隋唐时期边疆归于民族民族共性?

龙源期刊网http://www.qikan.co;以姚最《续画品》为历史透视点论中古绘画民族共性审;作者:王峰秀;来源:《艺术研究》2014年第04期;摘要:姚最于《续画品》虽以逆向反驳论辩谢赫品评之;关键词:共性理念共性意识共性审美;在绘画审美品第过程,画家、画作、思想理论,如果在;一、《续画品》在逆向评析中彰显民族共性审美;姚最于《续画品》虽以驳斥论辩谢
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以姚最《续画品》为历史透视点论中古绘画民族共性审美体系历史演进
作者:王峰秀
来源:《艺术研究》2014年第04期
摘 要:姚最于《续画品》虽以逆向反驳论辩谢赫品评之言,但从中却隐旨出如何在“共性”中去追讲从“天人合一”到“人画合一”这一民族特性审美。不仅如此,他在例实论辩谢赫过程更是进一步明确了“六法”与“气韵生动”、“有法”与“无法”等“共性”中具体实施过程的内质价值,以此凸显出中古绘画在民族共性审美中的重要性。特别是于绘画品第过程所追致的“气韵生动”,在接下来的隋唐宋元明清历史承袭演化中,已逐步形成了中古绘画审美共同境界的标准而被世代承袭、创新、再承传……,以此形成了民族审美意识中的共性化。
关键词:共性理念 共性意识 共性审美
在绘画审美品第过程,画家、画作、思想理论,如果在接受与被接受过程能达成彼此相适应的契合;其中除了个体差异性之外,还有着审美共性问题。即民族文化审美的共性、特定阶层的共性、特定社会历史时期审美思潮的共性,乃至“思潮”下各艺术种类在具体审美过程所彰显的规则与规律的共性。如魏晋南北潮,在绘画品第过程中驱于道、佛、儒思想演化下的审美,共同追得如何从“天人合一”到“人画合一”;从“人品”品第到“画品”品第过程,去达致“气韵生动”之境界,并在境界中去享美生存与生命过程中一种特有的理念精神。然而更值得关注的是这种“精神”在历史演进中,逐步形成中古绘画审美的共同标准,而被世代承传、创新、再承传……;从而形成了民族审美意识中的共性。所以姚最在言到“斯乃情所抑扬”中,同时也蕴指出在品第审美过程中如何认识“非直名讴,泣血谬题”,即“知音”与“谬题”两者关系的问题。其中不仅仅意含个体,更是意旨出共性审美的重要性。例如姚最于《续画品》中,虽以逆向反驳论辩于谢赫之语,但从中却隐显出如何以“人品”去品第“画品”这一主体性审美。不仅如此,他在例实论辩谢赫中更是进一步明确了“六法”与“气韵生动”、“有法”与“无法”等辩证审美价值。特别是在品评“人品”与“画品”中所追得致高境界即“气韵生动”,更是彰显出民族共性审美的价值性。
一、《续画品》在逆向评析中彰显民族共性审美
姚最于《续画品》虽以驳斥论辩谢赫在品第相关“人品”与“画品”中的等级划分,但从中却隐蕴和彰显出 “共性”审美价值。如当他言之“画有六法,真仙为难” (《续画品》)的同时,又赏赞“湘东殿下”的人物画作如何能达致境界之美。即,“湘东殿下,天挺命世,幼禀生知,学穷性表,心师造化,非复景行所希涉。……王于象人,特尽神妙,心敏手运,不加点治。斯乃听讼部领之隙,文谈众艺之馀,时复遇物援毫,造次惊绝。足使荀、卫阁笔,袁、陆韬翰。”(同上)其中赏析萧绎在操笔画物之中,能片刻使其画作成为令人惊异绝倒的致高画品。甚至致高到足可以使谢赫“一品”中荀勖、卫协“搁笔”,袁`、陆探微“掩翰”。可见其中虽
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