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莺莺·红娘·流水张生
优质期刊推荐　　无论你之前在哪了解过水尾圣娘，但以下是目前为止最全面的介绍水尾圣娘的文章，请收藏。　　【水尾圣娘信仰的形成】　　东郊水尾圣娘庙，位于海南省文昌市东郊镇椰海村委会坡尾村，庙中供奉着南天闪电感应火雷水尾圣娘。但是当地人平时并不直呼水尾圣娘的名号，而是简单亲切地称其为“婆祖”。（“婆祖”最初是海南人对“妈祖”的称呼，海南汉人多出自闽南，闽南人信仰妈祖，妈祖姓林，而迁居海南的人又以林姓居多，林氏族人呼妈祖为“祖婆”/“婆祖”，故海南人多将妈祖呼作“婆祖”，再后来演变为对所有女性神灵的称呼）。　　　　水尾圣娘是海南东北部沿海居民乃至东南亚各国琼籍华人共同信仰的海神，她与妈祖信仰不同，妈祖源于历史上的真实人物，属于历史人物的神化，而水尾圣娘则是海南本土的自然神，她并非是某个历史真实人物的神化，而是源于当地人一个口口相传、妇孺皆知的传说。　　相传在明朝正德年间（年），清澜所东岸（今东郊镇）北港村的渔民潘敏理遇到了神奇的事。潘敏理是北港村十二代祖潘工爵的儿子，以打渔为生。有一天，他来到村外三里处的瓦铺湾（清澜港东岸）捕鱼，一网下去，一条鱼都没捕到，反而捞到了一根木头，于是他就把木头扔回海里，重新撒了一网，结果捞上来的又是那根木头。潘敏理有些灰心和无奈，于是他对木头说：“木头啊木头，你如果能让我捕到鱼，我就把你刻成神仙并建庙来供奉。”说也奇怪，这一网下去，果然大有收获，潘敏理喜出望外。他把那根木头带回家后，就将其丢在庭外，并很快就忘记了自己许下的承诺。他的妻子将卖鱼所得的一部分钱买了两只猪仔，在搭猪寮（猪窝）的时候，发现缺一根木头，于是潘敏理就将从海里捞来的那根木头用来做猪寮的门槛了。过了不久，他的两只猪仔就莫名其妙地都死了，且在很长的一段时间内他都捕不到鱼。一日，潘敏理在半夜梦到有一女神仙走到自己床头，并对他说道：“你知我是谁？我乃天上圣娘，圣洁之身，你怎敢将我用于建造猪窝门槛！你说只要我让你捕到鱼，你就会把我雕刻成像让众人供奉祭拜，你是个忘恩负义之人，你要知道你的猪死，是我惩罚你的过错。”潘敏理一听，立马醒悟并跪地磕头：“我错了，可是我现在又总是捕不到鱼，现在想把你雕刻来让众人供奉都困难，你果真灵验，就再次让我捕到鱼，我一定兑现我对你的诺言。”圣娘答应了他，说：“明天你就下海去捕鱼吧！一定会网到鱼的。” 又对他说：“我常在黄昏时坐在你家门前龙眼树横枝上，不信到时你可看看。” 圣娘说完就不见了，他一惊醒，圣娘已不在床前。第二天，天一亮潘敏理就下海捕鱼了，果真捕到了很大一网鱼。他把鱼挑回家后，就及时地把鱼卖掉了。在黄昏时他真的看见了门前龙眼树横枝上坐着一个手足细小，肩披短裳，慈祥貌美的姑娘。他这下是彻底相信圣娘显灵了，于是立马召集村里众人共议建庙之事。村里人对潘敏理所描述的圣娘显灵之事深信不疑，于是一同决定在村子西边建圣娘庙以供奉祭拜，建庙的钱主要为潘敏理捕鱼所得。庙还未建，先设立香炉，祈求三天后香炉无故失踪，后查访到香炉在水尾地方（今坡尾村）一树林里，夜夜香火飘香。后经当地一名师父公（道士）勘探此为一块风水宝地，故在此修建了圣娘庙。他请来雕木匠，根据自己梦境所见，把捕鱼时网到的那根木头雕成了圣娘神像，在那石炉不动的情况下建庙，炉在原地上升于供案上。因地处水尾，故此庙取名“水尾圣娘庙”。庙建好后，当年的十月十五日是圣娘登龛开光第一吉日，故这一天被选定为水尾圣娘圣诞纪念日。　　北港村村民全部为潘氏族人，当时潘氏族人将几户人家迁往水尾地方的树林里守庙，而后渐渐形成村落，是为坡尾村，坡尾村的村民也以潘姓居多。该村位于大海边上，“水尾”即海水之终点，“坡尾”即陆地之尽头。每年的正月十五，是水尾圣娘回娘家的日子，届时村民用轿子扛着圣娘从坡尾村开始巡游，一路巡游至北港村，一路上村民杀鸡宰羊放鞭炮恭迎水尾圣娘，场面极为壮观。由于雕刻圣娘像的那根木头曾被用来搭建猪窝，所以水尾圣娘厌恶猪肉，祭祀圣娘的时候绝不可使用猪肉。　　我们一般只知水尾圣娘乃天上圣娘，名号是南天闪电感应火雷水尾圣娘，但这么长的名号使很多人看了犯晕，到头来还是不知其为天上哪路神仙，那么就先来看看史料如何记载。　　据清康熙《文昌县志》载：“清澜水尾庙，即祀南天夫人。明正德年间，有石炉飞来水尾地方，因建庙焉。英显特异。又庙滨海港，当往来之冲，祈祷立应，血食不衰。每十月十五军期，四方杂集，殊称盛会”。　　由此可见，水尾圣娘即南天夫人。南天夫人就是我们平时说的电神，“雷公电母”中的“电母”。当时文昌县城也有居民建庙祭祀电母的，如清康熙《文昌县志》中就有载：“南天宫，在县东南街。明永乐间建。康熙四年，城守白天恩重修。俗祀电母，配以高凉夫人”。　　清咸丰《文昌县志》也有载：“水尾庙，在清澜所城。祀电神，俗名南天夫人庙。明正德间，有石炉飞来此，因建庙焉”。　　水尾圣娘虽是南天夫人（电神），但在实际信仰中，她充当的却是海神妈祖的作用。从它的故事传说中可以看出其与渔民的生活息息相关，具有保护渔业、航海的职能，与妈祖一样都具有保护航海的职能，但是他们并不是同一个神灵。你若问当地村民水尾圣娘的姓氏，他们十有八九会说姓林。姓林的女性海神，除了妈祖林默娘，估计没有别的了。由此可见，当地村民的底层信仰仍残留有妈祖信仰的痕迹，从某种程度上看，水尾圣娘更像是南天夫人和天后圣母（妈祖）的结合体，说她是妈祖的本土化也丝毫不过分。　　在嘉庆年间，嘉庆帝更是将水尾圣娘赐封为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。说到这，得提到海南在科举时代唯一的探花——张岳崧。　　据传，张岳崧进京应考时，梦遇水尾圣娘对他的启示，便问圣娘如何称呼，圣娘答：“我乃琼州水尾圣娘”。他果真按水尾圣娘的启示答题，结果蒙恩高中探花。后来归琼打探查找，亲临圣庙，当即挥毫写下了“慈云镜海”一匾赠献。返京后，将访集圣娘显圣事迹向嘉庆帝上奏，嘉庆帝准奏并赐封为“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。从此，水尾圣娘声名远扬，海南东北部很多地方都有修建圣庙来供奉“南天闪电感应火雷水尾圣娘”。　　东郊水尾圣娘庙始建于明正德年间，曾于清光绪元年重修，“文革”期间被毁，1980年由乡民和侨胞共同出资重建。　　水尾圣娘庙的正门门额匾刻“水尾圣娘庙”五个大字，前檐左侧木匾刻“万家生佛，光绪十四年仲秋月吉旦”，右侧木匾刻“慈云镜海，敬奉水尾圣娘，原张岳崧题词”。正殿的门额匾刻“水尾圣娘殿”，殿内供奉“敕赐南天闪电水尾圣娘神位”。　　　　　　　　【水尾圣娘信仰的传播】　　供奉有水尾圣娘的圣庙，除东郊坡尾村的主庙外，还有冯坡镇的文堆村水尾庙、翁田镇的下田坡市圣娘庙、锦山镇的南坑村南埠庙、抱罗镇的杨家坡圣娘庙、罗豆农场的田心村火懿圣娘庙、铺前镇的七星岭圣娘庙、灵山镇东平村委会权上村的水尾圣娘庙等，海外的水尾圣娘庙主要分布在东南亚的琼籍侨胞聚居区，其中以泰国居多。　　文莱：马来奕水尾圣娘庙　　柬埔寨：贡布市水尾圣娘庙　　泰国：泰京三清水尾圣娘庙、清迈水尾圣娘庙、抱木水尾圣娘庙、色梗港水尾圣娘庙、万佛岁水尾圣娘庙、罗勇府水尾圣娘庙、大城府水尾圣娘庙、披猜水尾圣娘庙、他萝水尾圣娘庙、彭世洛府水尾圣娘庙、披集府雀力埠水尾圣娘庙、素可泰府奇里玛水尾圣娘庙、竹板杏水尾圣娘庙、吁隆府水尾圣娘庙、陶公府水尾圣娘庙、也拉水尾圣娘庙、洛坤水尾圣娘庙、纲物南海水尾圣娘庙、南邦水尾圣娘庙、南奔水尾圣娘庙、北榄坡水尾圣娘庙、呵叻水尾圣娘庙、坤西育水尾圣娘庙、北标府万慕哒叻水尾圣娘庙、攀牙府高吧埠水尾圣娘庙等。　　其实供奉水尾圣娘的圣庙，不一定叫水尾圣娘庙或水尾庙，也可能叫其他的名称，也有一些庙宇是将水尾圣娘和其他神祇一并供奉的，比如国外的琼籍侨胞就经常将水尾圣娘与天后妈祖供奉在同一座庙内。但不管庙名怎么叫，庙里供奉的牌位上肯定都刻有水尾圣娘的名号——南天闪电感应火雷水尾圣娘，这是水尾圣娘的全名，也有一些圣庙的牌位上稍作简化。欲知一庙内供奉的是不是水尾圣娘，一看牌位便知。　　国外的水尾圣娘信仰，是由文昌籍华侨传播出去的。当时出洋某生的文昌人，一般在清澜港和铺前港出发，而从清澜港出发的人，一般要先到东郊水尾圣娘庙祈福，祈祷圣娘保佑自己能平安到达南洋。水尾圣娘信仰在海外的海南文昌人社会中具有很大的影响力，被称为“南海第一灵神”，通常有水尾圣娘庙的地方就会有文昌人聚集。　　相传，一天水尾圣娘在海上巡视时，恰遇一开往南洋的船只遇到风暴，船将沉，众人人心惶惶，水尾圣娘见状，立即施展法术，把风浪镇住，让那船客人平安到达南洋。其中一人到达南洋后，在一晚睡梦中，遇见了水尾圣娘，水尾圣娘很关心地问他：“你们全船人都到达南洋了吧？”那人答：“都平安到达了。”他反问水尾圣娘：“那你怎知道开往南洋的船只差一点遇难之事？”水尾圣娘说：“我就是拯救你们的琼州水尾圣娘，如你们在南洋需得到我的佑护，可雕我身建庙供奉之，我将降临那里佑护你们。”后来南洋人便雕像建庙供奉水尾圣娘。　　据马来西亚登嘉楼州海南会馆馆史册记载，远在百多年前，由于越来越多的海南人南来登州，当时一位叫翁邦玺的乡贤，看到同乡没有居所，深感不安，于是毅然拨资兴建一间茅舍在茫沙比异作为临时宿舍。当时是在清朝的道光年间（1821年－1850年），这间茅所就地取材把椰树当屋住。较后在另一先贤翁荣焕的呼吁下，发起修葺扩建茅舍，使各地到瓜登的同乡有地方可安身，这既是海南人早期所说的“公司厝”了。后来有一帆船由中国来本邦，不幸于“毛剪港”（墨江）破舟沉陆，一位先贤于破舟中拾得一撙水尾圣娘神像，于是便拥回“公司厝”奉为正神，定时奉祀，并称之为水尾圣娘庙，也改称为“登嘉楼琼州会馆”。过了不久，一些同乡鉴于原舍地洼湿秽不适宜居住，遂创议另购置地皮兴建两幢宫殿式房屋的琼州会馆，一为“天后宫”，另一为琼州会馆办事处。据父老们说，当时的建筑师、木工、泥匠等都从中国海南岛聘请过来，有关一切建筑材料包括一砖一瓦也由海南岛运来。并于光绪廿二年（1896年）春吉日举行开幕，当时会馆之负责人将水尾圣娘庙（即今琼州回春馆）迁到天后宫，并将天后圣母由泰盛号迁来一起安奉，同时奉忠义神于左侧，再由海南岛带来海外孤魂神牌及108兄弟神牌，奉祀于右侧。从那时开始，本埠之海南人及其他人士都来天后宫膜拜，以求平安，这里也成为乡亲集合的地方。　　在国外，水尾圣娘被奉为海南人的乡土神，在某些地方其地位不亚于天后圣母（妈祖）。而水尾圣娘庙则是海南人集结的场所，是琼侨活动的中心。据我省侨史专家冯子平在其著作《琼侨春秋》的考证结论：神庙是琼侨社团的雏形，琼侨最早创建的神庙，当数泰国京都三清水尾圣娘庙。该庙始建于清朝道光21年（公元1841年），按家乡文昌的庙宇格式建造，百余年来香火不衰。此外，泰国南部素叻他尼府初贝岛上的海南公所、马来西亚登加楼水尾圣娘庙也都是历史悠久的神庙。而成立于一九八九年三月一日的加拿大安省海南同乡会，受东南亚的海南文化影响，也将水尾圣娘从东郊圣娘庙恭亲迎远移驻加拿大，与天后圣娘、关圣帝一起，建神翕恭奉。　　　　　　　　　　　　【定安的水尾圣娘庙】　　之所以单独列出定安的水尾圣娘庙来讲，是因为以上的水尾圣娘庙中供奉的都是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，而定安县岭口镇水尾田村的这座水尾圣娘庙中供奉的却是另一位神灵。　　据该村的莫氏族人介绍，此水尾圣娘庙中供奉的是“水尾云感圣旨莫氏夫人”， 莫氏族人尊其为“圣旨婆祖”。莫氏夫人本名莫氏丽娘，元末明初年间出生在琼州府定安县梅村峒龙马田村（现定安县岭口镇水尾田村）。父亲为莫家十四代祖莫素，母亲刘妹。丽娘在十六岁的时候，某天去坡干活，再也没有回来。据言被天府玉帝选中，肉身归天，成为圣娘，具有神力，敬奉者众。　　近些年，有莫氏族人认为定安的水尾圣娘庙与文昌的水尾圣娘庙同出一源，供奉的均是莫氏丽娘，当初16岁的丽娘无故失踪，想必是升仙后飘至文昌清澜港显灵了。　　对此，文昌东郊北港村和坡尾村的村民表示毫无根据和莫名其妙。也是，无凭无据，单凭莫氏族人的一面之辞就认定东郊水尾圣娘的原型是定安的莫氏丽娘，这难免就成了一厢情愿的说辞。且东郊水尾圣娘有着自己的传说，有明确的建庙日期，各时期都有明确的史料记载，庙中供奉的确是电神“南天夫人”无疑。定安水尾圣娘庙的建造年代不详，各个朝代的《定安县志》中均未见提及此庙。莫氏丽娘出生时的村子原叫梅村峒龙马田村，该村何时更名为水尾田村？为何更名？是建庙前已更名还是建庙后才更名？这些都需要定安莫氏族人来考证。毕竟毫无根据就将两位神灵混为一谈已经触犯了神灵本身的威严。　　在此，希望广大文化学者、民俗专家，不要再将文昌水尾圣娘庙和定安水尾圣娘庙混为一谈，也不要无凭无据地臆测定安莫氏丽娘是文昌水尾圣娘的原型，文昌水尾圣娘庙中供奉的是南天闪电感应火雷水尾圣娘（嘉庆帝敕赐），定安水尾圣娘庙中供奉的是水尾云感圣旨莫氏夫人。望周知。　　百度百科“水尾圣娘”不是这么说的？是的，不知是哪个不负责任的人去百度百科编辑的，我会抱着严谨的态度改回来。
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　　清同治三年《新建水尾圣娘桥记》：　　原夫地名水尾，乃众流之所归，前通大海，后据深潭，中祀水尾圣娘昭宇焉。以水而论，水行地上，在《易》为水地比之象，是盍？收数千条支派之流，而朝宗于海者也。以地而言，地中有水，于《易》为地水师之义，是盍？萃数百里精华之气，而钟灵于斯者也。是潭也，众流会归原*,康芒大路，海涛涨溢，更有潮汐无差临流者，岂能凭卢而渡？欲涉者为之革取唤奈何？况地属水尾，为圣娘出入要津，凡军期际，会男女所往来，车马所驰驱，水深泥滑，险*崎岖，畴能不病乎涉？虽原涉木桥，能动革取圮坏。　　甲子春，郑君德辉会众于水尾庙，欲甃以石，以计久远。然工程浩大，独力难支，于是，集十二村酌议，分簿劝捐，集腋成裘，艮工于夏，吉竣于秋。居汇齿无劳鸟鹊之填，特起*梁，旋涉负载者无虞，脱辐徒步者何用是后也。其经始落成，凡土石之需、督率之劳与及捐输姓氏是用，勒诸贞珉，以垂不朽。爰为记。　　同治三（年）岁次甲子冬月恩进士符朝选撰
　　在此，希望广大文化学者、民俗专家，不要再将文昌水尾圣娘庙和定安水尾圣娘庙混为一谈，也不要无凭无据地臆测定安莫氏丽娘是文昌水尾圣娘的原型，文昌水尾圣娘庙中供奉的是南天闪电感应火雷水尾圣娘（嘉庆帝敕赐），定安水尾圣娘庙中供奉的是水尾云感圣旨莫氏夫人。望周知。　　-----------------------------------------------------------------------------　　水尾圣娘是有真人原型的，即定安县岭口镇水尾村的莫丽娘。岭口镇水尾村为原籍地，文昌东郊为显灵地。水尾云感圣旨莫氏夫人为原籍地的封号，南天闪电感应火雷水尾圣娘为皇帝封号，这不一样
　　有点搞笑，楼主文章的解析牛头不塔马嘴，纯属文化外行的瞎掰。
　　我们一般只知水尾圣娘乃天上圣娘，名号是南天闪电感应火雷水尾圣娘，但这么长的名号使很多人看了犯晕……　　由此可见，水尾圣娘即南天夫人。南天夫人就是我们平时说的电神，“雷公电母”中的“电母”。当时文昌县城也有居民建庙祭祀电母的，如清康熙《文昌县志》中就有载：“南天宫，在县东南街。明永乐间建。康熙四年，城守白天恩重修。俗祀电母，配以高凉夫人”。　　……清咸丰《文昌县志》也有载：“水尾庙，在清澜所城。祀电神，俗名南天夫人庙。明正德间，有石炉飞来此，因建庙焉”……　　……水尾圣娘虽是南天夫人（电神），但在实际信仰中，她充当的却是海神妈祖的作用……　　-------------------------------------------------------------------　　这是笑死人的牵强附会指鹿为马。
　　@皮扎诺　　诺诺觉得定安的水尾圣娘庙中供奉的莫氏夫人和其他水尾圣娘庙中供奉的水尾圣娘是什么关系？并说出原因。
　　@皮扎诺　　　　莫氏丽娘是电神南天夫人吗？不是。　　定安水尾圣娘庙之所以叫这名，是因为建在水尾田村，祀的是莫家的女祖宗。　　文昌水尾圣娘庙之所以叫这名，是因为建在水尾（海边），祀的是神化中的电神南天夫人。　　因为巧合而造成庙的同名，但庙中供奉的是两个风马牛不相及的神灵，硬是被一些人扯在一起了。我以为解释清楚就可以了，谁知某些人抱大腿抱太紧还舍不得松开了。韩国人说孔子是韩国人，起初我无法理解那种心态，现在我理解了。
　　@抽雪茄的农夫 　　名号是南天闪电感应火雷水尾圣娘，但这么长的名号使很多人看了犯晕……　　--------------------------------------------------------　　这叫谥号，不叫名号，“妚猪”“妚狗”才是名号，“文成武德一统江湖千秋万代日月神教教主东方不败”前面的就是谥号了^0^^0^了……
　　6楼　　@抽雪茄的农夫?楼主　　 23:30　　是电神南天夫人吗？不是。　　------------------------------------------------------　　电神 与 南天夫人 挂不上关系，那是没文化知识的瞎扯，而且，“电神”也叫不上，充其量也能称个“电母”，就是朱佩娘，有称“金光圣母”，是雷公的老婆，这种连弼马温都可以欺负的小丑哪够格称“南天夫人”这样的大号？那是会犯天怒的。　　糟糕的是，你家的“水尾圣娘”与什么“电神”电母屁关系都没有。
　　/64316_2.jpg　　朱佩娘
　　　　朱佩娘
　　@皮扎诺　　诺诺，自然神你懂是什么吗？就是太阳、风、雨、雷、电等自然事物被人们神化了，世界各地都有这种崇拜，难道欧洲人还知道朱佩娘是谁不成？同理，在海南，南天夫人就是对电神的称呼，这在《文昌县志》中是有明确记载的。难道南天夫人不是电神，反而是你定安的莫氏丽娘不成？　　
　　在确凿史料记载面前，想靠一张嘴颠倒黑白的，唯有你皮扎诺这么厚脸皮的人才能做到了。
　　12楼　　@抽雪茄的农夫?楼主　　 09:39　　在确凿史料记载面前，想靠一张嘴颠倒黑白的，唯有你皮扎诺这么厚脸皮的人才能做到了。　　---------------------------------------------------------　　笑话！　　什么鸟“史料”？不就是几个村鳖瞎扯出来的所谓的“县志记录”吗？文昌人不过是古东峱人，是落后贫困愚昧的海南族群，这样的愚昧的村鳖能扯出什么样的“史实”？县志本身是记录史实发生过的事件人物的，这种子虚乌有的东西怎么能成为县志记录？记录的依据是什么？我上面发帖的朱佩娘图，意在说明你“文昌水尾圣娘”塑像手中拿的法器到底是什么？有没有说明神职身份的闪电双镜？你水尾圣娘庙的额匾到底是“威保万姓惠泽四方”还是与电母身份匹配的“嫉恶如仇刚毅不屈”？你水尾境领民在人畜居屋作物被雷电击伤后所进行的“荡雷”仪式中恳请的神是水尾婆祖还是雷公电母？……这些东西一经核对，你水尾婆祖是否真的电母岂不是黑白立判？还用扯什么村鳖记录吗？
　　12楼　　@抽雪茄的农夫?楼主　　 09:39　　在确凿史料记载面前，想靠一张嘴颠倒黑白的，唯有你皮扎诺这么厚脸皮的人才能做到了。　　---------------------------------------------------------　　笑话！　　况且你清康熙《文昌县志》“清澜水尾庙，即祀南天夫人。明正德年间，有石炉飞来水尾地方，因建庙焉。英显特异。又庙滨海港，当往来之冲，祈祷立应，血食不衰。每十月十五军期，四方杂集，殊称盛会”中明明记载“每十月十五军期”，这就明确这是冼太夫人文化的军坡公期了，而冼太夫人文化中的境主，也只一经比对海南全境的所有其他峒主，水尾圣娘是冼百合手下的峒主就再也超越不出范畴了。
　　@皮扎诺　　定安怎么说也是文化名县，怎么就出了你这个文化渣渣呢？
　　水尾圣娘只是文昌的才能是水尾圣娘吗?　　像石龙郡太夫人、谯国夫人、诚敬夫人等都是冼太夫人的封号，你能说谯国夫人和诚敬夫人的封号不一样，两者就不是同一个人。　　文昌有文昌的传说，定安有定安的传说。文昌的传说已经说得很清楚，是水尾圣娘显灵才建庙。像这样子的显灵的传说不仅仅文昌有。你不能说别的地方的传说就不是水尾圣娘？定安岭口镇水尾村的水尾圣娘传说是由人成神，由莫家供奉。　　文昌东郊水尾圣娘庙认不认岭口镇水尾村为水尾圣娘祖籍地，可以叫公头去考
　　16楼　　@baibianajun　　 12:47　　水尾圣娘只是文昌的才能是水尾圣娘吗?　　像石龙郡太夫人、谯国夫人、诚敬夫人等都是冼太夫人的封号，你能说谯国夫人和诚敬夫人的封号不一样，两者就不是同一个人……　　……文昌有文昌的传说，定安有定安的传说……文昌东郊水尾圣娘庙认不认岭口镇水尾村为水尾圣娘祖籍地，可以叫公头去考……　　+++++++++++++++++++++++++++++++++　　@抽雪茄的农夫?楼主?　　像石龙郡太夫人、谯国夫人、诚敬夫人，这些是经学者考证后才敢认定为冼夫人的，不是靠嘴说她们是就是了。定安的水尾圣娘庙中供奉的是“水尾云感圣旨莫氏夫人”，文昌水尾圣娘庙中供奉的是“南天闪电感应火雷水尾圣娘”，前者是祖宗崇拜，后者是神灵崇拜，完全不一样的。只是恰巧庙的名字相同而已。　　--------------------------------------------------------------------　　一群村鳖，对文化一窍不通！　　有两个问题，　　一，谥号是后人加上去的，后人怎么评价就怎么加，而这评价就因后人而各不相同了。比如你爷爷死后你爸给他立了个神位:严父刚毅朴直XX门XX大公之位，但那是因为你爸小时吃了你爷爷不少棍子的缘故，可是你没吃过你爷爷棍子，相反你爸给你棍子的时候你爷爷还总是包庇你，经常给你吃的玩的，你见到你爷时他总满脸笑容，于是你给他立碑文时铭道:皇考仁慈XX门XX大公之墓，那么，你爷爷的神位是否就跟他墓铬相打架呢？村鳖！　　二，冼百合领兵打仗征服海南，战后总是要论功封官封印的，但虾兵蟹将投诚立功者数百，奈何手中来来去去也就个峒主可给，怎么办？那就只好给个虚名衔号了。村鳖们，你们走遍海南800峒，有哪个峒主印衔、谥号不是什么“大将军”什么“国夫人”什么“圣”什么的？这些东西你们也拿来当真？他妈的，冼百合入琼也不过2-3万兵，哪来那么多“大将军”“大元帅”“国夫人”“圣人”可封？这不过是海南人没见过什么世面，带个百几十个土匪兵的头头被授衔什么“大元帅”什么的开心得不得了，树起个旗号来都不知有多“威风”，其实不过是孙悟空的弼马温而已。
　　@抽雪茄的农夫?楼主?　　SB皮扎诺，并不是所有的军期、公期都是纪念冼夫人的，这点常识都不懂也来瞎BB? 12:12:42.417　　---------------------------------------------------------　　你就不用再来卖弄你的无知了，除了梁山军坡，海南其他所有的军坡都不是纪念冼夫人的，什么鸟“并不是所有的军期、公期都是纪念冼夫人的”逻辑混乱不伦不类！　　另外，在文昌县以外就不说什么“公期”这个假概念了。把“军期”误说成“公期”，这纯粹是文昌人愚昧不开化闹的文化笑话，文昌人不过是古时的东峱人，是落后贫困愚昧的海南族群，他们看到海南人做什么他们也想模仿，结果是什么都模仿得不伦不类。　　军期是个内涵很大的文化概念，它是在军坡的形式上演化出来的，军坡最早是冼百合的峒主们进行军事集结的地方，包括峒里战备、防保、训练和军事议事，这是冼百合治理进程的军政时期。其后，随着和平时代的到来，军坡逐渐成为峒里议政议事的地方，但仍保留民防军队以防不测，这就冼百合治理海南的训政时期。和平历经数代后，议事成为峒中律规，峒中大小事务都在军坡进行，包括祭庆、娱乐、技艺展示，军事、经济、文化活动中心正式形成，这就是冼百合政治的律政时期。军坡，包涵了海南人物质与精神生活的方方面面。
　　@抽雪茄的农夫?楼主?　　SB皮扎诺，是谁说电神就一定要配闪电双镜？世界各地都有电神崇拜，难道欧洲人心中的电神也手拿双镜不成？你是靠百度度日的吗？有点基本逻辑好吗？文昌人的电神就是南天夫人，什么朱佩娘我们村里人听都没听过。? 17:21:46.5　　-----------------------------------------------------------　　说这话就无知+狂妄了！　　这种无知是对宗教的无知，宗教不是你想象中的无根之物，不是某人某群体想怎么样就能什么样，宗教是个庞大的思想系统，不是你自欺欺人的那种孤立事物。什么鸟你“文昌人自己的电神”？笑死人也！如果说文昌的水尾圣娘是象妈祖那样的另外的神，那还可以说完全是文昌人自己的神，但是，如果说水尾圣娘不是朱佩娘而是另外一个掌管天地中雷电的另一位神仙，则这就推翻了整个中国佛道宗教系统了。这等于是文昌人狂妄到要推翻都天至尊玉皇大帝的任免权了，笑死人！难道你们不怕玉帝灭了你们文昌人吗？你们做的其他祭拜还想灵验吗？
　　只有野蛮的地区才搞什么军期。文明开化之地，搞的是公期。
　　@抽雪茄的农夫?楼主?　　……文昌人的电神就是南天夫人……　　----------------------------------------------------------　　你在【海发】的东西我老皮就不去为难了，你爱掰啥掰啥。这里可是定安，文昌人过定安吹牛皮可先得好好掂量掂量。说实在的，不与你们这些文昌人辩论，我老皮还真不知道文昌的人文思想是如此龌龊，不知文昌人是如此无耻。　　先前有“见龙塔是文昌人建”之瞎扯，早前有“文昌官（非倌）定安娘”之讹谣，更前有“明时已有文昌话为海南标准话”之牛皮……不一而足，真是皮厚不死人呀！
　　20楼　　@康森20　　 21:58　　只有野蛮的地区才搞什么军期。文明开化之地，搞的是公期。　　-------------------------------------------------------　　@抽雪茄的农夫?楼主?你要说这种话，就跟皮扎诺这文化渣渣没区别了。? 23:13:33.763　　----------------------------------------　　又一个大草包进来，笑死人了！两个大草包能有什么本事扛帖的？　　“公期”，一个无根之物的伪概念，再怎么吹也还不过是垃圾一个而已？“共产主义”那不更“先进”吗？那是从犹太人那里学来的，糟糕的是犹太人本身反而不去搞那一套，你们认为那能骗多久？在此信息化的时代，你们还认为你们文昌人自欺欺人的那一套还能行得通吗？真搞笑！海口再怎么说也不过是百来年历史的移民新城市，在那黑灯瞎火的时代，文昌人靠几个当官的歪嘴也许能骗得个别无知的新移民，且就算是当今的网络，我党培养的完全丢祖忘宗的各县年轻一代，也许有个别人因无知而凑你们吹出来的“公期”热闹，但你们认为骗得了一时还能骗得了长久吗？就象你们吹出来的“大致坡是琼剧之乡”一样，那能轻得历史的洗礼吗？
　　远的不说，你们祖先白纸黑字记载了的“军期”都能扇你们这批无知+无耻的不肖子孙大巴掌了。
　　老皮，当年你沾沾自喜地说定安的进士人数比文昌多，我至今仍现象深刻，每每想起都想笑，文昌16位，定安10位。别跟文昌比历史哈！文昌的第一位进士足足比定安的早100年。海南三大古邑是文昌、琼山与澄迈。　　
　　老皮，快点让定安并入海口吧，也许这样才有资本跟文昌PK历史与今朝。　　
　　老皮真搞笑，小人 一个，指鹿为马，掩耳盗铃。让老皮不爽的是，海南人都叫军坡做公期了（海南日报），老皮都气死了。老皮，靠你一个人瞎叫唤怎么抵抗得了文昌的正义之师呢？世界上，从来都是强者有理！你只能窝在你的山沟沟里嚎叫。
　　26楼　　中国之声123　　 16:41　　老皮真搞笑，小人 一个，指鹿为马，掩耳盗铃。让老皮不爽的是，海南人都叫军坡做公期了（海南日报），老皮都气死了。老皮，靠你一个人瞎叫唤怎么抵抗得了文昌的正义之师呢？世界上，从来都是强者有理！你只能窝在你的山沟沟里嚎叫。　　--------------------------------------------------------------------　　海南日报算个鸟！那不过是一群无知的大陆包在那里瞎搞而已，“明代文昌话就已海标”尚且写入《海南移民史》呢，谎言能行得了多久？你们都与老皮辩过该话题，请问你们又还有多少底气抱着坨臭屎继续吹呢？做学问之人对真假的判断那是信仰，没有那种信仰的人根本发现不了真假。
　　26楼　　@中国之声123
16:41　　……世界上，从来都是强者有理！你只能窝在你的山沟沟里嚎叫。　　-----------------------------------------------　　弱弱的问一句:
你们在老皮面前谈人文的时候，你们不觉得你们不堪一击么？
　　本帖有两个问题楼主很是在意:
　　1，文昌的水尾圣娘是不是电神？　　A,是；B,不是。　　2，定安的水尾圣娘跟文昌的水尾圣娘是不是同一个神？　　A,是；B,不是。　　我老皮在这里也提供老皮级人文答案:　　1-B,　　2-B。
　　@baibianajun?海南人是不是都叫军坡做公期了，请走走一下就知道了? 02:05:49.127　　-----------------------------------------------------------　　笑话！请问你是读过书的人还是未去过学校？是非观你没有的，五德你缺个智字么？
　　建议学界掀起一场清算，纠正，声讨人为篡改和杜撰海南历史的大风暴。　　
　　皮皮！哈哈
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