诵经的方法、诀窍、功德以及注意事项
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诵经的方法、诀窍、功德以及注意事项
一、的方法：方法诵经的过程分三部分：前，中，后。&（一）前恭请：恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍）（二）诵经中：1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。&2、要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚读诵。3、姿势采取跪诵，盘腿诵，正坐诵、站诵都可以。4、的速度快慢随缘。有妄念出现是正常的，只要坚持就可以。5、初者出现的各种生理反应以及见到的各种境界或奇怪的梦境等都属于正常的反应，坚持，这些现象会逐渐消失或转好。6、一次诵完全部经文，效果是最好的。（三）后：1、回向给自己的冤亲债主历代宗亲。一般是一部经一回向，如果是连续诵也可以两部或三部诵完后一起回向。回向文：（弟子）XX愿以此所诵《地藏经》XX部（或念南无地藏王菩萨两万声）之功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔。（三遍）2、为冤亲债主历代宗亲读诵以下三皈依文：愿冤亲债主历代宗亲，皈依佛，皈依法，皈依僧（三遍）皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生（三遍），皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（三遍）二、的诀窍凡是佛教徒都知道，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂的诀窍，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诀窍的人，他在一次中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诀窍的人若如法地按诀窍诵经，就会很快受到法义的加持而开启智慧。的诀窍有六个步骤：一、观想法会圣众；二、修供养；三、修皈依；四、发菩提心；五、安住；六、回向。（一）观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后明了的将伟大导师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就会很容易理解经义。（二）修供养：如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后，我们就要开始修供养。这时我们要观想自己的意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在时亦可以修供养。（三）修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。（四）发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法，我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲伟大的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己。由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障，我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必需发起菩提心来。这是很重要的。（五）安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来是最好的。（六）：当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。我们圆满了这六个诀窍来诵经典，这样就会获得的觉受，这样才可以很好的理解经义法理。同修们啊！！！要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重诀窍而实实在在的行持。小事可以累积大功德，即使像扫地、洗碗、洗菜这样的小事，也可以累积大功德。常听佛子们有这样的抱怨：我时间紧，工作忙，没有时间修行，没有时间做功德，没有时间护持常住，没有时间参加法会，没有时间……总之，没有时间积累功德，修善积福慧。其实，学佛本不同于世间学习某类知识，只是在学这种知识的时候，才想到这个知识，平时可以不去想到它。而学佛本是学会生活，佛法不离生活，生活本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的时候，都本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场，每一个我们身边的人就是常住僧，就是诸佛菩萨。我们做的每一件事就是供养十方佛、十方法、十方僧，若以清净心，把我们的真诚投注于每件事中，以待奉三宝的心来做，这个功德是做在遍人间的大道场的，这个功德力，自然很大。若是能在做每件事情的时候，更发广大心，做如是想：“让我的工作，带给尽虚空遍法界一切生灵安康、祥和，让每一个享受我工作成果的生灵与佛法结缘，都能够种下一颗菩提种子，因果成熟见佛闻法，毕竟成佛。”那么，你做的再普通的工作，它的功德也是尽虚空遍法界的。我们的工作也许是忙碌的，但我们的心是清净的、自由的，如果我们只是为了自己的衣食或妻儿而工作，那么这个心量不大，所得的利益也是宿命中应得的。如果我们一念清净，心中怀着为大众，为尽虚空遍法界生灵的心去做，那么这一念的功德力便是尽虚空遍法界，是不可估量的。比如一位清洁工，他的任务只是把他所分管的那段道路打扫干净。如果他只是为了自己的家庭而做清洁工作，做的再好所得的也只是人间的福报。如果做清扫的时候，这样想：“我每扫一下，都在清洁所有生灵万物有情的心地，清扫出一片佛国净土，让每一个行走其上的生灵，皆得种下一颗成佛的种子，使他们悉皆成佛。”这个发心所得功德就很大。因此说：功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大。可见，只为一日三餐而工作，那只得到三餐的好处，若为尽虚空遍法界的有情、无情众生而工作，那就得到尽虚空遍法界的功德。三、的功德：你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿?&我也要学他，读诵他过去所做的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所做的事情。你读他，也要学他发愿。的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?”&他说：“拿著经本念就是了。”对不对呢?&对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢?&你最初发的是什么愿?”&在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经。或者读《地藏经》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》；你读《普门品》，就随著观世音菩萨发愿；读《普贤行愿品》要随著普贤菩萨发愿。你这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执著，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。读完了经，一定要回向。开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道!&就是修行!&我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢?把你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所做事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。习诵的时候，能够除灭大烦恼，得到无上智。否则的话，你照著经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了使他除愈，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢?&他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的!&要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听著他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的做起。你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头；读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡著了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。“无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢?&本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的。四、的注意事项：经典即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。若有人能虔诚诵持，诸天护法也会随侍听闻，所以能以恭敬心诵持经典的人，必常为诸天善神所护佑。在时，有以下几点应注意的事项：1.前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。2.选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己。3.学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。4.所在处若有佛像，应先礼佛三拜；若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。5.礼佛后，即端身正坐（亦可盘腿而坐），合掌，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。恭敬称念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三遍及开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，称念后即可开始读诵经文。诵经时，除双脚不可交叉［翘脚］外，也不可边诵经边吃东西。6.经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。7.摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。8.时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。9.时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。10.读经中止，当以纸条记之，不可折迭经页。11.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。12.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒洒于清之处，勿使人践踏到。读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注。如此诵经，不但可以启发智慧心，也可以培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，都能业障消除，离苦得乐，即在无形中与无量众生结下善缘，不仅自利还能利他。相关问答：1.问：应该如何？是否一部经一直读下去？济群法师答：是否一门深入地读进去，关键在于这部经是否适合你。不同经典，蕴含着不同的见地，不同的修行原理。但我们要知道，修行是需要基础和次第的，比如皈依、发心、戒律，是修学任何法门都绕不开的。具备这些基础，进而选择一个法门修行，或念佛，或参禅，才会有比较好的效果。否则，一开始就抓住一部经或一句佛号懵懵懂懂地念着，可能念了几十年还是不知所云，还是法不入心。原因何在？就在于基础不足，在于对这些经教、佛号理解得肤浅。倘若内心不曾和法相应，自然无法念得得力。所以，基础扎实和适合自己都很重要。2.问：请问，我想每天诵念一部经：《普贤行愿品》或《无量寿经》。如遇到佛经中的经文意思我还看不明白，我是否要搞明白了，才能诵念此部经书？大安法师答：搞不明白是正常的。如果一念《普贤行愿品》，一念《无量寿经》，你都搞明白了。那你不是凡夫哦！那了不起哟！读诵经文，你不要去管理解不理解，你用至诚清净心去诵。千遍，其义自现：那个义理呀，它自然从字里行间当中显现出来了。这时候是你的真诚心跟这个经典互动所显出的法义。你非得要搞明白不可，你这个“搞”，就让你永远搞不明白。你还有一个“能搞”和“所搞”，搞来搞去搞糊涂。所以不要去搞，是认真去念清楚、听清楚，就可以了。
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