政的权力和资源如何使用；后者关系到中国人精神世界的未来面貌。同时，党历来明确不向宗教界人士和信教群众进行无神论宣传，也不在宗教场所进行无神论宣传，不在信教群众中发动有神还是无神的辩论。同时，任何宗教组织和教徒也不应当在宗教活动场所以外布道、传教，宣传有神论，更不得进行反对马列主义、毛泽东思想的宣传。保障信教自由，不但不能削弱反而应当加强普及科学教育的努力，加强反对迷信的宣传。
　　要严格划清宗教与利用宗教破坏社会正常秩序的非法活动之间的界限。无神论宣传教育绝不是制造信教与不信教群众的对立，绝不是要信教群众放弃自己的宗教信仰，而是要使更多的人学会正确看待宗教现象，理性选择自己的世界观，也使信教群众更好摆正宗教信仰、宗教活动与国家法律、政府管理、国民教育、社会共同利益的关系，在此基础上与我们共同维护其宗教信仰自由权利，共同反对境内外一些势力利用宗教对我国进行的渗透分裂活动和宗教领域存在的种种乱象。
　　宗教工作有两个基本原则：一是国家要实行宗教信仰自由政策，二是党要坚持进行无神论宣传教育。这两个基本原则相辅相成，缺一不可。毛泽东指出：“共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。”（《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第707页）政治行动上结成统一战线，是执行宗教政策；思想信仰上不赞同唯心论、有神论，是坚持无神论。二者结合，体现了马克思主义宗教观。
　　在当代中国，无神论者和宗教信徒在政治、经济和社会生活中存在着根本利益的一致，这是两者在政治行动上能够结成统一战线的现实基础。与此相比，他们在信仰上的差异是次要的。只有既在世界观上坚持马克思主义无神论，又在政治行动上团结宗教界人士和信教群众，才是辩证唯物主义和历史唯物主义在宗教问题上的明确立场、清醒认识和正确态度，才是全面完整的中国特色社会主义宗教理论。
　　二、始终保持马克思主义无神论作为主流意识形态在人民群众思想中占据主导地位
　　1.不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论。作为马克思主义的信奉者，共产党员当然要坚持无神论，不坚持无神论就不是马克思主义者了，也就不是彻底的唯物论者了。我们不仅要坚持马克思主义无神论，而且要积极宣传马克思主义无神论，普及科学文化知识，帮助和引导人们划清唯物论和唯心论、无神论和有神论、科学和迷信，文明和愚昧的界限，逐渐消除宗教产生和传播的思想基础和社会基础。
　　马克思主义无神论作为我国主流意识形态，在人民群众中占据主导地位，是对全局来说的，而不是只对宗教界来说的。对宗教界，我们实行的是“政治上团结合作，信仰上互相尊重”。在全社会，在广大人民群众中，则要旗帜鲜明地使无神论成为主流、主导。
　　要达到这样的要求就不能把中央关于坚持马克思主义无神论，宣传马克思主义无神论的要求停留在会议上、锁在抽屉里。不能把对宗教界和对宗教人士的政策和要求误解为是对全社会的政策和要求。不能因为不能向宗教界和信教群众宣传无神论，不能在宗教场所宣传无神论，而放弃了在面向社会的大众传媒和宣传教育中开展有理有力有效的无神论宣传教育。
　　2.不能以一般的马克思主义教育代替无神论教育。无神论是马克思主义的基础和前提，也是马克思主义的重要内容。有的同志认为，我们天天在讲马克思主义，没有必要再讲无神论。这是一种误解。列宁在《论战斗唯物主义的意义》中指出，一般的马克思主义宣传教育不能代替专门的无神论宣传教育。他说：“一个马克思主义者如果以为，被整个现代社会置于愚昧无知和囿于偏见这种境地的亿万人民群众（特别是农民和手工业者）只有通过纯粹马克思主义的教育这条直路，才能摆脱愚昧状态，那就是最大的而且是最坏的错误。应该向他们提供各种无神论的宣传材料，告诉他们实际生活各个方面的事实”。（《列宁专题文集·论辩证唯物主义和历史唯物主义》，人民出版社2009年版，第325页）在当代中国，一般的中国特色社会主义理论的宣传教育，也不能代替马克思主义无神论宣传教育。我们也应该为人们提供各种无神论的宣传材料，特别要善于运用身边发生的事例，告诉人们实际生活各个方面的事实和道理，而不是把无神论宣传教育仅仅停留在干巴巴的理论、原则和概念的说教上。
　　3.坚持不懈、广泛深入地开展马克思主义无神论宣传教育。要坚持不懈开展马克思主义宗教观、文化观、唯物论和无神论等宣传教育活动，要把无神论宣传教育与普及科学知识和先进文化相结合，引导、形成健康文明进步的生活方式和社会风尚。无神论在本质上与科学知识和先进文化的精神内涵是一致的，无神论宣传教育在内容和形式上也应与科学知识和先进文化相结合，从而使无神论宣传教育有知识、有文化，生动活泼，使人们喜闻乐见，达到润物无声的效果。把无神论与普及科学知识和先进文化联系起来、结合起来，就能打开无神论宣传教育的新眼界、新局面。
　　日，毛泽东在与任继愈的谈话中提出，研究宗教要“外行”才能把宗教作为对象来研究。（《毛泽东年谱〈〉》第4卷，中央文献出版社2013年版，第209页）因为有信仰的人，如果研究他所信仰的宗教，有时不免有局限性。这里所说的“外行”，指的是不信教的人。相信和坚持无神论，才能以科学理性的态度认识和对待宗教。任继愈认为，宗教继续存在这个事实，可以找到科学的说明，但决不能由此证明它有科学性。宗教本身不是科学，但是用历史唯物主义的立场、观点、方法来研究宗教，这种研究就是科学。马克思主义者也要有人研究宗教知识、宗教文化，但是这种研究，是用马克思主义的立场、观点、方法对宗教现象、宗教历史、宗教制度、宗教体系的研究。
　　当前，在以马克思主义为指导的宗教研究中，要特别注意两个问题：一是要对宗教“去神秘化”，要揭示宗教赖以存在和发展的社会基础和原因，揭示积极引导宗教与社会主义社会相适应的规律和途径。二是要对宗教“去极端化”，揭示宗教极端主义的表现和危害，揭示宗教极端主义不仅危害社会，而且也危害宗教自身的利益、形象和前途。要科学地研究宗教，但不能在宗教研究中渲染神秘主义，不能在社会科学研究和国民教育中鼓吹信教、传教，不能用公共资源和行政力量发展宗教。
　　无神论解决的是人们世界观上的问题，只要人们还有不能认识的问题，就可能产生超自然的幻想，即使原有的问题解决了，还会有新的问题层出不穷，不可能毕其功于一役，也不可能一劳永逸。普及科学知识和先进文化，引导、形成健康文明进步的生活方式和社会风尚也不可能一蹴而就。因此，无神论宣传教育要坚持不懈，一要坚持，一以贯之；二要不懈怠，不停步，坚持韧性的战斗。
　　（作者：中国无神论学会理事长）
　　原标题：始终保持马克思主义无神论在人民群众思想中的主导地位
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坚持无神论是保持党的思想纯洁的重要保证
科学无神论是马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论的前提和基础.中国共产党是以马克思主义为指导思想的党,这就要求广大党员干部必须做坚定的无神论者,这是我们党的性质所决定的.共产党员如果不是一个无神论者,就违背了党的指导思想和党的性质,也违犯了党的纪律,从而丧失了做一个合格共产党员的最起码的条件.同时,坚持无神论也是共产党员保持思想纯洁的基础.
作者单位：
中共天津市委党校,天津南开,300191
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基金项目：
天津市哲学社会科学重点学科建设工程课题
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试论无神论研究宣传教育与宗教信仰自由的统一
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共产党人要坚持无神论
目前中国正处于实现现代化的关键时刻，正处于经济体制转型的关键阶段，经济体制逐渐转向社会主义市场经济体制模式。正是在这种大背景下，中国的整个社会状况发生了一些重大的变化，一些新情况和新问题不断涌现出来，如国有企业的发展问题、职工下岗问题、社会出现不安定因素问题等等。当然，也正是在这种情况下，一些原有的思想观念受到了一定程度的冲击，人们的思想认识和精神信仰的原有格局被打破是在所难免的。　　在思想认识上，一方面，人们更加关注整个社会和国家的发展，将个人的命运与整个社会、国家的命运联系在一起；另一方面，则更加关注自己生存的价值与意义，更加为自己的生存出路而忧虑，在精神信仰上，则出现了宗教意识和封建迷信现象有所抬头的趋势。面对思想认识，特别是精神信仰上出现的新情况和新问题，我们除了积极采取政策策略，动员全社会的力量，解决大量的社会问题，以消除人们的思想顾虑之外，还需要进行正面教育。作为马克思主义者，我们必须坚持马克思主义无神论思想，大力宣传马克思主义的彻底的唯物主义无神论观点，帮助人们澄清观念，摆脱思想认识与精神信仰上的混乱局面，树立正确的人生观、世界观与价值观。一、无神论史话　　正如培根所说，无神论是伴随着宗教而必然产生的(参见《培根论说文集》，商务印书馆1958年版，第52页。)。因此，从总体上说，无论在中国，还是在欧洲，哪里有宗教的发展，哪里就会有无神论的身影。无神论的产生与发展同宗教的产生与发展具有基本上的一致性，它是在与宗教的斗争中发展起来的。马克思主义的无神论是马克思主义的重要组成部分，是对欧洲传统无神论思想的继承与发展，是科学的、彻底的无神论，是建立在辩证唯物主义与历史唯物主义基础之上的，是我们认识世界和改造世界的重要的思想武器。A.中国传统的无神论思想　　无神论思想的产生是伴随着与有神论的斗争而逐步形成的，它与有神论一样，也有一个从自发到自觉的过程、从朴素的、直观的反对有神论到综合的、理论化的反对有神论的过程。无神论是宗教神学的对立面，它坚决反对宗教神学的蒙昧主义和信仰主义。宗教神学这种“颠倒的世界意识”，束缚人们的精神，阻碍科学的进步，危害社会的发展，是人类历史上长期存在的一种惰性力。正因为如此，历史上许多进步的思想家，才不畏各种残酷的迫害，起来批判宗教神学，提出各种无神论思想，以此克服宗教神学对人类进步的阻碍，促进社会发展。　　中国传统的无神论，据可考的资料证明，萌芽于商、周，而明显表现于西周末期。最早对天命的怀疑与批判的思想，比较集中地反映在《诗经》里，其中又主要反映在西周末年厉幽时代的诗篇中。例如，《大雅-荡之什-荡》中说道：“荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”是说：你这个荒唐的上帝，本是下民的君主，而你这个凶暴的上帝，下的命令多不正当。在《大雅-生命之计-板》中甚至直骂上帝反常，让下民遭殃。在幽王时代的诗，也以同样的语言对上帝责骂着。《大雅-荡之什-瞻印》说：“瞻叩吴天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贱蟊疾，靡有夷届。罪署不收，靡有夷廖。”这是说，我抬头瞻望吴天，老天你对我们没有恩惠。人民长期不安定，老天降下了大灾害。国中到处不安定，士民都在受罪。你们就像一群损害庄稼的害虫，这样下去，如何是好。以上的这些不敬之词，在以前是根本不敢加于主宰者的，现在竟然数落天的罪状，这虽未否定人格的天，却足以说明人们对天的信仰已经开始动摇。　　古代巫术迷信，是在人们缺乏科学知识的条件下发生的。这种迷信，宣扬人的疾病是由鬼神作祟，去病就要祭鬼神。《左传》昭公元年曾记载了这样一个事例。晋侯生病了，当时卜人说晋候的疾病是由鬼神作祟所致，而当时郑国的执政大夫子产却认为并非如此，他对晋侯说：“若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神又何为焉。”并指出：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令。于是乎节宣其气，勿使有所奎闭漱底，以露其体，兹心不爽，而昏乱百度，今元乃壹之，则生病矣。”在此，子产从人的生活活动探究病因，来否定巫术迷信，反映了他的朴素的无神论思想。　　战国时期，旬子以无神论批判了为旧制度辩护的天命论，为改造自然开辟道路，他的无神论适应了时代的要求，使他成为战国时期无神论的主要代表。旬子继承了他之前的唯物主义与无神论。以唯物主义自然观解决了被神学家颠倒的意识。他从自然界的物质性来谈人与自然的关系，明确了“天人相分”，提出了“制大命而用之”的无神论的光辉命题。旬子在《天论》中首先回答了“大”是无意志的自然的天，天不过是列星，日、月、阴阳、风雨等物质的自然现象。自然界的万物生化没有神秘力量的主宰，是“天地合而万物生，阴阳接而变化起（《以礼论》），即认为自然现象是天地与阴阳变化相互作用的结果，万物的生化是自然而然的，是没有意志与目的的，旬子还肯定了
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