不读《法华》，不知如来救世之苦心
――大龙上师金版《妙法莲华经》开光法会开示-7
大龙上师传讲
（未定稿，请勿擅自转载）
敬礼上师妙吉祥金刚！
法王无上尊&&&&威德无穷极
我今顶戴受&&&&世世愿皈依
为度化一切众生请大家发广大的菩提心！
晋美彭措法王曾经说过这么一句话，当然这句话也不是他本人所创的。他说：“ 一个上师 ，一个本尊，一部法，精进修持，一生决定成就。”当年我在佛学院的时候，见到很多格萨里派的大修行人，在他们的一些法本中都夹着写有这句话的书签。后来法王在讲课的时候也讲过这个问题，因为格萨里派的传统就是这样子的。
“ 一个上师 ，一个本尊，一部法，精进修持，一生决定成就。”为什么这样讲？在这个末法时代，已经很少有人能踏踏实实地静下心来学习佛法。许多人所谓的信佛实际上就是东拜一个师父，西拜一个师父。信佛本身就是闻思修持佛法，而皈依上师，皈依三宝的目的是为了闻思修持佛法。但是现在却变成了偶像崇拜、追星，总觉得自己非得拜个有名的师父才能学到更多的东西，这也是现在末法时期比较典型的特征。如果自己没有老老实实依止一位具相的上师，而东一点，西一点的学习佛法，那么就不可能系统。如果自己依止的不是一位如理如法的上师，那么自己所学的东西就会一知半解，变成一个“半吊子”。如果你依止一位合格的上师，你将学到一百部法。为什么说“一百部法”呢？一百部只是一个略数，因为在佛法中，只要是一位具有传承的上师，给你认真地讲解任何一部法，那么这一部法就具备：见、修、行、果。这里的见、修、行、果分别是指见地、修行的方法、如何地行持和会获得什么样的果位。一部系统的法都是包括见、修、行、果这四个大道次第的，将这四大道次第展开之后就是一部大藏教。
这里说到大藏教，有些居士又搞混了。以为“藏”就是西藏的佛教。其实不是的，大藏教的意思是《大藏经》。有些人又想是不是西藏的《大藏经》？其实《大藏经》是所有佛经的总汇。从唐代开始，我们国家就一直在修订《大藏经》。当时的高僧大德，他们把当朝所有的大藏经汇集到一起，并经过举朝的高僧大德共同审定，然后由皇帝认可，最后将其雕版印刷。当时唐代还没有印刷术，只是先把《大藏经》目录编辑好，等到宋代发明了雕版印刷，才有正式的雕版印刷出现。
&《大藏经》，我国有记载是从唐代开始有一些关于《大藏经》编纂的记录，包括宋代最早传下来的，比如说《碛砂大藏经》。当时高丽国从我国取经，并刻了现在的《高丽大藏经》。唐代的时候，日本也从中国取经，所以后来日本也修《大藏经》。现在在这部《大藏经》里，版本校勘最好的是《碛砂藏经》和韩国的《高丽藏》。为什么说韩国的《高丽藏》这个版本非常好？因为当时高丽国的太子信奉佛教，国王亲自下令让太子负责到中国取经这件事。当时太子就选拔了一批非常优秀的大法师、大和尚，并亲自带着这批人来中国。在中国的时候，国王亲自下令把当时皇宫大内所珍藏的这批经书拿来给太子誊写。什么叫誊写？就是将一张薄薄的黄裱纸附在原经的上面，就好像小孩练字一样格着写下来。当时高丽国就是这样让字写得漂亮的出家人把我们大内珍藏的《大藏经》誊写过去的。所以它几乎没有错字，跟古代中国所藏的经本完全一致。而这批经书带回高丽国后，太子又把誊写的经卷翻过来盖在木板上，然后让工匠照着这个附在木板上的原经去刻的版，这样刻出来的《高丽大藏经》几乎与唐宋时期大内皇宫所珍藏的经卷一模一样，这是它的一个非常珍贵之处。
刚才说的《碛砂藏》是属于宋朝的《大藏经》，它比《高丽大藏经》还要好。因为《碛砂藏》是我们内地直接刻制的《大藏经》。《高丽大藏经》有一个间接誊写和复刻的过程，它中间所经过的环节越多，出错的概率就越高。譬如一件事情，如果我们能用五分钟做完，那么这五分钟出错的概率就会少一些。如果这件事情用四个小时做完，那么它中间出错的概率就高很多。当时韩国的《高丽大藏经》就是从内地誊写，誊写完后带出去，然后翻在木板上再雕刻的，因为这个过程有一段时间的间隔，所以它的版本较次于《碛砂藏》。所以从现存最完整的《大藏经》来说是《高丽藏》，而《碛砂藏》是版本校勘最好的。但可惜《碛砂藏》因为年代太久远，又经过历代的战争，保存得不是很完整了，它中间已经有一点点的残缺。这就是“一部大藏教”指的是一部《大藏经》的含义。就是说依止一位上师，只要自己是具相的法器，是一个好弟子，这个时候，你好好依止上师，上师就会按道次第来传授佛法。上师按道次第来传授你佛法，那么任何一部完整的法，它都具备见、修、行、果这四种次第，而这四种次第展开就是一部《大藏经》，一部《大藏经》的教法我们就称之为一部大藏教。这是
“一个上师”。
一个本尊及其一部法
&“一个本尊”呢，一个本尊你修成就了，那么一百个本尊你都会成就。佛法讲十方三世，为什么叫十方？上方加下方再加八个方向就是十方。一个本尊成就了，你就可以尊胜于十方，因为你成就本尊之后，就是是心是佛，是心作佛，自己就是佛，佛就是自己，这个时候就是尊胜十方。
“一部法”就是一部大藏教，就是说依止一个上师修持一个本尊，然后请上师讲解一部法。不管你是以观世音菩萨，还是以阿弥陀佛为切入点，这一部法通了以后你就一通百通。精通这部法成就了以后，你通过反复地修行，最后延展开来就是《大藏经》一万三千卷。所以晋美彭措法王说：“一个修行人要有一个上师，一个本尊，一部法，精进修持，一生决定成就”。所以说我们如果以大悲观世音菩萨为本尊，然后终身修持《妙法莲华经》的话，那么将相得益彰，如虎添翼。而我们的见地、修行的境界，乃至于证量无疑将会日新月异，最终成就无上正等正觉。所以我们要好好地依止上师，皈依三宝，修持本尊，每天坚持持诵《妙法莲华经》。同时希望以后因缘成熟我们能给大家传授《妙法连华经》的更多的甚深的法要。实际上任何一部经典，比方说《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》或《大方等大集经》等所有的经典，它都具备外、内、密和最密的几种不同的讲解方法。
一部法的四种讲解方法
外的讲解：一般是以经解经，即用经书来注解经书，或者讲字面的意思。
内的讲解：它有很多的深义，就是字面上你根本看不到的东西。
密的讲解：都是修行成就的口诀，是再现佛陀当年传法时整个会场的场景。
最密的讲解：到最密的程度里面完全是“以心印心”之法，就如同六祖慧能大师听法达和尚读了一遍《法华经》，他即了悟《妙法莲华经》的真义，他告诉法达和尚一句话“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”。六祖大师听一遍《法华经》就已经体悟到《妙法莲华经》的真义和核心在哪里了，这就是说任何一部经都具备外、内、密和最密的四种见、修、行、果。
外和内的讲解完全都是显宗的东西，显宗就是显教。而密和最密，它都是需要灌顶的，像《妙法莲华经》就有一个大的灌顶。《妙法莲华经》灌顶，首先它是一个两千位本尊大幻化网的灌顶，从四级灌顶的角度讲，它又具备至高无上的大圆满灌顶。这是一部法，它分外、内、密和最密的讲解方法，这个大家也要知道。任何一部完整的法，它都总摄了《大藏经》中所有的见、修、行、果，所有的道次第。所以说，修持一部法，并不是念一个咒语。这就是为什么文殊菩萨曾经讲“当人人都念本尊咒的时候，就已经没有人懂佛法了。”，这句话是噶当派的祖师也曾说过的。佛法是什么？佛法是一部大藏教，而不仅仅是念一个咒语。比方说现在在黄教里，如果你想学习佛法，那么你首先要学习七年的显宗。学习七年的显宗并考上堪布以后，你才能进入密坛接受灌顶学密法。现在我经常听到一些修行人讲“我们是学密宗的，我们是学密教的”，实际上真正能学到密教的人是非常少的。密教绝不是自己会念一个咒语就是密教，当你会念咒语的时候，预示着佛法已经衰落了，已经走向末端了。闻思修持一部大藏教，才是真正的佛法。
《妙法莲华经》是万经之王,于众经中最为尊贵。所以说，在一切经法中，《妙法莲华经》最为第一。在《妙法莲华经》中有一部甚深的修法仪轨《瑜伽观智成佛仪轨》，它是《妙法莲华经》的大修仪轨。在这部大修仪轨中，它的后记中是这样注解的：“一切众生皆有佛性，一切众生皆具备如来藏”。佛性就是如来藏，就是我们前几天讲到的《妙法莲华经》梵文名字里的Pundarika。“一切众生皆具备如来藏”也就是Pundarika就像宝藏一样，能使自己出生于诸佛，出现诸佛，生出诸佛来，所以说一切众生皆具备佛性。
如果想成就此佛性者，应当具足四缘。
第一缘就是要亲近善知识。善知识又分显教的善知识和密教的善知识。
显教的善知识，就是堪布。堪布是专门讲解显宗课程的。堪布又是藏文的音译，在汉文中称之为和尚，或者法师。比方说某某法师，就是堪布的意思。在显宗里“善知识”这个词在梵文中对应的是Kalyanamitra，翻译成汉文有两个意思。实际上它有辩才的意思。说这个人辩才无碍，就是说具有辩才的人他能通过逻辑推理、分析，把佛经讲解得清楚，所以这个人被称之为善知识，也就是说善知识是具有辩才的法师。有辩才首先要懂得因明学，也就是逻辑学的知识,的e如荼。懂得因明，才能解读中观。中观就是讲解六百卷《大般若经》的，换句话说，中观是六百卷《大般若经》的纲要或者中心思想。然后第三部大论是俱舍，俱舍是讲我们这个宇宙，说我们这个天体是怎么运行的，我们这个银河系的构造是什么样的。第四是要懂得戒律。沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒等这些戒律都要懂。最后一个是闻识。闻识就是讲万法唯心所造的这个《华严经》的体系，要懂得《华严经》。闻识最有名的著作是《瑜伽师地论》。所以说作为一个显宗的善知识，他要精通五部大论，就是因明、中观、俱舍、戒律和闻识。
善知识分两种：显宗善知识和密教善知识。因为显教的修持它需要三大阿僧只劫才可以悟道成佛。而密教如果是上根者，依止莲华生上师的大圆满可以在七天-十六年之内圆满证悟成佛，所以密教的阿^梨，就是密教的上师，称之为真善知识。而作为一个真善知识，在这部仪轨中，明确地提到即灌顶阿^梨，也就是真善知识者，即灌顶阿^梨。阿^梨的梵文是Acarya。Acarya音译是阿^梨，意译是规范师。所谓的“学为人师，行为世范”实际上说的就是阿^梨，这是在佛教中一个非常重要的直称的称呼。比方说阿^梨又分传戒的阿^梨和灌顶的阿^梨，但在我们密教中通常指的是灌顶阿^梨。
在这里我们简单介绍一下法师，也就是显宗的善知识――堪布和密教阿^梨的评选规则。
一般来讲，显宗的堪布被称为广大班智达派的修行人，而密教阿^梨是甚深格萨里派的修行人，也就是实修派的修行人。在佛陀制定的传统中，即佛制中，有传讲佛法资格的只有堪布和阿^梨这两个角色。
显宗堪布的评选规则
在佛制中，堪布的前提必须是出家人，即是比丘或比丘尼。评选的规则通常是，首先要依止上师，在上师的座下不间断地听法不少于三年。这就是说在这三年之中，这位上师所讲的法，他都要学会、背诵下来，也就是要完全掌握上师所说的每一句话，而且能把上师讲经的原话倒背如流，能充分领会上师的意思。当上师杯子里的水能完整无缺地倒进他的杯子里时，他才符合第一条，也就是说他能听法三年。
第二条、在三年中，每年至少组织一次笔试，他笔试的成绩必须连续三年都名列前三。
第三条、在每年年底或者一个特定的时间，上师会组织一次辩论会。辩论会分两种辩论形式，一种是同学之间进行互相答辩；另一种是最关键，也是最后一关辩论，这时是由上师亲自提问，而准备竞选堪布的人进行答辩。这跟大学毕业答辩很接近，但是比大学毕业答辩要更加地困难和严格。当上师问弟子问题时，弟子要把上师讲课的原话一字不漏地背出来。
第四条、符合前面三条，即听法三年没有间断过传承，比如说现在有的同修通过网络听大龙上师讲课，如果其中有一堂课没有听全，或者有一堂课没有听，那么这堂课你就没有传承。后来听录音带是不允许的，也是没有传承的。这个听法必须是现场听，三年没有断过传承；第二，考试连续三年前三名；第三，答辩要获得第一。到第三关，已经被筛得没剩几个人了。能把第一关过的，一百个人里可能剩几个，一千个人里真正才能剩下几十个人；能过第二关的，一千个人里最后就剩下几个人；到第三关更是千里挑一，万里挑一。答辩第一之后你还要背下五部大论。五部大论的颂词相当于把自己的手掌立在桌子上那么高，也就是《米拉日巴大师全集》的两套那么厚。而在内地评选堪布的规则，就是中国古代评选法师的规则：在前面这几条之后，要把三大部都背下来，因为内地是不背五部大论的，这三大部是什么呢？《华严经》、《法华经》、《楞严经》。也就是说在现在的评选堪布的规则里，前四条：第一，听法三年不能间断传承；第二，考试连续三年名列前三；第三，答辩第一；第四，要么背五部大论，要么背三部大经。
第五条，符合了前面四条，最后由上师亲自决定这个人是不是堪布。因为前几条都是由一个道场或者由一个学院统一组织的考试考出来的，上师只是看到了最后成绩。上师还要了解这个人是不是志同道合之人，他的人品稳不稳重，是不是一个丢三落四的主？如果这是一个做事一板一眼，完全能秉持佛陀的教法，完全能秉持佛陀的精神去闻思修持佛法的人，那么这个人才能被评选为堪布。
评选为堪布之后，他所能传的法仅仅是上师所讲的法。如果上师没有讲过的法或他没有听上师讲过的法，是不允许讲的。在被任命为堪布后，他还要发愿再依止上师实习三年。实习三年期间，上师会抽查他讲的每一堂课。以前，上师是亲自到现场去旁听的，什么时候去不会告知你，这时就看你现场讲课的水平，讲得怎么样，是不是按照上师的传承去讲解的了。当年在佛学院的时候，据一些管家讲，法王要求堪布讲课时要进行录音，他会不定期地从某一个堪布的磁带里抽出一盘听一下，这就是传承的监督。这就如同在读书的时候，学校经常会安排一个教导员，轮流到每一个班级去听课。实际上就是这么回事，要监督堪布讲课的质量。这个时候，评选出来的堪布，需要经过六年才能培训出来，这时他才有传讲显宗的教法的资格。
而传讲显宗教法的这个堪布，他还有一个职责：可以代替上师收弟子。一般情况下，堪布自己是不收弟子的，这就是一个十方道场的十方性。堪布是代表上师收弟子，而上师他本人不会亲自去面对这些弟子，因为上师他只负责传法、灌顶和传传承。上师灌顶和传传承之后，每天要讲公开课，这古老的传统是从佛陀时代就开始延续下来的。上师他每天坚持讲公开课，然后在上师的传承里，所有的出家人每三年就会评选一批堪布。实际上如果滚动讲公开课以后，就是三年之后，每一年都有可能评选出至少一个或者N个的堪布。一个道场是这么排下来的,所以说一个道场有三宝，有堪布，那么这个道场就有正法，它一定会兴盛。有的时候堪布也会负责一些剃度或者传戒的事情。总体来讲堪布有可能是大管家，也有可能是讲显宗的，也有可能是负责受戒传戒的。这是堪布评选的一些基本规则。
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发表于：14-01-14 23:19
&&[第4版 01-14 23:19]
&&& 密教阿^梨的评选规则
& &&阿^梨的梵文是Acarya，规范师。规范师是甚深格萨里派的上师。为什么这么讲？因为有的时候我们也会将堪布称之为上师。阿^梨，称为规范师，也称为上师。但实际上在密教中，真正的上师主要指的是阿^梨。
阿^梨的评选，首先前提也是一个出家人。他具备上师的完整的任何一部法的灌顶传承和口诀，系统地闻思修过这部法的见、修、行、果四个大次第，把基本的显密教典都学会后，经过严格地筛选，如果他是合格的人，那么接着他要经过三年或七年的闭关，三年或七年是一个最基本的数字。换言之，他要圆满观修本尊一亿次。为什么说要经过三年或七年的闭关或者观修本尊一亿次的训练呢？是要使他对观修本尊产生一个最佳状态的动作定型。而作为一个阿^梨，他一生修持本尊要圆满十亿次。如果他不能圆满这个数字的话，那么这个上师，他所传的法是不得加持的，他的弟子也很难获得成就。
关于大班智达
格萨里派的上师是阿^梨，班智达派的上师是堪布。而堪布之中的大堪布，就是指教堪布，负责给堪布上课的被称为“班智达”人，这是纯显教的班智达。如果一个大班智达，他同时又是密教的阿^梨的话，那么他就被称为精通显密的金刚上师或者是精通显密的大班智达。一般我们内地所说的精通三藏的大法师，通常指的是显教的堪布。
莲华生上师的上师Bulamiga,就是精通显密的大班智达，他既是显教的大班智达，同时又是密教的金刚阿^梨。莲华生上师也既是显教的大班智达，同时又是密教的金刚阿^梨。晋美彭措法王一生自谦为色达堪布,但是实际上他既是显教的大班智达，同时又是密教的金刚阿^梨。所以像这样的金刚上师在历史上是非常少见的，是非常值得人尊敬、敬仰的。
什么样的人才能称为上师？
如果按佛制的传统，一般情况下，堪布通常是不传法，也不灌顶的，而阿^梨一般是不会去讲经，这是佛法事业的一个业务分类，这点大家要知道。
尤其是现在这个末法时代，有一些所谓的上师，自己的咒语都还没念到二三十万，就已经告诉弟子“你要发愿一天要念多少咒语”、“你要发愿念一个亿的观音心咒”这在佛法的传承里、在格萨里派的传统里是绝对不允许的。如果你自己没有修满一百万遍咒语，那么你就没有资格让别人学法。为什么？作为一个阿^梨的基础是：你要么闭关三年或七年，要么你事先修满本尊一亿次。不是你念满一亿次，而是你有这部法，比如修观音菩萨心咒，你首先要接受这部观音法的四灌顶：瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌、句义灌顶。瓶灌顶之后还要接受金刚阿^梨的灌顶，这部法得到后，你还要得到这部法的完整的口传和仪轨的念诵传承。
念诵传承是什么概念？这部仪轨的唱诵方法，以什么样的强调、速度、发音，而发音是用丹田发音还是用喉腔发音。我们密教的有些法本，比方有的咒语dalani或者mantra，它是用中脉来发音的，比方说我们念的观音心咒。观音心咒的第一个字“Om”，是用胸腔来发音的；“Mani”是用中脉来发音的；“Padme”它整个的气脉循环是中脉把明点运到自己头顶的梵字里，然后再通过两边的经血脉下来，再重新运到自己的海底。这些都属于念诵的传承。当然咒语的发音也是非常重要的。这些都需要完整的训练，然后口决的传承，完全要清楚这部法本的讲解方法，这一部法本每一句，每一个字怎么延展开后是一部完整的《大藏经》。这是一部完整的法，你要把这学会。一般的学僧在藏地，你得先学七年的显宗，才有资格进密坛接受灌顶，才有资格学这部完整的法。学完之后要按上师的要求去闭关三年或七年。在这三年或七年之中，前三年或七年是每隔十五天给上师汇报一次；有些特殊的法是每两天给上师汇报你的观修次第，你对这部法的理解是不是与上师所传的，佛陀所传教法是否相一致？如果稍微有一点偏差，立刻就要进行修正。经过这样的实修训练圆满一亿次后，这个人才能作为一个上师。
成就佛性当具足四缘
在仪轨中说，如果想成就佛性，成就阿耨多罗三藐三菩提者当具足四缘。
第一缘就是要亲近善知识，所谓真善知识者即灌顶阿^梨。因为没有经过灌顶是没法修这部秘密的法的。按严格要求来讲，今天这堂课，在座的四众弟子必须是接受过灌顶之后才可以听课的。因为今天的课讲的这部完全属于密法，但是因为大家都对《法华经》有信心，对大龙上师也有信心，所以我开许没有接受灌顶的人也能听这堂课。在这里我们只是针对密教的教理而言，但具体的修法我们不会这么讲。真正的密法
“四耳相传，六耳不传。”所谓“四耳相传”是说真正的密法必须是上师一对一地传讲，不允许有第三个人在场。释迦牟尼佛时代，释迦牟尼佛在人世间只单独给一两个人传讲过密法，而更多的密法是佛在法界宫殿所宣讲的。在法界宫殿上，释迦牟尼佛给八地以上的大菩萨传讲一生成佛之法。莲华生上师一生也才给二十五个人传讲过密法。莲华生上师曾经说过：“在末法时代，当铁鸟腾空之际，对密法的弘扬稍作开许。”所以晋美彭措法王一生才给上万人传过密法。密法是这么一个保密之性，不是说念个咒就是密法了。这主要取决你在做什么，你的心在哪里。
第二缘就是要听闻正法。所谓听闻正法就是说你所闻的佛法，就是上师传讲的是正法，而不是邪法。正与邪是相对的。所谓的正法就是具备完整的灌顶、传承和窍决的这样的一部法。这部法具备了灌顶、传承和窍决之后，又具备完整的观修次第。而完整的观修次第归纳起来就是见、修、行、果四个大次第。这四个大次第展开来就是一部《大藏经》。有讲解这个显教修持部分资格的，须是经过六年专业全职训练的堪布。而有密教部分的灌顶、传承和口诀传讲资格的，则需是经过一亿次本尊观修或者经过三年或七年闭关的阿^梨。这就是为什么说伟大的佛教传承一万年之后就会彻底消失于人世间，因为佛法师资的培训实在是太严格，太苛刻了。
堪布，一千个人经过几年的训练，最后只剩下一两个。所以法王在上万人里选出了两三百个大堪布，这是非常牛的，这在其它道场，其它时代也是没有的。这就是为什么玄奘法师去了印度，在那烂陀寺有三千个大班智达。那烂陀寺是一个非常奇怪的地方，就像大学一样，它只允许班智达住在里面。这个佛教大学不收普通学生，只收班智达。所以戒贤大师实在太不可思议了，他的学生是三千个大班智达。班智达是教堪布的，当时这些班智达们在印度各地都有自己的道场，培养自己的堪布。然后这些大班智达们又去戒贤大师那儿，也就是那烂陀寺继续深造。玄奘法师到印度仅用了三年的时间，就被那烂陀寺评选为第二。所谓的第二实际上就是第一，因为第一是他的师父，他不好意思越过他的师父。这就是玄奘法师的伟大。
& &我们前面说到班智达是传讲显教部分，而阿^梨是传讲密教部分的，这是关于听闻正法。现在有一个误区，好多居士或者是学习佛法时间非常短的一些僧人，僧人我们又分长老和学僧两种。按戒律分，称为长老的要么是堪布，要么是阿^梨；而普通的僧人都是学僧。学僧在藏文里是“扎巴”，是指非上师、堪布及阿^梨，是处于学习阶段的这批出家人。而有些学僧对佛法一知半解，对佛法领悟不是很健全。在这样的情况下，他传讲的佛法可能就是残缺不全或者是片面和不了义的。有句话就说“懵懂教懵懂，一懵两不懂。上师堕地狱，弟子往里拱。”这是很可怕的。所以听过这堂课的同修可能就会明白，实际上显教包括了所有的佛法，而密教最核心的高度归纳、概括、总结的口诀式的修法部分属于密教的东西。具有传讲这些密教佛法的精粹资格的是经过多年严格筛选出来的这些堪布。一语道破天机的佛法精粹就是属于密教的法。
听完这个大家就知道，听闻正法者，即是听闻完整的道次第。现在大龙上师所制定的闻思修大学堂的十年课程，就是按照完整的班智达派和格萨里派道次第所制定的，前七年是显宗的课程。现在有人在外面传播说：“大龙上师很大胆哦，在闻思修大学堂公开讲密法。”这可以说是没人敢的，大龙上师也不会这么做。如果大龙上师还稍微深信一点因果的话，是不会公开讲密法的。所有能在公开课上讲的法都是显宗的东西，真正的密法都是“四耳相处，六耳不传”的。密法又分为外、内、密和最密的修法。外、内、密和最密可以理解为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的修法。而无上瑜伽部又分为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。阿底瑜伽才是大圆满，是最密的法。最密的法在许多教派一生只能传给一个人。如果上师选错弟子，传给的这个人后来是个“半吊子”，那么这个上师这一代就废了，整个传承都毁在这个人手里。这就是我们所谓的对大学堂的规划。所以大家如果真的想学习密法，那么现在就好好地闻思修持佛法，好好地修加行。这样的话，将来我们可以参加三年一轮的堪布的评选等等，但是前提是要出家，在家人是没有资格成为堪布的。也就是说想收弟子，想做上师的，首先要出家，出家之后先老老实实闻思修，先评为堪布。评为堪布之后，如果你还是觉得做上师很过瘾，那要接受金刚阿^梨的训练。这是听闻正法。听闻正法在《妙法莲华经瑜伽观智成佛仪轨》中，主要指的是《妙法莲华经王》，要知道《妙法莲华经》的外、内、密和最密的含义，整个《妙法莲华经》的见、修、行、果四个大道次第。然后要完整去闻思。
第三，闻思通达之后要做到如理作意。所谓如理作意者，即为瑜伽观智。瑜伽观智有自己的修法仪轨。这部《妙法莲华经》的修法仪轨前后共近上百页。这上百页的仪轨从最早的皈依，发菩提心、忏悔、迎请本尊、忏悔业障到如何让本尊安住、供养及如何地观修本尊、整个大日如来的五百尊坛城及金刚界、金刚萨蚀蠡没囊磺灏僮鸬奶吵牵沂堑弁榈模恳晃槐咀鹩志弑噶角ё鹛吵牵庋角С艘粤角Ь褪撬陌偻蛭槐咀稹Ｈ缓蠖运恳桓龃蔚诘募⑿蕖⑿小⒐庋宦忠宦郑徊阋徊愕模ハ嗟亟幌嗷杂常悴愕氐樱换房垡换返墓坌蕖
第四、法随法行。所谓的法随法行就是修持奢摩他和毗婆舍那。奢摩他的梵文是Shamatha 。Shamatha
翻译成汉文就是“止”，它的音译就是奢摩他。所谓的Shamatha 一般翻译成“止”，止观的“止”。这个“止”，并不是入定的意思，这是一个非常荒谬的讲解方法。“止”是说自我的控制能力，比方说一个人修持佛法之前，整天发脾气。但是修持佛法后，你一发脾气时就会立刻告诉自己要控制，因为上师说过不能乱发脾气，发脾气骂人是造口业的，这个时候的这个能力就称为自我控制能力。自我控制能力就是“止”。以前不喜欢念经，现在喜欢念经了，这也是自我控制的能力。以前一坐下来就打妄想，现在坐下来知道告诉自己要少打妄想，这就是“止”，这就是修持奢摩他。
毗婆舍那，是音译，它的梵文单词是Vipasana，翻译成汉文就是内观。所谓内观，是以佛陀的正知正见做自我反省。比方说每天晚上睡觉之前我们打坐或不打坐，或面对上师三宝之前，做自我反省。我们反省的时候，会拿我们依止上师所学到的这些教理，譬如上师说的“不能打架、不能发脾气、不能起嗔恨心、要注重取舍因果”等等，及佛陀的教言来做自我的反省，这就是毗婆舍那。当然我们在打坐的时候，我们以佛陀的正知正见，以般若波罗蜜多的正知正见来反省自己的内心，断除我执，断除分别，断除贪、嗔、痴、慢、疑，这些都在毗婆舍那之内。所以一个修行人要懂得时时刻刻地反省自己，这个反省的过程就是毗婆舍那即Vipasana。
具备如是的四缘，才能堪认证得无上正等正觉。四缘具足后，我们想一生成佛才有希望。如果这四缘不具足，就不太可能，就如同我们想移民美国，你要么先有一百万美金，要么办签证、办移民等等一些手续。如果你在办理的过程中，缺了个人身份证或护照，或者你没有办理签证，又或者你缺了一百万美金等等，只要缺了一缘，你都办不了移民。所以四缘缺一不可。就如经中所说：“诸圣尊等依然如故于灵山法会”意思是到现在为止，释迦牟尼佛在法界宫殿中依旧在宣讲着大乘《妙法莲华经》。如果能依照上师所教导的口诀，依照《瑜伽观智成就仪轨》如理如法地去观修行持，那么我们契入《妙法莲华经》甚深的禅定之中的时候，我们得现见一切如来所传甚深之法，如真实法身，成就阿耨多罗三藐三菩提。即身就是下品成就，即身下悟初地；中品成就可以成就八地、十地；而上品依照《妙法莲华经》的秘密曼陀罗品来修行，可以即身成就一切智，即即身成佛。
关于法会七天的开示
这就是我们这些天所讲的开示。还是围绕着“不读《法华》，不知如来救世之苦心。”如果展开来分成两句话的话，那么就是：开悟的《金刚》，成佛的《法华》。开悟的《金刚》就是需要正知正见，要学《般若经》。《般若经》的精华是《金刚经》。成佛的是《法华》。以《法华经》中的经文来说就是“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”。这个“一大事因缘”我已经反复地强调了，相信在座的各位也一定记得这句话，就是Pundarika,发愿念《法华经》的梵文名字的同修一定要知道Pundarika, Pundarika,就是菩提心，就是佛性。
在我们七天的法会中，今天是最后一天。今天主要是做一些甚深口诀的开示及一些归纳总结的教言。
在这次法会里，首先上师开许的传承是用《心经》加持大悲水。其次是上师开许了《心经》唱诵的传承，据说此传承是观世音菩萨亲自传予玄奘法师的唱诵方法。如果我们学会这个唱诵方法，那么就如同亲自从观世音菩萨那里继承了《心经》一样。此外我们也开许了《心经》的心咒、《妙法莲华经》和《般若心经》梵文经名等传承。
发表于：14-01-14 23:20
&&[第7版 01-14 23:20]
&&& 晒蜡和尚如何修持《妙法莲华经》获得成就
接下来我们讲一下离我们最近的一位晒蜡的和尚，他是如何修持《妙法莲华经》获得成就的。大家应该知道晒蜡的都是笨蛋。晒蜡的和尚，也就是一个笨蛋和尚依止《妙法莲华经》获得大成就的真实公案。我们之前讲过东北三大寺的创建人是虚大师，虚大师晚年移居香港。如果我们选清末五大高僧的话，那么一定会有虚大师。虚大师曾经做过自己的自传，这本自传的名字叫《影尘回忆录》，实际上这本回忆录是虚大师在晚年口述回忆的自己的历史，由他的弟子大光法师所记录下来的。
在《影尘回忆录》里记载着这么一个公案:当年谛闲老和尚(谛闲老和尚他是近代非常有名的一个大和尚)在观宗寺的时候，他有一位非常器重的弟子是法师，即堪布。这位弟子是经常代表谛闲老和尚讲解《妙法莲华经》的这么一位法师。这名法师他的法名叫持律，也叫持律法师。持律法师有一个外号，也叫“晒蜡和尚”。这名字不是恭维他，他真的是晒蜡啊。这个公案听了之后大家一定会有很好的启发。
因为这个持律法师，即晒蜡和尚，他最早是住在金山寺的，看过《新白娘子传奇传奇》这部连续剧的同修就知道，传说中的法海和尚在金山寺。但是确实有这么个地方叫金山寺，又名金蝉寺。在金山寺，持律和尚最早是负责香灯的，就是负责禅堂的香火及其供灯的这么一位师傅。他是禅堂的供灯。每年的“六月六”这天，寺院里的规矩就是要晒《大藏经》，因为《大藏经》太多了，要一本一本地搬出来在阳光下晒，让它通风，防止《大藏经》发霉、生虫子。这天，道场里要晒《大藏经》，而一般出家僧人也会去晒晒衣服。这时候，在禅堂里，即僧人们打坐的地方，有个小和尚特别地调皮，一般的小和尚指的是给老和尚当侍者的。他就跟持律法师讲:“香灯师啊，今天是六月六，大家都在晒东西，你的蜡烛都长毛了，你是不是得晒一下啊。”持律法师就问“蜡也可以晒吗？”小和尚说“可以啊，你不晒，肯定是要发霉，长毛的。”“哦，好，好，好，我赶紧搬出来。”于是他就把禅堂里那一坛子的蜡烛都搬了出来，因为南方天气，把蜡烛放坛子里比较干燥，不会发霉和返潮。他把一坛子蜡烛都放在禅堂外的阳光底下晒了一天，到了晚上所有的蜡烛全部融化贴在地下。他还心想：原来蜡晒一下是这样子啊。他就用刀子把蜡油渍全部铲起来，收到坛子里去。以前的旧社会是没有电的，要点蜡烛。结果到了晚上的时候，他把蜡烛都搬出来。老和尚就问“蜡烛怎么变成这样子？”他说:“蜡烛我晒的，好像晒完之后都是这样子的。”这个老和尚都快被气晕了。在寺院里带领大家修行的维那师看到这种情形就知道,持律和尚他又被人给忽悠了。他就在心里琢磨：这个人实在是脑子有问题，如此地愚蠢，如果再打他一顿香板的话，也不值得。后来他想想还是算了，不再理他。其实在内地道场犯错是要打香板的，而在藏地的密教里犯错则是有铁棒僧毒打一顿。
第二天在上课的时候，维那师就把持律和尚叫到了大众面前，并对他讲:“持律师父啊，像你这么大的智慧，你在禅堂里当个香灯是不是有点屈才啊？”实际上，这个持律师父到现在他也不知道自己有多笨。持律师听到维那师这么问他，他还毫不客气地讲：“是吗？我真的是很屈才吗？”在维那师讲这话的时候，大家都快憋不住要笑出来了。维那师忍着不笑又对他讲了：“我看你这么大的智慧，你在禅堂里参禅确实很屈才。听说现在谛闲老和尚在温州的头陀寺讲经，专门培养弘扬佛法的人才，造就法师，既然你有这样大的聪明才智，你到他那里学习，将来学成之后，到各地讲经说法，利益人天，混饭三界。”实际上是维那师在嘲笑他，因为持律法师实在太傻了。我们有个术语叫“宏范三界”说的是这个师父能够做人天的表率叫宏范三界。维那师讽刺晒蜡和尚叫“混饭三界”，说等到以后你混饭三界的时候，我还要亲自给你当维那。这是许愿了。维那师继续说：“到时候大家也都能沾你的光。如果你在这里长久呆下去，你这份大智慧实在是浪费了。”说完这番话以后，持律师还不知道怎么回事呢，他说：“好，好哇！既然师父这么慈悲，那我今天就赶紧过去，到温州头陀寺去报到。”
所以说持律师父这个人，他愚蠢到了极点。为什么在密教中就有这么个说法：两种人最容易成就，要么大智，要么大愚。大智就是一等一的人才，你说个一，他马上知道十；而大愚呢，你跟他讲一，他只知道一，他连零点五都不懂，连一点一他也不明白。这个晒蜡和尚就是大愚，愚蠢到极点的人。你跟他说一，他只知道一，你跟他说二，他只知道二。所以人家告诉他去晒蜡，他就去晒蜡。蜡油子全部融化在地下了，他用刀铲起来就认为蜡晒完后就是这样的。当维那师看到晚上没有蜡，点不了灯的时候批评他，他还不懂怎么回事，维那师说：你将来混饭三界的时候，我再给你当维那，你现在赶紧去谛闲老法师那里去报到吧。实际上他不知道他已经被清场了，被踢出群了。道场里的术语讲，他已经被迁单了。迁单的意思是请您老人家另谋高就吧，我们这里不喜欢你了。这个持律和尚到现在还不知道自己是咋回事呢。所以说他是一等一的大愚。
这时候，持律和尚回到自己的房间，又把所有的东西收拾一遍，然后非常高兴地跟师兄弟道别，说：“维那师父已经允许我去谛闲法师那里学习讲经啦”，接着就高兴地背上他的行头就走了。
而当他到头陀寺以后呢，头陀寺的知客一看见他头就大了。但是因为谛闲老和尚曾经说：“你们在这里接见来僧，无论是谁来，你们都要好说好商量，你们不能吹胡子瞪眼睛的。”这天，这个知客师刚被谛闲老和尚给训斥完。可能也是上天安排的缘分，这个持律师到头陀寺挂单的时候，正好遇到这个知客师刚被训斥完。此时，这个知客师也不敢N瑟，老老实实地给持律师父挂单。挂单之后，发现他如此地愚蠢，属于“一问三不知，可能只会吃”的主。不留他吧，又怕谛闲老和尚不高兴，留他吧，又不知道这个人能干啥。后来这个知客没办法，就把他带到谛闲老和尚那去了，让老和尚决定这人要不要。
于是持律师被带到谛闲老和尚那儿，持律师按照出家人的规矩，搭衣、展具，对老和尚进行顶礼。谛闲老和尚就问他是怎么回事：“你是想发心学习佛教的教理吗？“老和尚问。他说：“对啊，我在金山的时候，因为我晒蜡，寺院的僧人都说我智慧大，在禅堂参禅打坐实在是太屈才了，于是他们一致推荐我来跟老和尚您学习，我将来就可以混饭三界，利益人天了。”他此时还兴高采烈地在这里讲当时别人嘲笑他的这番话。老法师看到这人就觉得他说话表里如一，就觉得这人有料、有戏。大智和大愚这两种人才，在这些老和尚一看心里已经有数了，知道他是一个顶级愚蠢之人。像谛闲老和尚以显教来论，谛闲老和尚起码是一个班智达，本来他是天台教的，如果他持有秘密曼陀罗的，他至少是位金刚阿^梨。这时候老和尚就对他讲：“既然你发心学教，那你就不要怕吃苦，更不能怕受罪。首先你要在道场里修苦行，每天在道场里早晚先拜佛，有空的话再慢慢学习经典。”之后老和尚细细地观察他，他果然按照老和尚的要求，每天早晚都在拜佛。寺庙里所有的佛他都主动去拜，就这样他有了拜佛的本事。这时候老和尚看见他听话了，就安排他首先做“鲁智深”的角色。《水浒传》里的鲁智深是什么人？看菜园子的。鲁智深当年打架，把人打到粪坑里去了。谛闲老和尚首先就让持律师父管菜园，给寺院的僧人种菜。在种菜的过程中，他就需要每天打粪便浇菜、挑水、铲地、锄地等等着些事情。他很听话，又干得很好。
谛闲老和尚又让他去行堂，就是寺院斋堂打杂。在打杂的时候，他就帮忙擦桌子椅子、洗碗洗筷子等，也是干得很老实。这时候老和尚就接着告诉他：“你每天早晚各磕头三千个”。他问老和尚：“那我还要不要在斋堂里打杂？”老和尚说：“你继续打杂，两边都不要耽误。”这个和尚就是一根筋，每天在斋堂里打完杂之后，他抽空他就去大殿里拜佛，早晨三千，晚上三千。从来没有断过，一个不多，一个不少。后来老和尚问他：“你现在每天还有多少时间在外面闲逛啊？”“还有两小时”他回答。“你这两小时干嘛不去拜佛啊？”他说：“师父告诉我，早晨拜三千，晚上拜三千。”老和尚一听，哦，原来这个主是这么聪明的人啊。因为他此时还不会背五堂功课，这时候老和尚就安排知客教他背五堂功课
五堂功课是什么？
第一堂功课，要会背《楞严咒》，背过的人都知道，要很长时间才能背下来。在显教的寺院里，你想出家或者你想住在显教的寺院里，你要会背《楞严咒》。如果你不会背《楞严咒》，那么显教的寺院是绝不会收你的。
第二堂功课，要会背《大悲咒》和《十小咒》。
第三堂功课，要会背《阿弥陀经》。
第四堂功课，要会背《礼佛大忏悔文》
第五堂功课，要会背《蒙山》，《蒙山》就类似于我们每天晚上咱们同修修的熏香布施仪轨。
这时候谛闲老和尚就安排知客教他五堂功课。教他的时候，告诉他让他当天一定要背下来。他肯定会背下来，不背下来他绝对不睡觉的。后来没过多久，他把五堂功课倒背如流。老和尚一听，知道自己没走眼，这人没问题。接下来老和尚又找人教他背《楞严经》，最后过了两三年，他把整部《楞严经》一字不错地倒背如流。接下来老和尚又派人教他《法华经》，又倒背如流。《楞严经》、《法华经》背下来之后，老和尚把他叫到面前，问他：“《法华经》上前面讲‘如是我闻一时’什么什么”是什么意思啊？”你说他是不是顶级的愚蠢呢？老和尚一说“如是我闻一时”他马上接着这句话往下背，把这整部《法华经》背了一遍。老和尚又头大了，知道这个人到底是什么样的人。老和尚心想：你不是喜欢背吗？那我就指定两部经的讲义给你背。于是老和尚就告诉知客让他把《法华会义》和《楞严文句》这两部经的讲义一字不漏地背下来。
刚开始的时候是一天教他几句，后来一天变成教他几行，再后来，一天就教他几页。没过几年，他真的做到了“铁杵磨成针”。他把《法华会义》和《楞严文句》一字不漏地背了下来。就这样前后一共花了十几年的时间，他把这些经文都背得滚瓜烂熟了，你提起任何一段，他就会接着话末背下来。达到这个程度以后，别人一提其它的佛经，他都立刻能用他所背诵的这些佛经给你做讲解。后来，有的时候谛闲老和尚出门讲法，他就会跟着，进行复讲。比如谛闲老和尚说替他讲课吧，他就代表老和尚出场。所以后来的金山寺当维那的师父，听说晒蜡的和尚已经能升座讲法了，你说是不是在《法华经》的面前所愿不虚呢。后来当这个晒蜡的和尚再回到金山寺传法的时候，果然是这个维那给他当维那，而那些嘲笑他之人都跪在他的座下，皈依了他，做他的弟子。这就是在法华盛会，所愿不虚啊。曾经开玩笑的话，过了十几年全都应验了。这也应了世俗间讲的一句话“三十年河东，三十年河西。”晒蜡的和尚被忽悠到谛闲老和尚那里学习的时候，才三十出头，到他五十几岁的时候，有一次他跟着老和尚去南京毗卢寺讲《法华经》的时候，讲完经他把书本合上说：“我现在要去另外一个地方了，我再也不在这里讲经了。”说完他就圆寂了。大家想想这么一个顶级愚蠢之人，被人称为晒蜡的和尚，后来他讲经说法之后别人也很少称呼他为“持律法师”。持律法师是他的法名，大家都称他为“晒蜡的和尚”，因为他是靠晒蜡出名的。
修持佛法要坚持
&& 为什么晒蜡的和尚能成就佛法？还是那句话：大智，闻一知十。大愚，你教他啥，他会啥。所以老和尚让他背五堂功课和历史上非常有名的两部讲义，他背下来后，所以开了大智慧。开了大智慧之后，做了三藏法师。这样的一位三藏法师，如果按照我们现在佛教内部职称来评的话，起码也是一个大堪布。所以我们要想修持佛法，今生有所成就的话，有毅力，能吃苦，看得破，放得下很重要。还是那句话要：难行能行，难忍能忍，要学会坚持。我们要坚持！坚持！再坚持！别人都已经放弃了，我们还在坚持。就像今天，好多同修都在线下诵经，但是我们今天有四十来个同修，我们可以坚持上线，听大龙上师讲开示，这也是行菩萨的行为。所以我们在人世间没有不劳而获的，没有天上掉馅饼的，也没有说自己念个十万二十万遍的咒语就可以当金刚阿^梨四处灌顶传法的，从古到今都是没有的，所以勤劳是我们作为佛弟子的美德。
我们再回想近代的一些大和尚们，比方说印光老和尚、谛闲老法师，乃至于虚云和尚、弘一大师、宣化上人等等这些人，他们有一个共同的特点：都是言出必行，以身体力行来实践佛法。他们自己师父讲的法，他们在实践，佛陀所传讲的教言，他们也在身体力行地实践，所以说这就是《妙法莲华经》“三根普被，利钝全收”。“三根普被”上、中、下的根基，《妙法莲华经》都能度化。不管你是大智，“利”：大智慧之人；“钝”：极为愚蠢之人，大智和大愚它都收，但关键最可怕是半吊子
“一瓶子不响，半瓶子晃荡”。不上不下的人，其实不管是学什么，都很难成就。我们想一想，从小到大，我们读书时，只有两种人的学习成绩最好，一种是死啃书本的人。另一种是每天看一遍就能把老师讲课内容全部听懂的那些顶级聪明的人。而在中间的的这些人，他们很容易退步。老师鞭策一下，成绩就提高一些，老师稍微放松，他又退步了。所以，中间的这群人在学习的时候往往都很吃力。
所以说，在教理这一派，也就是广大的班智达派，经过严格的评选，他们要背诵五部大论，持诵《般若经》，或者天台教要背《楞严经》、《法华经》等等；像三论宗要背三部大论。而《妙法莲华经》实际上包含了一部大藏教，展开来讲它既是甚深格萨里派的重要经典，也是广大班智达派非常器重的一部甚深的经典，这就是说“没有学不好的弟子，只有不会教的师父”。用中国古人的一句话就是：不敬师尊，天诛地灭。误人子弟，男盗女娼。作为一个师父，如果弟子好好地学习，你没有教好，那么是师父的责任；但如果弟子实在不是大智或者大愚的话，那么再好的师父也是没有用的。所以大家听了大龙上师的课，如果能开悟，如果能成佛作祖，那么都是您个人多生累劫积累的功德和福报。如果大家听了大龙的课，没有任何的收获，如理如法地实行之后，今生也没有任何进步的话，那么就是大龙上师的罪过。我在此向大家忏悔！
&& &一切佛法的核心就是
& 总结一下，就是说一切诸佛总集、一切咒语、一切的法门我们都可以归纳为Pundarika，一切万法的核心，以《妙法莲华经》的角度来说也是
Pundarika。如果我们闻思修大学堂的各位大菩萨能发动一千人持诵《妙法莲华经》的话，那么我们每一个人将具备大家共修法无量无边的功德，如同每一个人度化了一千人的功德。所以如果有一千个人持诵大乘《妙法莲华经》的话，那么就符合佛陀说所的：在千人的大法会中，必定会有圣者的应世。那么这样的话大家的福报和因缘将会翻倍地增长。也可以说如果有这样的因缘的话，那么大家将有机会获得《妙法莲华经》甚深的大灌顶。而到那时候，大龙上师将为大家讲解《妙法莲华经》，但是不可能一蹴而就，一两天就可以讲完的，至少要十几年。我们这次七天实在是太简单的一个介绍，因此，我们引用《法华经》里的梵文经名，再次祝愿大家
Namo sad-dharma&pundarika&sutram。祝大家人人都能证悟我们内心本具的大菩提心，生起清净的无畏的道心。愿我们的大莲花之光普照十方，愿我们生生世世学菩萨道，行菩萨行，成就阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛！
发表于：14-01-14 21:39
&&[第2版 01-14 21:39]
顶礼尊敬的金刚阿^梨 &大龙上师！
顶礼上师妙吉祥金刚！
顶礼天龙八部护法神
传法录音请点击这里：
大龙上师金版《妙法莲华经》开光法会开示-7：不读《法华》，不知如来救世之苦心
发表于：14-01-14 22:22
&一切佛法的核心就是 Pundarika.
修行就是修我们的Pundarika！
发表于：14-01-14 22:44
我们修持佛法要坚持坚持！
发表于：14-01-16 00:41
晋美彭措法王说：“
一个上师 ，一个本尊，一部法，精进修持，一生决定成就。”
&&何时智慧到彼岸
&&晓悟慈悲观世音
&&红心向道敬上师
&&皈命一切三根本
发表于：14-01-16 21:40
一切众生皆有佛性，一切众生皆具备如来藏
发表于：14-01-17 00:59
愿我们的大莲花之光普照十方，愿我们生生世世学菩萨道，行菩萨行，成就阿耨多罗三藐三菩提。
发表于：14-01-18 00:03
晒蜡和尚方能铁杵磨成针，而作为大智与大愚中间的这部分人，我们真的要好好反观自己，鞭策自己，一生精进修持佛法。
发表于：14-01-21 21:36
《妙法莲华经》是万经之王,于众经中最为尊贵。所以说，在一切经法中，《妙法莲华经》最为第一。
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