为什么中央邀113岁老和尚出山内幕
为什么中央邀113岁老和尚出山内幕
09-09-30 &匿名提问
此时，曾经走出过道庸禅师，使草曹洞宗法脉相传的云居山一片破落。佛像，禅院，连同附近的村庄、百姓，悉数毁于抗战时期的连天炮火。岁的虚云老和尚，谢绝中央政府到北京安度晚年的邀请；也谢绝了庐山大林寺、广东云门寺、南华禅寺等各大名刹的邀请，在佛源、觉民等禅师，居士陪同下，步行到达云居山，从此在这里度过最后的6年时光。净慧：没有房子，没有房子仅仅有一个什么呢？仅仅有一个人家作农场圈牛的一个牛棚，那么就把那个牛棚打扫一下，打扫一下大家就先在那个牛棚里边安顿下来。那完全是茅棚，用茅草盖的。所以先开始去了就住在那牛棚里头，住在牛棚那一年嘛，上海有一些护法居士，知道老和尚到了云居山，他们马上就派人过来了解这个情况。当时大概是南洋烟草公司的老板简玉阶，他是老和尚的皈依徒弟，马上就送很多钱来，说老和尚在这里住在牛棚里不行的，你要想办法赶快修房子。解说：半月之后闻讯赶来和虚云老和尚同甘共苦的僧人达数百人，老和尚根据个人特长不同，将僧众分为两队，一队人负责开挖基础建设殿宇，另一队人开垦荒田、种植水稻、茶树等作物。后来寺院又增设窑厂部，烧制砖瓦，打制铁器，铜钟等。1956年多灾多难的云居山大殿，法堂、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼、房舍等相继建成，而老和尚身边的弟子如佛源、一诚、传印、本焕、净慧等，先后得老和尚真传，在以后的日子里分领沙门。那是一个动荡的年代，1951年镇压反革命运动，1952年土地改革运动，随之而来的是肃清反革命和整风反右。经历过清帝退位、军阀混战、民国初立、国民政府等不同年代的虚云老和尚，自然不能被置身事外。净慧：贴虚云老和尚大字报的人也有，虽然不是很多但是也有。这个说虚云老和尚过去跟这个国民党关系密切，说他在这个修建寺院在讲开示的时候，讲了一些与新社会有矛盾的话，有抵触的话。老和尚也给我来过几封信，他也有一次说道，唉呀，看到这个现实，我本来呢老早就要离开人世，但是有些问题呀没搞清楚，这些问题没有搞清楚呢，好像也不是我个人的事情，跟你们呢都有关系。我这么糊里糊涂地走了，那么有些问题会牵连到你们以后如何做人的事情，所以他就一再地忍耐留下来。解说：1959年阴历九月初六，李济深在北京逝世。知道李济深去世的消息，虚云老和尚哀叹，“任潮，你怎么先走，我也要去了”，六天以后，虚云老和尚圆寂。净慧：李济深一直是在维护老和尚，只有他跟中央可以直接对话，可以把老和尚的真实的心态，跟周恩来这样一些人可以沟通。其他的人要理解老和尚的心态，理解老和尚百年的人生啊，不大容易。李济深算是老和尚的知音吧就是说，所以李济深走了，他觉得再要找一个人来理解他的人，没有了。既然没有一个人能够真实地理解他，弘法的活动要顺利地来推展，阻力会更大，与其像那样地来耗自己的生命，使自己年老的病体受到更多的折磨，还不如撒手归去呢。解说：少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫，百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘，但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤，众生无尽愿无尽，水月光中又一场。七天后，弟子们为虚云老和尚入棺，次日火化，舍利除了供养于他生前曾经中兴的六大道场外，还远传泰国、新加坡、马来西亚等佛教圣地。
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1949年，中华人民共和国成立，佛教界一盘散沙乏人提领。1952年春，在中央人民政府先后四次邀请下，虚云老和尚走出深山，前往北京发起成立“中国佛教协会”，此时，他已是113岁高龄，“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常”，临行前，他自书此联。
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1949年，中华人民共和国成立，佛教界一盘散沙乏人提领。1952年春，在中央人民政府先后四次邀请下，虚云老和尚走出深山，前往北京发起成立“中国佛教协会”，此时，他已是113岁高龄，“坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，受尽九磨十难，了知世事无常”，临行前，他自书此联。虚云老和尚是中国近代禅宗代表人物，他一生肩挑禅宗五家法脉，于福建鼓山接传曹洞宗兼嗣临济宗，中兴云门宗，延续沩仰宗，使中国佛教承前继后，法脉永续。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”开悟得道的虚云老和尚从55岁开始，以“至于我个人，似有一种责任”为使命，帮助风云变幻的中国度过军阀混战，度过日寇侵略，也度过了新政权建立初始的慌张与忙乱。日，他功德圆满，进入涅盘寂静。一诚（虚云老和尚弟子、中国佛教协会会长）：开始是修鸡足山，云南鸡足山，鸡足山之后是云棲寺，修好了在南华寺，南华寺修好了到云门寺，云门寺修好了到云居山，云居山是第6座道场。传印（虚云老和尚弟子、中国佛学院副院长）：大家公认近代禅宗大德，大善知士，荷担如来家业，尽了他一生力量。净慧（虚云老和尚弟子、中国佛教协会副会长）：在近现代佛教界，对中国佛教影响最大的两个人，一个是太虚大师，一个是虚云老和尚，两虚，这两虚刚好是，一个是代表改革的思想，一个是代表传统的思想。他们的思想，他们的作风，一直都在影响这个中华人民共和国60年的佛教。解说：1840年福建泉州知府，一位姓萧的官宦人家传来哭声，中年无子嗣的萧玉堂夫妇几经艰难怀孕生产，殊不知，胞胎坠地时竟为一圆形肉团，母亲认为举子无望，当即惊骇而死，全家哀嚎震天。第二天，一位鹤发童颜的卖药老翁经过，见府衙内传出阵阵哭声，便向邻居打听，探知原委后大喜道，依医书上说此为“灵球”，此人日后必为圣贤也，卖药老翁用剪刀剪开胞胎，一个五官端正的男婴出现，他就是后来的虚云老和尚，俗名“萧富民”。中年得子，萧玉堂悉心教导，10岁起亲授萧富民四书五经，望其日后知书达礼、光耀门庭，然而萧富民似乎对佛经、三宝更加兴意盎然，17岁那年，他逃出家门直奔南岳而去，中途被家人追回。父亲为防止其再发出家之念，为他举行盛大婚事，先后娶进田、谭两位妻子。19岁那年，萧富民觅得良机，再次和表弟一起逃出家门，前往福建鼓山涌泉禅寺，这次，家人的追赶，没能挡住萧富民皈依佛门的脚步，礼禅堂里，首座和尚常开老人为其剃度出家，法名“德清”。35年之后，在他疑根顿断，开悟得道之时，“德清”始自改号“虚云”。父亲并不放弃，三番两次派人到寺院盘查，德清随即隐居寺后深山岩洞，不再露面。三年内，他渴饮山泉，饥食青草，蛇虫相随，虎狼为伴，他行头陀行，礼《万佛忏》。三年后，他形容槁枯走出山洞，遍参名师学习经纶，为报亲恩，1882年，42岁的虚云和尚从普陀山出发，自背行李，日晒雨淋，三步一叩头，朝五台山行拜。45岁时，他再次从五台山出发，经四川、西藏，跨越喜马拉雅山，经不丹，到佛教圣地印度朝拜，之后经缅甸返回中国云南，万里行脚，等他开悟得道，距离19年前的离家出走，已经整整过去了36个年头。净慧：开禁的时候，这个禅堂里服务的这些出家人就倒茶，倒茶倒到他面前的时候，一下子这个开水没完全倒到杯子里，溅在他手上了，溅到他手上了，啪，这个手接触了这个滚烫的东西，自动地这个杯子掉下来了，杯子掉下来它有一个响声，最后时候他写了一个偈字嘛不是，叫“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息”休息的息，这是一个因缘。这是他从迷失的人生，走到觉悟的人生的一个转折，从这以后，他是才结束了他禅学的生活，慢慢走上弘法的这个道路。解说：1906年，清朝廷赐虚云为“佛慈洪法大师”，又御“玉印”“锡杖如意”等圣物，这让虚云老和尚名声大振。紧接着，中国社会天翻地覆，清帝逊位，王朝覆灭，列强窥伺，军阀混战，民众生活艰难，开悟得道的虚云和尚，开始了在各地弘法利生的志业。1918年，虚云老和尚79岁，云南省督军唐继尧再三派人送来书信，迎请虚云老和尚赴昆明做法事超度亡灵，建丛林振兴名刹，老和尚随往。1921年秋，滇军将领顾品珍将自己的部队，从四川开往云南，以谋推倒唐继尧，夺取云南军政大权，唐得知情报后，决心以心腹劲旅二十余团与顾品珍决一死战，但能否获胜，心中没有把握。他连夜带卫兵赶到寺里，摒退左右侍从，把云南形势告诉师父，请老和尚决策大计。“公得滇民心，未尽得将士心，倘事兵戈，恐成两败，而他种势力将至滇矣，不如因势利导，去虚名而存实力，以俟异日之缘”。虚云劝说唐继尧以退为进，让位顾品珍，即使云南黎民百姓免于战争之苦，也打消了正对云南虎视眈眈的外国列强的野心。“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前”，听罢虚云老和尚规劝，唐继尧假装请假，让位于顾品珍，于大年三十晚上带着家人亲信，秘密从越南转往香港暂住。不出老和尚所料，1921年，顾品珍上任，2月间，昆明大雨滂沱，7月干旱数月，12月喉疫爆发，近万人病死，顾品珍自顾不暇，自将领至士民，无不思念唐继尧恩德，最后议定，迎唐回任，顾品珍饮弹自尽。
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为超度阵亡将士，抚慰民众，1942年11月中华民国国家主席林森等前往南华禅寺，迎请虚云老和尚到重庆主持“护国息灾大悲法会”。12月9日，由林森、蒋介石发起，戴季陶任法会会长，虚云老和尚主法的“护国息灾大悲法会”正式洒净开经，法会分别在慈云寺、华岩寺同时设坛举行，为期49天。法会期间，蒋介石、林森、戴季陶设宴招待，高僧、政要、斋饭、香茗气氛融洽，他们的谈话渐渐从佛法转向了国事，正在为抗日战争事宜，前途未卜头疼的蒋介石问虚云，现在这个世界大战的未来战局如何？对蒋的这突然一问，虚云没有回答，想了想，从口袋摸出一张便签纸，请服务员找来一把剪刀，一剪刀把纸剪成了正四方形，又将纸角对角连折三次，之后横着剪下三刀。纸屑飘落，纸张打开，虚云老和尚手中的便签先后成为三个字，一个是完整的“十”字，代表十字意大利军，一个是“卍”字，代表德国法西斯，还有一个是代表正对中华领土肆意蹂躏的日本国“日”字。曾子墨：对于虚云老和尚对战事的解读，大家不约而同称好，蒋介石更带头鼓掌，虚云老和尚沉思，又说道，这一次抗战胜利后，中国还会有不同的面貌出现。蒋介石疑惑，问是什么样子的不同面貌？老和尚沉默不语，不再作答。正如虚云老和尚预测，三年后“十”字意大利最先无条件投降，德国法西斯战败，“日”本也不得不签署投降协议，紧接着，国共两党的厮杀随之而起，1949年才告平息。解说：法会上，虚云再一次见到了国民政府主席林森，1929年两人在福建鼓山相识以来，一直保持着亲密交往，身为佛教徒的林森对老和尚护持有加。净慧：在这个官员的交往当中，好像跟国民党的当时的国家主席林森，这个印象比较要深一点，因为他跟他有一个留影，有一个合影，有一个合影，他本来像跟蒋介石他们都有合影，因为他在重庆做这个护国息灾法会，跟当时蒋家王朝的上上下下的那些各部委的官员都有很多交往，也都有很多的照片，他都没有保留。就是保留，唯独保留的一张他与林森的这个照片，林森本来他是一个，就是一个比较超然的一个国家领导人，所以在各方面争议不是很大，把他的照片保留下来，并且也在他的书上面屡次地出现，其他的你像什么李济深、陈铭枢、叶恭绰这些人都有照片都没有保留。解说：云门禅寺位于广东韶关市云门山下，是中国佛教禅宗五家之一云门宗的发源地，云门宗在禅门中享有崇高地位，素有“云门天子、临济将军、曹洞市民”的说法。3岁的虚云老和尚在李济深、李汉魂等护法弟子护送下，移锡云门禅寺。佛源（虚云老和尚弟子、中国佛教协会副会长）：他当时去云门寺的时候，那个时候非常之衰败、冷落，只有一个和尚看门、看香灯，所以后来他一恢复以后，慢慢的这个人就多了，不过当时也困难，抗日的时候，打日本呢，日本侵略我们，什么东西？财力、物力、人力都困难得很，搞点东西放在韶关，都丢失掉了，所以那个时候修复云门寺，老和尚就是比较艰苦、困难，所以规模不大。解说：日寇的烧杀掠夺逼近曲江，已移锡云门的老和尚，担忧着南华禅寺里的六祖真身像。1944年11月，南华禅寺里山峰倾巢而来，在法堂左右各营垒巢，状如大殿灯笼，后来又在曹溪门外大树上结一巢，山蜂纪律严明并不伤人，虚云前往巡视，观看良久，当天夜里对居士岑学吕说，“四方蜂动，此间将有兵患”。11月底，虚云老和尚叫上几个得力弟子，暗中将南华禅寺佛门至宝六祖菩萨、憨山菩萨、丹田菩萨，运至云门寺秘藏，亲自日夜守护。12月12日，日寇攻陷曲江县，18日，天刚黑，数百日寇持枪洗劫了南华禅寺，此时，六祖真身已安然静坐于云门寺中，直到1953年，南华禅寺传戒，虚云老和尚才安排佛源等弟子，用轿子将三位菩萨真身运回南华寺。曾子墨：然而白云苍狗，世事变迁，被虚云老和尚悉心保护的六祖真身，躲过了日寇的洗劫，却没有能够躲过红卫兵手里的菜刀和钉锤。文革时期，偏激的红卫兵气势汹汹地在六祖以及另外两尊高僧真身背后，各凿开一个大窟窿，露出灵骨以及支撑骨架的铁棍。继之，将真身菩萨拉上街头游行。此情此景，不知道彼时已回到兜率内院弥勒佛土的虚云老和尚看到会作何感想？
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曾子墨：詹宁士是美国加尼福利亚人，1948年在得知虚云老和尚禅修造诣后，詹宁士特意通过外交途径，前来中国投到虚云老和尚坐下参学。虚云和尚为其取法名宽弘、授受五戒，并专门为其举办了7天的禅修活动。由此虚云和尚作为近现代中国僧人，接受美国信众为皈依弟子的第一人，成为了中美交往史上的美谈。解说：1948年在禅七圆满结束后，詹宁士恳请虚云老和尚赴美弘法。老和尚说“国难当头，社会动荡不安，国民更需要佛法的慰藉，我的弘法使命重点在中国。”就这样，虚云老和尚婉拒了詹宁士的邀请留了下来。随后他安排弟子宣化上人、知定法师，法云法师等辗转前往美国开创佛教寺院，创下佛教正式传入西半球的先河。1949年夏，虚云老和尚弘法香港，香港居士岑学吕一再劝阻老和尚不要返回内地，或住在香港，或渡海前往美国。净慧：那时候解放军最后要解放广东啊，那是指日可待的事情，大兵压境了，指日可待。当时老和尚说，哎，我还是要回去，毕竟在这个人民政府那一边，我还有几个朋友吧，有几个护法。万一我能说得上话，至少也能对佛教的维持发挥一点作用吧。传印：应该说他还是不捨众生，不捨众生实际上他何许没有自己的思想，应该说他还是爱国的，爱我们大陆这个国家的，对，他不舍得丢开这地方。解说：至于我本人，似另有一种责任，以我个人而言，去住本无所容心，惟内地寺院庵堂现在正惶恐不安，我倘留港，则内地数十万名僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦愈甚，于我心有不安也。老和尚返回大陆。1951年春，112岁的虚云老和尚拟在云门禅寺院传戒，各地闻讯求戒者纷至沓来。那时新成立的中央人民政权，忙于在各地肃清敌对分子及反革命分子，广纳社会各色人群的云门禅寺以及人们顶礼膜拜的虚云老和尚成为地方“肃反”的目标。净慧：在某一天呢这个县公安局就来了人，正在我们吃午饭的时候，因为吃午饭在斋堂来过堂吗，大家都集中在那里，然后就把这个就布置了一些人，就吃完饭叫我们不要离开，一直从中午从11点多吧，到下午掌灯的时候这些人才离开。解说：1951年2月，地方公安局派遣百余人包围云门寺，以该寺隐匿反革命分子，窝藏军械及金银为由，囚禁虚云老和尚及僧人二十六名。搜去其毕生著述，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器。他们先将老和尚拘禁于方丈室内，以数人守之，复将各僧分别囚禁于法堂，三月初一日，将师别移禁一室，门封窗闭，绝其饮食，大小便利不许外出。师闭目不言、闭口不语、作入定状，是日连打四次。净慧：对他身体有一定的影响，事后他也经常用手抚摸这个地方，他说这里有点疼，这个肋骨受过伤。解说：不视、不言、不食、不饮水，九天之后老和尚苏醒。他赶紧叫过侍者，要记下自己禅定中神游兜率天的经历。弥勒指着他说“你回去”，老和尚回道“弟子余孽深重，不愿回去了”，弥勒菩萨曰“你业缘未了，必须回去，以后再来”。净慧：按照那个文字的记录，他跟弥勒菩萨有一个对话，弥勒菩萨说，他对弥勒菩萨说，“已经不想再回来”弥勒菩萨告诉他，“你的任务还没有完成啊，你还要回去。”所以这样地回来。从佛教的角度来讲，像虚云老和尚这种大彻大悟的人，他对于前世今生，自己有什么样的使命他是很清楚的。解说：曾经亲近虚云老和尚的国家副主席李济深，中南区行政委员会副主席陈铭枢、以及文化委员会委员叶恭绰等人，在得知云门事件后，极力斡旋。他们紧急将云门事变告知周恩来，阻止了事态的进一步蔓延。净慧：云门事件发生呢是在阳历的三月份，农历的二月十九，应该是阳历的三月。到了五月下旬，这个中央有一个调查组，调查组到云门寺去，是以中南局的名义到云门寺去。当时老和尚坐在床上接待了他们，也跟他们有很多的交谈。所以从那个情况来看，受到一些伤害，但不是致命的应该说。所以到了五月下旬，中央中南局派人去了解以后，所谓的云门事变也就基本上告一段落。解说：虚云业缘未了，新中国一盘散沙的佛教状况，亟需如他一般的高僧来提领。1952年春，虚云老和尚伤病稍愈，自农历正月至三月，李济深副主席、周恩来总理等中央领导，先后四次致电广东，要请虚云老和尚进京。时机至矣，今日全国僧伽各兢兢自守，乏人提领如一盘散沙。倘不团结，成立一有力机构，其事恐不止一云门也，我为佛法故，义当北行。日，为了杜绝新中国建立初期逼僧还俗，强占寺院庙宇、田产等事件的发生，并带领佛教大众拥护中央人民政权。113岁高龄的虚云老和尚接受中央邀请，携弟子佛源、觉民以及中央派来迎接的护送人员起程北上，开始中国佛教协会的成立筹备工作。净慧：他1952年由广东到了武汉，从武汉到了北京。当时老和尚有一封信，有一封信给中央的领导。那么这封信有一些建议，有一些建议应该说对于推动中国佛教协会的成立，有一定的作用。但是要成立全国性的佛教团体，那几乎是整个佛教界一致的呼声。解说：日起，中国佛教协会发起人会议于北京召开，汉、藏、蒙、傣等各大民族佛教徒派代表参加。虚云老和尚被推举为第一发起人。在虚云老和尚向中央政府的呈书中，他力请中央政府规定人民有信仰宗教之自由，提出了不许再拆寺院、毁像、焚经，不许强逼僧尼还俗，按僧分配田亩等寺院保护管理办法。日至6月3日，中国佛教协会成立大会在北京隆重举行，虚云老和尚被礼请为名誉会长。一诚：他不当会长，让他当会长，他说他老了不当，让圆瑛当，他说他当名誉会长，他是老和尚嘛，高僧嘛。禅宗泰斗啊，压得住阵啊。很多事情意见分散，意见分散不统一啊，由他来压住。
请登录后再发表评论!　　我想要告诉大家的东西很多包括我所亲身经历的和正在经历的佛教出家人的生活。还有我自己内心不断的挣扎和纠结。还有我听说和眼见的一些佛教内部现象。所有的一切都是我自己的观点和角度、想法。我发帖的目的就一个，希望大家真正的了解被社会边缘化的这一群人，还有一点想法是告诉大家什么是真正的佛法，不要被一些乱象蒙蔽了慧眼。可能每个人的生活经历和生活环境不一样，每个人人生价值观也不同，但是希望大家都能互相尊重和包容，别人的生活选择，不要有不雅的非难。谢谢，阿弥陀佛。　　我是03年出家的，俗家在四川，我在家没有什么能力，读书也一般，在社会上打了几年工，后来父亲去世（母亲在我几岁的时候就去世了）我一下子觉得我在这个世间成了一个孤儿，虽然我当时已经成年，但是亲朋好友的淡漠还有对这个社会的失望，让我沮丧万分。加上看不到自己的前途，当时真的人很消沉。于是就很想能有一个渠道解脱自己的这种极度痛苦的情绪，可能人在极度消沉的情况下真的需要寄托和信仰的帮助。所以有意识的往宗教方面寻找。说实话，当时真的对所有的宗教都是空白的认识，原本自己和家族里的人都没有这样的信仰。还记得小的时候母亲喜欢拜祭鬼神，但是由于她老人家去世得早，对我的影响真的有限。一个偶然的机会，上网的时候，点出一个台湾佛光山唱诵的佛宝赞（佛教的一个歌颂佛陀的曲调），当我刚听到第二句的时候。我一直假装坚强的面具轰然的碎裂，眼泪止不住的流个不停，就像个在外面受尽委屈的孩子，终于回家见到了父母的那种心情。　　于是决定出家，虽然下了决定，但当时真的内心很挣扎。最大的是障碍于社会上对于出家的误解（这个不需要多讲，当时的中国社会我自认为大家对于出家这种现象都有极大地误解）其实当时我自己都觉得出家人就是像我当时的境况那样，一事无成，愤世嫉俗，或者受到感情方面强烈的打击等等。还有就是对我亲人们的交代问题，也是很头痛的。但是对他们在父亲过世后对我极力的疏远，我已经没有那么的感情来对待他们了。时间越往后，那种对出家生活理想化的设想，极大地诱惑着我这个当时极力想摆脱俗世烦恼的消沉者。最后还是鼓足勇气，坐上了开往北方佛教圣地的列车。
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　　沙发。。　　
　　期代快更！　　
　　我也有过这想法！　　
　　啊咧，lz继续？　　
　　南么阿弥陀佛
　　不太关心这个。觉得是很奢侈的选择。
　　曾经也有过这样的念头　　
　　这里是著名的佛教圣地，浓郁的佛教氛围，让你不觉得出家做一个和尚有什么不妥之处。这里遍地都是和尚，不像在世俗的其他地方和尚难得一见。出家的过程没有自己想象的那样严格，在我出家寺院的山门处问了一位师傅，（他也算是我后来的师兄吧）他很平和的告诉我，要到寺院的客堂去问知客师傅（掌管寺院对外事务包括分担一部分管理寺院人事的主管）。知客师傅也是后来我的师兄当时很年轻，三十几岁的样子。只是简单的问问，我记得印象最深的就是问我对佛教怎样的看法，我记得我当时好像还卖弄的说漂亮话，什么佛教是能拯救人类，能够帮助这个世界变得更美好之类的。虽然说得没有错，但是以我现在的境界，这些话是无论如何再也不会说的了。不是不赞同，而是看透世事的缄默。
　　顶一个先　　
　　然后我就被分配到大寮（寺院的大厨房）发心（干活），佛教认为，这是一个培养福报和磨炼身心的方法，顺便可以观察你的心里状态，有没有什么习气和毛病，如果是一个真正想出家的人，他会对大寮里的差事充满了热情，并且坚持不懈怠的时间越长代表发心越纯正和猛烈。这是我自己琢磨出来的道理，可惜我觉得现在的寺院管理者们已经很少去关心和注重这方面了。所以只要你想出家做和尚，能够坚持到剃度（落发）的时候，只要不犯大的过失，杀盗淫酒或者是投了大执事僧的眼缘此类的话，那你就可以出家做和尚没什么问题了。当然这些都是经过这几年在佛教内部的生活，明白过来的经验。当时的我怀着对这是一方人间净土的憧憬，整整一夜没有睡着，当时真是五味陈杂。当然更多的是兴奋和对未来的美好憧憬。每天简单的切菜，摘菜，洗菜，炒菜，行堂（为师父们盛饭打菜）我都甘之如饴，抛弃掉所有的一切只是踏实认真的活着，回想起来，那是我记事以来直到如今过得最美好的时光。虽然那时还真的不知道佛教、佛法是什么，但最简单的也就是最快乐的，所以我直到现在还一直回味着那段时光。虽然只是三个月的时间。打破我对佛门美好憧憬的是在剃度的前夕，发生的两件事情。
　　马克，楼主加油！　　
　　阿弥陀佛
等着更新。。。
　　没想到离楼主这么近。加了个油。但唯一的要求是真实，真实。哪怕是不能全面的反映，也力求最大程度的真实。
　　马克，等肥~~
　　mark 楼主加油！
　　马一下　　
　　楼主人呢？？
　　不错，楼主继续！　　
　　一环留名。
　　坐等楼主更新 要快啊
　　请问鸡蛋是荤的还是素的啊???这个太不好理解了!!!
　　赶上直播了　　
　　果断留名，坐看直播。
　　再来几张;　　http://www.:8080/gb/mzw/mrxw/syxw/images/.jpg　　
　　再来几张　　　　
　　楼主写得不错，让我们能更好地了解佛教徒的生活，加油
　　图片挂了！重新贴上!　　楼主，你们宗教界为什么要唱红歌捏？能不能谈一下你对这件事的感受？　　　　　　　　　　
　　继续啊，快快更新
　　宗教庆祝党 呵呵 被赤化啦
宗教在变味 是党的一颗棋子
　　。　　楼主，听说我们的佛教在和印度的佛教徒辩论的时候总是理屈词穷， 这个你要好好研究下，争取有点收获哦。　　。
　　变味啦！！！！！！！！！！！！！
　　欣赏酶女　　
　　欣赏酶女小品　　
　　求下文
　　MARK,坐等、、、、、、
　　《五台山欺诈消费者报告》　　报告一、在五台山旅游景区五爷庙西面现有10间作“法物流通处”的商店，并非寺院经营，而是当地人称名为郎猫、梁猫等人控股非法经营，他们通过导游、黑牛拉客进店卖香、卖莲花灯。3元成本的香进入商店，他们要卖游客399，20元成本的莲花灯卖到1300元、3300元、12000元不等。谋取如此高额暴利，黑牛、导游拉客进店后得到100元的进店费，还能和旅行社一起提成50%的香火钱。西面同样有这样经营的三间“商店”，他们每年赚取上亿元，这么高的利益诱惑下，使得五台山大大小小的经营商户都通过黑牛、导游拉客非法经营。　　政府部门是“睁一只眼闭一只眼”公安、工商、税务等主管部门均从中受益，懒于管理，公安部门看见后，有时罚款，有时给个人情。事后个人捞到好处。而且若是上级来检查，政府部门还给通风报信，不但不治理，还给办理营业执照，披上合法外衣，明目张胆进行非法经营，听人传言是政府官员其中控股，或得到好处。　　游客反映也无济于事，若是有强烈投诉的游客，就先给退款安抚，并以游客在寺院拜佛吵嚷，对佛不敬，对游客不利等话语威吓游客，不让散布出去。使得游客只能忍气吞声！　　五台山作为世界遗产国家5A级景区，官商勾结如此欺诈消费者，使景区环境乌烟瘴气，影响及其恶劣，望上级部门实地暗访考察，严整治理，给游客一个真正的清净佛国的氛围。　　报告二、殊像寺靠西面三间房屋也开设所谓的“法物流通处 ”和五爷庙采取同样手段，并雇佣假和尚欺诈消费者，挂羊头卖狗肉借寺庙之名非法经营，控股人为当地名为杨六、冯二、秦志鹏、王小毛等人经营，每年盈利几千万，不给国家缴税纳税，暴利欺诈信男信女。另外，他们在承包的殊像寺大殿西侧利用两个假和尚，用黑牛，导游拉客募捐功德费，做法事，每天几万的费用由经营控股人员与假和尚、黑牛、导游们一起分赃。　　五台山景区高额门票费原因分析报道：　　进入五台山景区进山费用共218元，在全国景区中算是最高排列，实际上正规的进山门票费为168元，另外捆绑的50元旅游观光车票费，是五台山区政府和个人联合控股注册公司进行经营。游客进山后不管是否乘坐此公交车，就是自己开车的都需要强制购买50元车票费，此费用并未通过国家相关部门审批，纯属于政府部门通过官商勾结非法经营。游客对此抱怨极大，反应强烈！政府官员与控股个人则每年分红成千上百万！　　刘斌转述本地举报农民：举证人联系方式：　　望上级主管领导调查核实，让非法经营者绳之以法！
　　《假冒“高僧、道长”是怎样炼成的》　　看了寺庙承包的相关报道，笔者并不感到惊讶。这些年来，笔者耳闻目睹甚至亲身经历的类似现象，有更多远比所报道的严重、恶劣。　　去年七八月间，笔者在新疆、甘肃、陕西、广西等地旅游的过程中，就连续遭遇了“集团化欺诈团伙”，随即作了系列暗访，获取了第一手资料。在那些闻名中外的景区被承包的佛寺、道观中，那些团伙都是堂而皇之打着“宗教招牌”，公然冒充僧人、道士，采用“欺骗一条龙服务”的方式，欺诈广大游客，牟取暴利。让笔者意外的是所遇到的骗局，几乎是完全克隆的，连导游的说辞都几乎一样。知情者告诉笔者，西北地区不少旅游景区的道观、佛寺都被来自四川乐山某个体旅游公司承包，从导游到勤杂工乃至“道士”、“高僧”，都是统一培训和包装，设下了连环套，“请君入瓮”！　　该旅游公司打着“发展旅游经济”等名义，在四川乐山当地城乡大量招收青壮年，进行严格的“职业”培训之后，组团派往各地“合作”机构，其中一部分假冒“高僧”、“道长”、“信徒”，与他们自己的“导游”或其他旅游公司导游联手，采用算命、烧高香、抄经、捐造佛像等名头，恫吓、欺诈甚至直接抢劫等手段，榨取游客钱财。　　甘肃某著名景区旁一座寺院的住持告诉笔者寺院与该公司合作的曲折经历：起初，寺院方坚决反对寺院被承包。但之后，所有到景区的导游都不再带游客进寺，还散布种种丑化寺院僧众的谣言。当地经济发展相对滞后，信徒捐献有限，寺院几乎无法生存。同时，为了向僧众和信众兑现扩建寺院的诺言，最后，在当地有关主管部门领导的“帮助”下，这位住持不得不主动邀请该公司重新回来“开业”。　　对于年轻住持表示的无奈和所说的理由，笔者虽不能认同，但不能不同情。因为连声名显赫的陕西法门寺，在被强行拉入新建景区之内后，还曾面临被“封门”的危险，逼得附近信徒们为逃避高价门票而登爬云梯、跳寺拜佛。在笔者与那里的一些法师们谈论在景区内看到的一些非正常现象时，他们也是同样地感慨。那么，要怨那些巧舌如簧诱骗游客的导游吗？笔者曾在新疆天池景区质询带队的几位导游，为何要帮助道观里的假道长欺诈游客，他们也大倒苦水。因为他们所在的旅游公司连基本工资都不发，明令他们要靠自己“创收”。那么，要怨那些有“合法手续”的投资公司吗？他们似乎也有道理。他们“创建”寺院道观，为了推动当地旅游经济发展，而按商品市场游戏规则，当然也要收回他们的“巨额投资”。那么，怨有关政府部门吗？好像也不对。因为几乎所有积极建寺造庙或者“围寺”造景的主事者们，都是号称要发展地方经济而“造福百姓”的。那么，难道要归罪于被骗的游客，归罪于大家的善愿诉求吗？确实，大家在“信仰”上的盲从、糊涂等，也真是被骗的原因之一。不过，自认为“心明眼亮”的本人，在新疆天池景区某道观里，若不是朋友相助，就险些无法脱身……　　确如有关媒体记者所言，在当今旅游经济大潮中，“靠他人的虔诚和信仰攫取暴利”，已经是“一门新生意”。其实，这门生意持续了很多年，早已成为有关利益集团的“老营生”了。20多年来，“宗教搭台，经济唱戏”成为有关地方政府部门公开标榜的口号，通过“合法”的围堵、转租、承包、新建等多种手段，“引导”或迫使当地佛道寺观为“经济社会”作出“积极贡献”。由此，社会的各色人等，已经逐渐形成或大或小或隐或暗的“利益集团”，正越来越“与时俱进”地“大显身手”。近来，一些地方又假借“推动产业文化发展”之名，掀起新一轮的围堵和开发“宗教文化旅游”的热潮。　　这让笔者想起互联网上流行的“域名劫持”、“浏览器劫持”之类的网络病毒来，它们通过拦截、篡改用户所需要的东西等方式，将用户导向他们的“商业网站”，以兜售其私货而获取和占有社会资源，最终导致信息混乱和网络瘫痪等严重后果。而如今，游客的信仰也被劫持了。这种“寺庙承包”之类的行径，其危害绝不能认为仅仅关乎个人或某种群体，绝不能轻描淡写地认为只是关乎旅游经济的“健康发展”。宗教关乎人类的信仰，关乎人类精神的安顿，关乎社会道德的底线。精神和心灵的污染，必将导致价值观与社会行为的混乱，最终戕害我们的生命群体。
　　《寺院承包究竟错在谁 佛教不能背黑锅》　　目前，寺院承包问题引起热议。联系国内一些地方宗教活动场所，特别是处于风景名胜、旅游景区内的寺院、宫观，分析其管理存在的问题及原因，有诸多共性问题值得思考。　　历史遗留问题及延续：管理使用者的错位　　党的十一届三中全会后，宗教工作领域拨乱反正，绝大多数宗教政策逐步得到落实。但一些景区的寺观所属部分土地、房产、山林仍为旅游、文物、园林等原占用单位管理使用。再者，近20年来，一些景区在建设发展中，将部分寺观纳入其中，或恢复、重建寺观，因投资等因素，仍由旅游、文物、园林等部门为主导加以管理或使用。管理使用者的错位，导致关系不顺、责权不明，并产生了多头监管的盲区，出现问题很难划定行政执法主体并及时处置，也使政府宗教事务部门、宗教团体和寺观民主管理组织处于尴尬境地。　　市场经济大潮下的利益驱动：相互依存的“皮毛关系”　　在一些景区，权力之争、利益矛盾是寺观与旅游、文物、园林等部门间长期未解的突出问题，其中事权划分、门票收益分配问题尤为突出。传统上不收门票的寺观因困于景区围墙，讲经说法、信众供奉、香火收入及寺观自养受到制约，也多有要求避开门禁另辟通道。而景区离了寺观又影响门票的收入，形成了客观上的相互依存的“皮毛关系”。近几年来，一些地方因多方协调，包括调整门票收益分配，让宗教界参与一定的景区和寺观管理等，矛盾冲突得到一定缓解，但宗教界主人翁的地位没有得到应有尊重，景区建设和管理中的事权矛盾并未根本解决。　　多头监管下的盲区：屡禁不止的假僧假道乱象　　假僧假道者，均系未按佛、道教传统通过功修获得传承并取得僧（道）籍和名号，或是与原常住寺观脱离关系，并未经宗教团体认定备案的假冒人员。此类人员一类流窜于社会，一类多由旅游等管理部门（公司）或私人承包者雇用于景区寺观或未经政府宗教工作部门登记的景区“寺观”。此乱象是多头监管下的盲区之一，但景区寺观管理使用者的错位，以及各有关职能部门的监管和惩处不力应是其存在的主要原因。　　宗教财产权问题的困惑：管理、使用、收益权到底归属何方？　　出自上世纪80年代对于各宗教活动场所的土地、房屋等宗教财产权的政策界定，由于历史局限，其在法理和政策上的不统一、不协调和不明晰的问题目前已凸显出来。宗教活动场所的土地为国家所有；宗教房产等宗教财产，伊斯兰教清真寺为当地穆斯林群众集体所有，天主教、基督教教堂为教会所有，佛教、道教的寺观为社会所有；宗教活动场所的土地、财产的管理、使用权归属当地相应的宗教团体或宗教活动场所民主管理组织。其中，既有集体所有的，又有宗教组织所有的，也有社会所有的。特别值得探讨的是，“社会所有”是指国家所有（终极所有），还是社会每个组织或个体成员所有？既然土地国有、寺观财产社会所有，那么政府旅游、文物、园林等部门或其公司，对景区寺观使用、管理、收益权的占有等就似乎顺理成章了。这种种困惑，也是宗教界难以维权的关键因素之一。　　加强和创新景区寺观管理，促进景区建设的可持续发展　　如何打破目前的困境和破解难题，是当前政府及其有关职能部门、宗教界和社会各界共同研讨的一项重要课题，笔者认为应注意如下几个问题：　　和谐发展是共同的主题和目标。构建和谐的宗教关系，积极动员广大各民族宗教界人士和信教群众为经济社会全面发展服务，是党和政府以及全社会的共同任务。在现实条件下，就现存问题而言，景区及景区寺观都应找准定位，正确认识和处理宗教事业与旅游、文物、园林等产业（事业）的关系问题，正确认识和处理景区建设与管理同景区寺观建设与管理的关系问题，进而积极探索管理新模式，达到相互合作、相互依存、相互促进，共同走可持续发展道路。　　以人为本，合和共生，守正出新。《宗教事务条例》规定：应当协调、处理宗教活动场所与园林、文物、旅游等方面的利益关系，维护宗教活动场所的合法权益。在现实条件下，利益格局调整应当在照顾历史、正视现实的基础上，本着以人为本、合和共生、守正出新的基本原则来考虑。　　权责明晰是创新管理和可持续发展的基础性条件。国家应当及早立法，对宗教财产权进行明晰的法律界定，并将宗教团体、宗教组织对宗教财产及其收益、处置、分配等权利的保护纳入法律框架。在现实条件下，依据现行政策和法律、法规，国家应就景区及景区寺观建设和管理问题进行科学设计，进一步明晰相关权责，为创新管理和可持续发展提供制度性保障。
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　　《旅游经济别只盯佛教不放 还我寺庙本来面目》　　特定的环境和特定的宗教氛围，利用游客的保平安心理打着宗教的幌子用恶毒的诅咒或威胁进行敲诈，“否则我一挥手，你这辈子就算完了”，如此大师，跟黑社会又有什么区别呢？而事实上这所寺庙早就被承包给了私人作旅游商品进行营利性经营，去年最新的承包年费竟达720万元，而所谓的大师和僧侣，除当地宗教局承认的注册备案的一名之外，其它全部都是承包者聘请的社会闲散人员，也就是冒充的假和尚，而那些道貌岸然的所谓大师，则更是一些专门擅长于此敲诈营生的假大师，为游客解签。每位大师有10％的提成。甚至承包寺庙的老板自己也承认，寺庙的收入“全靠这些‘大师’忽悠”。但他解释说，这些“大师”很讲“职业道德”，从不夸大其词，说些令人反感的话。事实呢？却是假和尚往往在寺门口对游客免费发香，然后让你进寺拜佛，再让你抽签，解签，一步步把你装进去而脱身不得，抽的是好签就找你要喜钱，或烧高价香谢佛菩萨保佑之恩。抽到差签就用恐怖的灾祸来吓你，让你出一大笔化解灾星，求菩萨保佑。总之，无论抽到好坏签，都让你出一笔钱，而这笔钱一点也没有用到供养三宝上，而全部供养了这班浑蛋。与此同时，寺庙为了吸引旅客，将30％甚至50％的门票收入分配给旅游部门并负责带来游客，双方结成紧密的利益均沾体，毫无疑问，所谓的寺庙，此时此刻早已成了打着宗教幌子的商业机构，沽名钓誉，招摇撞骗，无形中亵渎并损害着宗教的尊严，葬送着社会仅存的信仰。　　而事实上在中国普遍有一种奇异的怪现象，那就是作为原本是宗教朝拜圣地、彰显人类信仰和寄托的寺庙，几乎绝大多数都成了旅游景区的重点收费景点，似乎也成了地方政府打造旅游经济的金字招牌、拳头产品。所谓收取门票是为了修缮寺庙早已经演绎成整体承包、假和尚逼捐，以抽签和香火买卖暴利为手段的吸金黑店，早已偏离了宗教的本来意义，甚至将人类的宗教信仰赤裸裸的承包了出去。而这种采取入股或承包的方式经营寺庙，再请来“僧侣”，通过功德钱和香火钱赚取利益，实际上却是国家明令禁止的行为，但为什么这么多年来，很多寺庙却能够堂而皇之的打着宗教的幌子树起收费经营的大旗呢？显然是在地方政府处心积虑打造旅游经济的政策下，主管部门刻意纵容的结果。　　奇怪的是，这些寺庙等宗教场所，几乎都并不属于各地宗教部门主管，都无一例外的归属于当地旅游局行政管辖，而产权往往又归所在地乡镇或村政府，这种归属权限的乱象，更形成了一个在利益分配上人人有份、在出现投诉纠纷时却相互扯皮的怪圈，而寺庙所本来应该具有的宗教场所功能，却几乎成了摆设，尤其是令那些虔诚的信众感觉到一种信仰受到亵渎的不堪。而寺庙也进入市场经济范畴，承包经营，自负盈亏，大师相当于业务员，实在太可悲，从某种意义上来说这或许也是导致中国人没有自己的信仰的深层次原因之一了。　　之前为什么公众会强烈关注少林寺越来越呈现出市场化运作、甚至担忧其发展成上市公司，其实原因也是一样的，那就是公众更担心的是在一个物欲横流的浮躁社会里，当一切都市场化、商品化的时候，希望看到还有一个清静的宗教信仰之地，还有一个能够让人回归心灵的场所。作为政府主管部门，为什么不还原寺庙的本来面目、给信仰者一个清静的归属呢？难道真的打造旅游经济就只能盯着寺庙不放吗？如果仅仅只是收取合理的门票，或者由游客或信众自愿的捐献功德钱，岂不更好？或者为什么不能参考一下其它国家或地区对寺庙的管理方式呢？　　寺庙作为千百年来人类寄托美好愿望的宗教场所，发展到今天，竟然成了打造GDP政绩的赚钱机器，无论如何都是信仰的悲哀，而那些穿着宗教外衣的“大师”“僧侣”们，更是这个物欲时代的讽刺。
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　　《寺庙不是聚宝盘 别让信仰成忽悠》　　寺庙本来是佛菩萨神仙在人间的驻地，是和尚尼姑道士晨钟暮鼓、青灯黄卷为信仰修持，不染红尘的清静地方，也是善男信女求佛神保平安、寄希望的场所。可在经济大潮的冲击下，也已经变质为某些人敛财致富的聚宝盆。由于其一本万利，甚至无本尽利，故借人们趋吉避凶心理，以神佛名义发大财的人也就纷纷现世。由假和尚尼姑游走千家万户化缘，发展到寺庙承包，坐地分赃，信仰变成了忽悠。　　在“一包就灵”的当今，承包成了一剂万应灵药。土地承包、工程承包、工厂承包、山川河林无不承包，甚至有人开玩笑要承包国务院。现在寺庙也搞承包，承包的结果是：土地承包，30年掠夺生产，农田水利止步不前，除了老旧，再没变化；工程承包，制造了数不尽的豆腐渣；其它承包，有的人大发其财，有的人大破其财，一发一破，对比足可惊世骇俗，其灵可谓立竿见影。笔者今年暑期去北戴河的联峰山旅游，见万绿丛中有一观音寺，庙里没有和尚，只有一人卖香，并且要烧香不能自备，只能买他的，据他说是这个庙的承包者，当时还唏嘘不已。谁知又见报道，昆明三A级旅游景点的岩泉寺被每年以720万的高价承包给一私人老板。老板承包它不是为了信仰，而是为了挣钱。故挖空心思，招来假和尚、“大师”，采取欺骗、讹诈等方式，大挣昧心钱，黑心钱。　　岩泉寺以名妓陈圆圆在此求签奇准而出名，成了“滇南第一签”。这个历史荣誉也成了今人发财的资本。那些假大师深知普通人喜吉惧凶心理，观言察色，善揣人意，再加能说会道，利用解签时是神佛的代言人的特殊身份，用凶讯吓唬你、威胁你，让你烧他们卖的一支10800元的高香，再让你往公德箱里放数目不菲的钱，来趋吉避凶。你不情愿，他就凶相毕露、恶语相加，让你心灵摧毁，精神崩溃，只能入他彀中，花钱免灾。而寺庙的承包者却挣得盆满钵溢。　　寺庙搞承包，开历史之先河，创世界之奇迹，实在是史无前例的创举！它使中国的佛、神文化商业化、产业化、市场化，变成了庸俗的拜金文化，必然对佛道两教造成严重的伤害。使铜臭味熏染了一尘不染的禅院，芸芸众生必然会怀疑佛祖普度众生的慈悲心肠，救苦救难的博大胸怀，佛菩萨蒙冤含屈，难洗自身清白。久之，两教能不式微？以敛钱为目的的真庙假和尚，不择手段掏游客腰包的行为，信口雌黄用灾祸恐吓来化恶缘、售天价香，只能使游客止步。如此，当地的旅游业何以为继？短期的经济效益必然损害长远的经济发展。杀鸡取卵、竭泽而渔，古人所不齿。观今人承包者，莫不如此。灵药乎，毒药乎？　　据说，名胜古迹内的寺庙在90年代中后期成了“香饽饽”。私人以各种形式承包寺庙就方兴未艾，如火如荼。尽管国家明令禁止，但总不敌利益驱动。当寺庙成了有些人的摇钱树时，就象毒瘾一样，岂能不“走火入魔”？　　但愿我佛有灵，给这些损坏佛神名誉、残害群众心身的骗子来点报应吧！
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　　《圆持法师：寺院被承包的14种原因 12种危害》　　一、对寺院承包现状弊端的社会问题反思　　中央领导近年表示，社会矛盾骤增。社会矛盾虽不是由单一的社会局部构成的，但绝对是由众多的局部构成的。佛教作为社会的一个弱势局部，受社会制约因素很多，哪些属于政治因素，哪些属于经济因素，哪些属于其他因素？只要有所观察是不难得出结论的。现在提倡和谐社会，佛教拥护，大家拥护。如果社会结构关系没有调整好，社会各组成部分处于矛盾或混乱中，即使有心和谐恐怕事实上也难以做得到。总之，任何一个文明有序且长期稳定发展的社会，无不是取决于社会组成部分能够各安其所、各守其利。　　寺院本是佛教信仰的体现形式，因其历史久远内涵众多，往往又建于山水环境美丽的地方，历史以来就成为广大信众以及社会人士的精神与文化家园。今天寺院政出多门、经济滥用、混乱重重，既严重侵犯了佛教的正当利益，也造成了不利于社会和谐的问题。对此，引起海内外与社会越来越多的有识之士的反思是很自然的。如何解决这一问题，是关系佛教乃至社会健康发展的大事。　　二、寺院被承包的十四种主要原因　　1、寺院所有权归政府所有，佛教界失掉了对寺院的话语权，支配权更无从谈起。政治上虽标榜对待各宗教一视同仁，但在宗教产权的事实归属上的不同是导致今天寺院被承包、其神圣职能被践踏的根本原因。为何基督、天主教的教堂教产属于“教会所有制”，伊斯兰教属于“集体所有制”，佛教、道教属于“社会所有制（国家所有制）”？对佛教而言在中国流传了两千多年，现在的僧人、信众竟然没有自身立足的寺院反倒成了“房客”，这种行为于实际上剥夺了佛教的根本权利，其他权利又如何得以保证呢？寺院“社会所有制（国家所有制）政策的主导下，寺院自然变成了任人啃食的“唐僧肉”。寺院所属权的不同，除了大大压制了佛教发展外，佛教并未获得其它值得称道的好处。总之，寺院“社会所有制（国家所有制）”是寺院被商业承包的最根本原因。　　2、寺院“社会所有制（国家所有制）”的前提下，政府自然视为己物，对寺院大张旗鼓地进行旅游经济利用，也就无需考虑佛教界的感受。　　3、寺院“社会所有制（国家所有制）”的前提下，谁占据谁支配，无不是谋求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下势必遭到侵犯或践踏。　　4、在文化道德缺失下，“经济社会”、“以经济建设为中心”理念为主导，必然形成绑架信仰为经济服务的怪胎产生。　　5、佛教权利未获得法律保障的应有结果。　　6、因社会主导力量与传统主体文化尚不能衔接的恶果　　7、并非真正尊重而是滥加利用佛教信仰的反映。　　8、中国社会精神文化堕落的大环境使然。　　9、政府宗教管理部门直接支持社会商业部门或其他部门利用开发寺院牟利，甚至将有僧人管理的寺院抢夺转给企业与个人承包的事多有发生，如浙江的义乌某寺。　　10、有些“佛教组织”，不是站在维护佛教根本利益上发挥作用，而是为了个人或为组织牟利为目的，甘愿成为社会利用滥建寺院、承包寺院的工具，甚至为其与宗教管理部门疏通而核发宗教活动场所证、举行隆重的开光典礼等活动，如山东龙口的南山寺、济南的元音寺、淄博的普照寺。　　11、有部分不良僧人与无良商人相勾结，为了经济利益建寺，他们上下勾结动辄金钱开路，以至于由非法变合法，佛教组织难以处理。　　12、有的历史遗存寺院本该交付佛教界使用，但主权握于如文物旅游等部门手里，他们自己难以招徕香客游人牟利，于是请“僧人”充当门面，如前些年北京的白塔寺就曾发生过这样的事。　　13、文物或旅游部门控制寺院，但宗教管理部门核发活动场所证，如北京的云居寺、戒台寺、潭柘寺等。　　14、乡村或个人建寺搞旅游甚至欺骗香客、游客钱财，如天津的盘山、五台山周边等，可谓不胜枚举。　　待续。。。。
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　　接上~~　　三、寺院承包的十二种危害　　寺院承包的危害有如下十二种危害。　　1、危害社会正常秩序的建立。　　2、侵害佛教自身的健康发展。　　3、损害佛教传统文化价值与作用的发挥。　　4、误导社会民众对佛教的认识。　　5、危及政教长期共存合理关系的建构。　　6、加剧社会利益矛盾的激化。　　7、破坏中国社会的国际形象。　　8、加速社会道德沦丧的步伐。　　9、制造滋长腐化堕落的土壤。　　10、引发民众对社会的绝望意识。　　11、为了符合寺院为旅游经济服务，政府和那些商业推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于这些寺庙“佛教高层”问题众多，造成了佛教发展的危机。　　12、将寺院变成了“信仰”与“经济”欺诈的场所。　　四、解决寺院承包问题的十五条建议　　对寺院产权混乱和被承包问题的解决，提出建议十五条。　　1、改变寺院“社会所有制（国家所有制）”的政策体制，真正做到教产所有标准统一。　　2、取消围圈寺院建旅游区的行为。　　3、寺院是否向旅游开放应充分尊重佛教界的意愿。　　4、凡是利用佛教建寺搞旅游的寺院，应视为侵权行为收归佛教组织或拆除。　　5、历史遗存的寺院或遗址，其权属应归佛教组织。　　6、引导寺院发挥传承民族文化和道德教化的作用。　　7、政府有责任对相关的问题加以总结，制定必要的法规政策加以制约。　　8、着眼长远充分认识问题的后续负面影响。　　9、提高佛教组织对寺院的管理权。　　10、凡修复、建立、开放寺院必须以德才兼备的出家人为法人主体。　　11、对已形成的问题限期解决。　　12、凡因佛教名胜古刹建立的景区一概撤销“门票”。　　13、凡由僧人主持的开放寺院一概废除“门票”。　　14、凡历史遗存的寺院或遗址在未归还佛教组织前不应禁止僧人或信众进入朝拜。　　15、北京原宣武区南横西街“圣安寺”改成“回民幼儿园”的错误行为严重侵犯了佛教的利益与尊严应尽快纠正，以免埋下宗教矛盾冲突的后患。　　五、结语　　中国社会基于以往历史原因，对佛教所具有的传承民族传统文化，以及净化人心、净化社会的价值功能尚缺乏认识，在经济建设为中心的时代将佛教置于经济位置上，虽情有可原但毕竟非应理应分。社会在发展过程当中难免会积累新的问题，但寺院被商业承包问题凸显了社会利益关系的严重错位，不能将既得利益者视为合法利益者而加以关照，只有合理解决才能还佛教以公道，给公众关切以交代。　　今天的中国佛教，早已化育为民族文化的基石。不论何等力量在中国寻求发展，一旦脱离了民族文化的基石支撑最终都是短暂的。今天我们可以看到社会觉悟人群提出“继承传统文化”，“善待传统文化”，“与传统文化和谐共处”的可喜理念。佛教寺院被承包的困境实为社会不能正确对待传统文化的困境。通过社会公众对问题激愤的态度表明了公理尚存，传统文化尚有珍之惜之的深厚社会基础。只要当政者正视问题，问题自会成为进步的新起点。　　文化缺失是当今中国的核心问题，没有良好深厚的文化基础为前提，政治、经济的持续健康发展都是不可能的。佛教创造的古刹、名山、石窟、古籍，其既是民族文化辉煌的实物见证，也是今后社会文化发展的关键基础。如果只是将其作为历史遗存封闭保护，抑或作为发展经济的利用物，而不能充分尊重其佛教信仰的属性特色，最终难免失掉其主要的价值。　　佛教作为中国社会的一份子，遭受了应有的曲折和苦难，寺院被承包无遗属于逼良为娼的压榨行为，但毕竟在此历史时期为社会发展做出了牺牲。社会实现公平、公正作为一个结构体系，自不应置佛教于外。佛教作为传统文化最具有内涵的组成部分，不但于历史上构筑了民族文化基础，而且在今后推动社会历史文化发展上还有更大的潜力可以发挥。佛教作为民族文化的重要代表力量，佛教的境遇无疑即是民族文化的境遇。当今所说“社会转型期”应充分将“政教关系”、“政文关系”的转型纳入议题当中。　　古代“盗亦有道”的“盗规”规定：不抢劫僧道寺观、老幼、妇女。这一底线，对盗贼而言尚留有其敬畏的、道德的空间。这一底线，在今天毫不顾忌地被冲破且成为时尚，无异于以摧毁社会固有的道德支撑换取经济利益。因社会主导者认识不到其中的危害，尽管世风江河日下所付出的社会各种成本远远得不偿失。从民族文化大处而言，寺院是国人的共同精神家园，将其经济化加以承包，本有的价值势必遭受毁坏！舍此，何处安立新的精神家园呢？！
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　　lz怎么还不更新呢？想了解接下来的故事　　
　　咦！我有两天没有上来了，发现关注虽然有，但是有些歪了。我想告诉那些想发出声音的朋友。你们可以自己开个帖子，不要无谓的发泄。　　佛陀告诉我们，这个世界就是如此的，如果他不肮脏，不充满丑恶，那么我们人类怎么会想到要出离，怎么会想到要去解脱痛苦。即便是这样，这个世界如此的让我们痛苦烦恼，可是我们大部分的人不是还热衷于在这个世界里自得其乐，而不想要离开吗？我们佛教认为在整个法界（一个抽象的概念，比我们所说的宇宙还要广大）里，我们所处的这个世界名字叫做娑婆世界，娑婆是梵语（古印度一种语言）意思是堪忍。通俗点的解释就是我们这个世界上的凡人们忍受痛苦的本事是一流的。不知道痛苦，以苦为乐，不求出离。所以我们佛教以出淤泥而不染的莲花作为我们的标志。这个世俗就是淤泥，充满了各种细菌腐蚀我们的身心。佛法可以让我们出淤泥，把我们变成圣洁馥郁的莲花。但是要想变成不染尘埃的莲花，不可以离开淤泥，这就是大乘佛教所宣扬的菩萨道精神，佛陀在经文里告诉我们，所有的已经成就的佛菩萨，是树上美丽馥郁的花朵和甘美清甜的果实，而所有的凡夫众生是长养这颗大树的土地。所以佛陀在他成道（证道了宇宙人生的真谛）后的第一句话就是【奇哉奇哉（奇妙奇妙）大地众生（所有的有意识的生命）皆具如来智慧德相（都有和佛无二为别的智慧和境界）只因妄想执着而不能证得（只因为心里的欲望和各种执着不肯舍弃，而和佛陀一样的智慧因此而别蒙蔽。不能放生作用）
　　好，接着分享我自己的出家心路历程。第一件事就是我在剃度前夕从大寮里选了出来分配到了客堂当差。这个职务在寺院里是正儿八经的执事，名字叫照客。意思就是照顾客人的意思，他是知客师傅的下属，帮助知客师傅处理人来客往的事情。在现代的寺院里算是个有实权露脸的位置。但当时我还没有剃度，所以不能算是照客，只能算是客堂里的杂役。这里我不得不描述一下当时客堂里的人事，当时我记得好像知客师傅暂时是一位，就是我最初到客堂问我话的那位师兄。照客只有一位，是年纪比较大的一位出家师傅（也应该是我的一位师兄，当时应该是有六十了吧。但我从心里从来没有承认过他。我讲完这件事你们就明白了。）年外一位也是和我一样发心出家还没有剃度的居士（在家学佛，而又皈依过得佛子）年纪四十多，比我早到几天。然后加上我。客堂里的人事当时就这么简单。发生的事情是在我第一天到客堂做事（上班）上午还挺好，到下午，那位和我一起发心的居士就嚷嚷开了，他夹在一本书里的几百块钱丢了。当时是我和他在客堂里住，看守客堂。我们俩在卧室里翻来覆去的找了个遍都没有。在我们卧室外面就是客堂大厅，那位师傅一般都在外面当班，这时他进到我们卧室里，问了问原因，又帮我们找了一会儿，然后最主要的是嘴里一直嚷嚷，【这是怎么回事呢，从来没有发生过这样的事情。】又问那个居士【你的钱放在这里多久了】居士说有一段时间了，然后他又说【就是呀，这么久了都没丢，怎么今天就丢了呢？你们这里面又没有别人。】然后一直重复这样的话。我虽然能力不强，可是我并不傻，刚开始我还没有注意，但那位师傅反复的说这样的话，我立马琢磨出其中的味道来了。我停下动作，坐在我自己的床铺上，默默一言不发。那位师傅还不停的提醒居士怎的怎的。我当时心里是愤怒的，也没有现在这样的涵养。不高兴是摆在脸上的。最后我坐实这位师傅有重大嫌疑是在我剃度后出了客堂，第二天客堂又传出丢钱的事，这一次是丢的常住（公家）的钱。当时我和居士都已剃度出客堂了，只有那位师傅还在里面。不过这次倒霉的是新进去的两位师傅。这件事情虽然小，可是是第一次用事实告诉我，自己绘出的人间净土不过只是自己美好的梦想。孰不知，这件事只是我的美梦将要醒来的前奏而已。更大的刺激还在后面。
　　@Stainless_Steel
15:49:44　　请问鸡蛋是荤的还是素的啊???这个太不好理解了!!!　　-----------------------------　　我们所说的素是出了荤腥以外的东西。其实“荤”和“腥”是两个概念。“荤”是草字头所以他代表的的是“蒜、葱、韭、”一类的草本调味料和菜肴。“腥”呢是“肉”字旁，所以代表肉类或者是带有腥味的食物。所以鸡蛋是有腥味的。应该算是荤腥一类的。
　　@nsvpcvps
16:23:42　　楼主，你们宗教界为什么要唱红歌捏？能不能谈一下你对这件事的感受？　　...........　　-----------------------------　　谁规定宗教界不能唱红歌。不要上纲上线。不是一信仰宗教就成了仙了，不吃不喝，打不还手，骂不还口。信仰是一个过程，净化自己的过程，调整自己人生态度和方向的手段。
　　@一泓寒泉
21:08:00　　我想要告诉大家的东西很多包括我所亲身经历的和正在经历的佛教出家人的生活。还有我自己内心不断的挣扎和纠结。还有我听说和眼见的一些佛教内部现象。所有的一切都是我自己的观点和角度、想法。我发帖的目的就一个，希望大家真正的了解被社会边缘化的这一群人，还有一点想法是告诉大家什么是真正的佛法，不要被一些乱象蒙蔽了慧眼。可能每个人的生活经历和生活环境不一样，每个人人生价值观也不同，但是希望大家都能互相尊重.....　　-----------------------------　　这就是楼主的善的缘分，非常好
　　【致邳州基督教管理协会、纪检委】　　邳州市八义集镇石桥乡街道礼拜堂，为了做所谓的好事，要求每个参加基督教人员进行捐款修路，而且数额不少，这个所谓的好事是不是变了味？？最重要的是，这个地处石桥街的礼拜堂，每周前来礼拜的人数非常多，大多数信徒都会每周多多少少的捐一点心意，每个月礼拜堂的收入在1万元左右，年底和节气更是多的离谱，可这里的管理人员总是说翻盖礼拜堂的借款没有还清。。。我算了一下，就是欠一百万元，也早该还清了，真不知道这些信徒捐的钱都哪里去了？他们管理人员会说，平时生活开销了，可是大家都看的到，买了些什么。。。。请你们这些管理单位好好整治这个礼拜堂的不正之风。。。。　　邳州港上教堂自4月份动工以来。投资大约100万元。在里边指挥买料子。带公干活的共同腐败。目前公程以接近尾声。仅据一例。楼内屋顶需要粉发。本人报价没平方10元。包过白水泥。清胶。工钱。做为对教堂拥护。在不赚钱也得做。昨天晚上教堂有三个妇女负责人找到我说。你报的太低了。照15元算。大家共同分一点。大约算了一下。仅此一项三人可能分的上万元。做为本人没同意。当然工程我也没做。聚会的都是七老八十的。捐点钱也不易。都有一颗虔诚之心。你三个妇女心下何忍。平时看跟个人样。怎么能做这种事。暂时先不公布你三个人名子。这种贪污应向那个部门反映。
　　【致邳州基督教管理协会、纪检委】　　邳州市八义集镇石桥乡街道礼拜堂，为了做所谓的好事，要求每个参加基督教人员进行捐款修路，而且数额不少，这个所谓的好事是不是变了味？？最重要的是，这个地处石桥街的礼拜堂，每周前来礼拜的人数非常多，大多数信徒都会每周多多少少的捐一点心意，每个月礼拜堂的收入在1万元左右，年底和节气更是多的离谱，可这里的管理人员总是说翻盖礼拜堂的借款没有还清。。。我算了一下，就是欠一百万元，也早该还清了，真不知道这些信徒捐的钱都哪里去了？他们管理人员会说，平时生活开销了，可是大家都看的到，买了些什么。。。。请你们这些管理单位好好整治这个礼拜堂的不正之风。。。。　　邳州港上教堂自4月份动工以来。投资大约100万元。在里边指挥买料子。带公干活的共同腐败。目前公程以接近尾声。仅据一例。楼内屋顶需要粉发。本人报价没平方10元。包过白水泥。清胶。工钱。做为对教堂拥护。在不赚钱也得做。昨天晚上教堂有三个妇女负责人找到我说。你报的太低了。照15元算。大家共同分一点。大约算了一下。仅此一项三人可能分的上万元。做为本人没同意。当然工程我也没做。聚会的都是七老八十的。捐点钱也不易。都有一颗虔诚之心。你三个妇女心下何忍。平时看跟个人样。怎么能做这种事。暂时先不公布你三个人名子。这种贪污应向那个部门反映。
　　楼主继续。。。。　　
　　继续支持楼主。　　
　　楼主和尚似乎没听说过六祖慧能的故事吧？　　如果听说过，就应该不会不知道和尚中也有不少败类的。　　再或者，看看金庸武侠小说中的一些贼和尚。
　　剃度只是一种形式。如果有一颗佛心，哪里都可以修行。而且万法归一。无论你修佛修道还是修人，到了无你无我的境界。自然会---找不到合适的词汇。抱着修仙得道超越人界控制他人的目的去修行的，本意已经遁入魔道了。
　　顶，楼主为我们掀开了冰山一角，值得期待！
　　期待下文
　　期待楼主更新，本人对寺院里的事情很感兴趣　　
　　抛弃掉所有的一切只是为了认真踏实的活着。问又能有多少人能做到　　
　　阿弥陀佛　　
　　很讨厌发宗教负面消息的人，故意收集宗教阴暗的信息跑到人家帖子里发。这种人心灵很黑暗。可以准确的判断这种人对社会和人群充满了敌意，只会关注所有的阴暗面和负面的东西。这表示他的心灵很扭曲很阴暗。如果不改变这种人生态度，将来的轮回就会随着阴暗的道路去了。我的恩师教导我说【如果你的心灵充满美好和光明，你的眼睛就会永远聚焦在他人的优点和生活的美好面上。反之亦然。那么在你周围就会是美好和光明，围绕在你身边的人群也会美好和光明。】我觉得这段话真的可以当成人生箴言来时刻标准自己的人生。我奉劝大家，【物以类聚，人以群分。想要在美好和光明中度过我们的余生，就要把我们的心引领上美好和光明的大道。】　　前面之所以说到剃度时发生的不愉快，只是在以事论事的分享自己的人生路程。真实的表达当时的心里状态。如果以我现在的心里状态来讲，这些事情实在不值一提。出家修行不是要修什么，而是修自己的这颗心。佛陀说我们凡夫的心又很多的执着和欲望，这些执着和欲望就像是一个大漏勺，所以我们的心灵永远装不满功德和真理。装下一点就被执着和欲望这些漏眼给漏掉了，永远装不满，所以我们要修行，其实就是在修补这些漏洞，什么时候把所有的漏洞都修补完成了，功德和真理填满了我的心灵，那么我们的人生和智慧也就圆满了。这就叫【暇满人生】。就像前面说的那样，把我们的心放在美好和光明中，那么我们当下就在极乐世界里，当下我们就能大放光明。
　　恩，这个帖子不想再继续了，本意是为了宣扬光明的一面，却被别有用心的人用来宣扬丑陋和阴暗面，违背自己的初衷。他们宣扬不好的东西，影响哪怕一个人的话，我岂不是有一个原始的罪过在哪里。还是不要再说了。谢谢那些真心关注的人。祝吉祥如意。阿弥陀佛。
　　绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记　　　　　　　　
　　此楼已歪，鉴定完毕。　　那个发图片发文的，不知道自己开个贴啊，把师傅都赶跑了。
　　咖啡苦与甜，不在于怎末搅拌,而在于是否放糖；一段伤痛，不在于怎末忘记，而在于是否有勇气重新开始~　　　　　　　　
　　内心光明世界美好，内心黑暗世界也黑暗。　　
　　楼主，佛祖的眼睛和大众的眼睛是雪亮的。众生皆有佛性，只是被现实的世界蒙蔽了而已。阿弥陀佛！　　
　　可惜，楼主你的回复，答案完全错误，，，，
　　好好的贴子硬是给搅黄了，这种人渣真该鞭尸，楼主 不要伤心，他会得到惩罚的！
　　都21世纪了，宗教是什么，就是麻痹自己。所谓的寄托也是虚幻的。
　　@nsvpcvps
16:39:15　　再来几张　　　　/getimgXXX/1/3/photo1//middle/80225_middle.jpg......　　-----------------------------　　常德....我是常德的
　　呵呵呵，我又想起了去年跟我辩论的一个和尚，那和尚是30岁出家的，以前是个生意人，听他说他为了明志把自己的左手小拇指砍了，　　呵呵，我记得他跟我说过的那句话　　不要信佛，要理解佛
　　这个我留下　　
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