多情自古空余恨
多情自古空余恨
范文一：自古多情空余恨如何让你遇见我 ，在我最美丽的时刻 ，为这我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘 ；佛于是把我化作一棵树，长在你必经的路旁 ，阳光下慎重地开满了花 ，朵朵都是我前世的盼望；当你走近 ，请你细听，那颤抖的叶是我等待的热情；而当你终于无视地走过，在你身后落了一地的，朋友啊 ，那不是花瓣 ；是我凋零的心！《一棵开花的树》—— 席慕容人生痴愚在于情。情之所成，可随花怒放，随花凋零；可流水而来，可逝水远去；可随风飘动，亦可闻风而止；可缠绵悱恻，亦可雷厉风行；可纨绔不疆死不醒悟，可捻花一笑木然成佛，可彩霞松叶外，花香渡窗前清逸，更可弈桌已备好，只等贵人闲洒脱；而今，最悲莫过，自古人生多情空余恨。席慕容的《一棵开花的树》把一位少女的美丽端庄，大胆坦率的怀春之心表现得情真意切，震撼人心。不用惊天动地的海誓山盟，一个“在我最美丽的时刻 ”便把少女追求纯洁美好的爱情，不带羞涩，至诚至真地刻画得栩栩如生，入木三分；诗中描绘少女在意中人“必经的路旁”“慎重地开满了花”，是一份积极而富于缘分的爱情宣言，“慎重”细腻刻画女子努力追求自我完美，期冀爱情的美好心理。“在你身后落了一地的，朋友啊 那不是花瓣 ；是我凋零的心" ；当意中人“无视地走过”，那一地凋零落花，不是花瓣是少女憔悴的心，是凄苦寒蝉的血泪，是失落无助的哀鸣；落红不是无情物，化作春泥更护花。那落了一地的更是少女无怨无悔期待；其情也真，意也切，精诚执着之心，感撼苍穹，可谓惊天地，泣鬼神！人生匆匆，在我们不经意间流走的又岂止是爱情呢？ 爱情只是情之一种，虚无缥缈。且说别一种情，如我们都对钱有情，而钱乃世间最忠贞不二的，无论寡众矢志不渝。又比如希望，把我们的真诚与激情都献给她，她却如无情的冷血动物，毫不犹豫的把我们抛弃。你为一个你最崇拜的人做事，为其经营之道，出谋划策，他却疑神疑鬼，一片烟雾；之前他自己的认定，你潜心运作，无私奉献，加以推崇说明；却引来他虚荣心的胆怯与不安，而恼羞成怒，无端唾弃，横加指责，恶语数落。自古多情空余恨，多情总被无情伤。我们滥情于尘世，尘世却不以稀罕，违我所愿；到头来不是被骗就是被嘲弄。清人魏子安的小说《花月痕》中有诗云：多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。 香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。 不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。古往今来，世间感情多丰富，投之于浓者，留下遗憾愈稠。而这种遗憾会持续弥长，一直受之困扰，没有停止完结的时候。 而越是美好的梦却是越容易醒来。( 文章阅读网：www.sanwen.net )原文地址：自古多情空余恨如何让你遇见我 ，在我最美丽的时刻 ，为这我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘 ；佛于是把我化作一棵树，长在你必经的路旁 ，阳光下慎重地开满了花 ，朵朵都是我前世的盼望；当你走近 ，请你细听，那颤抖的叶是我等待的热情；而当你终于无视地走过，在你身后落了一地的，朋友啊 ，那不是花瓣 ；是我凋零的心！《一棵开花的树》—— 席慕容人生痴愚在于情。情之所成，可随花怒放，随花凋零；可流水而来，可逝水远去；可随风飘动，亦可闻风而止；可缠绵悱恻，亦可雷厉风行；可纨绔不疆死不醒悟，可捻花一笑木然成佛，可彩霞松叶外，花香渡窗前清逸，更可弈桌已备好，只等贵人闲洒脱；而今，最悲莫过，自古人生多情空余恨。席慕容的《一棵开花的树》把一位少女的美丽端庄，大胆坦率的怀春之心表现得情真意切，震撼人心。不用惊天动地的海誓山盟，一个“在我最美丽的时刻 ”便把少女追求纯洁美好的爱情，不带羞涩，至诚至真地刻画得栩栩如生，入木三分；诗中描绘少女在意中人“必经的路旁”“慎重地开满了花”，是一份积极而富于缘分的爱情宣言，“慎重”细腻刻画女子努力追求自我完美，期冀爱情的美好心理。“在你身后落了一地的，朋友啊 那不是花瓣 ；是我凋零的心" ；当意中人“无视地走过”，那一地凋零落花，不是花瓣是少女憔悴的心，是凄苦寒蝉的血泪，是失落无助的哀鸣；落红不是无情物，化作春泥更护花。那落了一地的更是少女无怨无悔期待；其情也真，意也切，精诚执着之心，感撼苍穹，可谓惊天地，泣鬼神！人生匆匆，在我们不经意间流走的又岂止是爱情呢？ 爱情只是情之一种，虚无缥缈。且说别一种情，如我们都对钱有情，而钱乃世间最忠贞不二的，无论寡众矢志不渝。又比如希望，把我们的真诚与激情都献给她，她却如无情的冷血动物，毫不犹豫的把我们抛弃。你为一个你最崇拜的人做事，为其经营之道，出谋划策，他却疑神疑鬼，一片烟雾；之前他自己的认定，你潜心运作，无私奉献，加以推崇说明；却引来他虚荣心的胆怯与不安，而恼羞成怒，无端唾弃，横加指责，恶语数落。自古多情空余恨，多情总被无情伤。我们滥情于尘世，尘世却不以稀罕，违我所愿；到头来不是被骗就是被嘲弄。清人魏子安的小说《花月痕》中有诗云：多情自古空余恨，好梦由来最易醒。 岂是拈花难解脱，可怜飞絮太飘零。 香巢乍结鸳鸯社，新句犹书翡翠屏。 不为别离肠已断，泪痕也满旧衫青。古往今来，世间感情多丰富，投之于浓者，留下遗憾愈稠。而这种遗憾会持续弥长，一直受之困扰，没有停止完结的时候。 而越是美好的梦却是越容易醒来。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
范文二：五月京城春意盎然，内阁大学士、太子太师明珠却心情不宁。虽然太子逐渐失去康熙皇帝的宠爱，太子党被挤出了朝廷；虽然以吴三桂为首的三藩之乱平息已有三年；虽然朝政在手，儿子纳兰又深得皇上的喜爱，但他总有一种不祥之感，尤其在儿子四月开始患病。明珠沉思良久，好象见到喜怒无常的皇上，脚不由自主地朝儿子的卧室走去。待结个他生知己，还怕两人都薄命，再缘悭剩月残风里。清泪尽，纸灰起。久病床榻的清初第一词人、御前一等侍卫纳兰性德，恍惚里又见到爱妻卢氏，才女卢氏还是那样楚楚动人、风姿绰约。只见卢氏淡妆素服，满目珠水，咽语道：“夫君，你也在春暮来哟，我好孤独……”在一旁伺候的继室官氏看着躺在床上的纳兰眼角噙泪，焦虑而心疼不已。皇上委派来的几名御医仔细地对照谕旨处方，查检着药材。纳兰对卢氏笑道：“你还哭什么，不是早在诗中说，还怕两人都薄命呢？我们在此红袖添香，不是更好吗？就不会惴惴有临履之忧啊！”纳兰心一沉，想起表妹梅燕，忆起了回廊这一寸相思之地。红影湿幽窗，瘦尽春光，雨余花外却斜阳。谁见薄衫低髻子，还惹思量。莫道不凄凉，早近持觞，暗思何事断人肠。曾是向他春梦里，瞥见回廊。如今表妹在哪里呢？选入宫中，一别就是十八余载。谁省？谁省？从此簟纹灯影。昔日的青梅竹马，以为是天赐良缘，却道是多情余恨，伤了自己。失恋之时，他痛苦地吟唱：倦收缃帙，悄垂罗幕，盼煞一灯红小；便容生受博山香，销折得狂名多少！是伊缘薄？是侬情浅？难道多磨更好？不成寒漏也相催？索性尽荒鸡唱了！心字成灰，愁似湘江日夜潮。梅燕走了，卢氏走了，我也该回去了。虽然见不到梅燕，总有卢氏在等着我：“乍偎人，一闪灯花堕。却对着琉璃火。”还睡！还睡！解道醒来无味。纳兰知道自己将不久人世。睡教真好，一了百愁。作为一个诗人他已经完成了使命，取道明禅师答卢行者“如鱼饮水，冷暖自知”之意，把自己的词集命名为《饮水词》，使兴于唐、盛于宋、衰于元、亡于明的词，在清朝再振了一下，后人评价道：“容若小词，直追李主。”明珠来到儿子身边时，御医们已手忙脚乱。明珠见一表人才、潇洒倜傥的儿子，瘦得脱了相，脸儿蜡黄，青筋在额上一根根隐现，顿时脸上罩上一层淡淡的灰色。纳兰见阿玛两鬓花白，脸上又添了数道皱纹，不觉得一阵心酸，禁不住一阵咳嗽。他伸出手来拍了拍床沿，请阿玛坐下，沉思了一下，对阿玛说：“我恐大限已到，服药也无济于事，但放不下的有两件事：一是官氏秉性甚好，性德患病，她百般殷勤，望阿玛在我百年之后好生关照；二是阿玛做事虽思前顾后，但仨人也可成虎，阿玛应上善若水，无为而治呀！”明珠听了此话，老泪纵横，他知道儿子走后，手上就缺少了一个重要的砝码，而对手的暗流无形地增大。但老子之道在事已至此，还可用吗？纳兰说完话，脸上渐渐展现出平和安祥的表情。谁翻乐府凄凉曲，风也潇潇，雨也潇潇，瘦尽灯花又一宵。不知何事萦怀抱？醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥？纳兰带着满腹心事，飘然离世，回到了才比谢道韫的爱妻卢氏身边。时值康熙二十四年（公元1685年）五月三十日，年仅三十一岁。康熙帝惊闻噩耗，特命散秩大臣前去祭奠，赐谥“文苑词宗”，恤慰有加。
范文三：……呵呵…… 错过的情人.............爱一个人有多苦,..................... ..............只有自己最清楚,.................... ..........付出了全部,青春已荒芜,........... .........原来只是一个错误...................... ...............年少无知太仓促,................... ............... 和你走上不归路................... .......昨夜梦难留,今夜难有梦............... ..............我和你都是在演出................ ...............我也不想装糊涂,................... ..............却又不得不认输..................... .....错过的情人,还有谁能够留住......... …………..我也只好装糊涂………...…………...假装自己很幸福,.............. .....伤在心里痛,眼泪再也留不住...........愿天下有情人终成眷属.. ..愿天下有情人终成眷属.. ..愿天下有情人终成眷属..等一等爱...........你说男人的心变太快................ .............找来找去也找不回来.............. ..............爱情是一种奢侈品................. ..............谁会用一生去购买................. ...........别走得太快 等一等爱.............. ..........青春这朵花开过就败................ ..........如果都没有认真去爱...........................拿什么证明为你存在................ ..........别走得太快 等一等爱.............. .............生命这场梦容易醒来............. ...............用我的体温暖你心怀............ ..............看过了风景再离开................. .............看过了风景再离开....................枕畔清寒窗外雨,眼前春色梦中人... ...盈盈浊泪为谁泣,点点花愁为袭人...…..呵呵…..泰山洛熙-00:20
范文四：自古多情空余恨
此恨绵绵无绝期——老七古相思曲君似明月我似雾，雾随月隐空留露。君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。( 文章阅读网：www.sanwen.net )相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。扶门切思君之主，登高望断天涯路。一曲相思消离愁总对人说，缘分，妙不可言。想来，人间最美莫过于和心爱的人相知相守。所以，总想惜缘，却未曾真正把握住一段缘。总有人说，爱恋，刻骨铭心。想来，人人都觉得自己是一段情缘的受害者。所以，尽量不去责备任何人，终了，却是，情到深处，人孤独。一曲古相思，附的婉转缠绵，和的幽怨哀伤。回想起来，那些锦瑟华年里的曲曲爱恨情愁，蚀心，彻骨。不曾懂得那种疼痛，因为，未曾如此不设防的坠入一段情缘。友人说，且当成美好的成长罢，我喜欢这个词，正如深深的喜欢那个人，那种美好，撕心裂肺，尽碎柔肠。浮世拈花断愁肠轻笑拈花浮世转瞬别离成殇，终参不透聚散匆匆，只此岸彼岸守候山一程水一湾。隔着光阴，隔着不再交集的两颗心，在某个转角，转身，彷如陌路，形单只影，回到最初的状态，曾经，依然萦绕在耳边, 疼痛，绵延在你转身的顷刻。指尖飞花，相思苦，凭谁诉，任薄情撕我心，裂我肺。红尘梦里，那些见证相亲相爱的碎碎念念，犹记揽你入怀，拥你入梦，自此月残花无期，俗世繁华暗淡了经年的良辰美景。一缕伤，几多愁。今世尘缘，未了，独守那段情，未曾断相思，可有人于我点滴相忆，恐只我独守这份落寞，独守着若水尘缘里永生不殆的行行珠泪。点滴添愁，点滴落殇。半生缘尽落笔殇泪眼问花花不语，归人何处？余生半世与谁共？相思染寂寞，常泪入青丝。恨情深，已断肠。流连旧爱，置酒醉饮薄凉，徒悲伤，泪成行，醉我满身相思，醉我三生痴狂，谁怜？淡淡笔墨，怎书尽点滴离人泪，浅浅诗签，能诉尽几许苦楚寒愁。灯灭，烛残，泪未尽。孤夜凄寒，痴情人不眠 。相负一生，几点离愁。曾执手相诺倒莫如与墨相携，不离，不欺，不负。几度风雨，几度流年，缘浅，情深，相思不尽，惆怅无期。岁月渡口，谁解花语？独牵红线，夜夜品读心头孤凉的那一抹哀愁。经年此去，虚设好景，便是纵有千万风情，更与何人说？聚散之间，唯有落花化作花前舞。心念处，情难自禁。愁上心头，伤入凝脂，奈何情缘未续，好梦难留。不能忘，不能想，每入一寸便伤一寸。碾泪为墨浣沙尘青丝绾面蘸笔洗风尘，半卷残书年年复一年。香消损，容颜瘦，掩面忘川，憔悴一片，天涯遍念尔，怎地不消魂，此情脉脉，君何处？别离尽头，天涯望断，不见君归怎敢罢休，若一朝闻归帆，许休了一世痴缠。此恨绵绵，无绝期。落笔盼谁？海誓盟山，何以背弃三生情长，如负了今世缘，敢待他日燕双飞？一曲唱罢，如织的青衫自愁入骨，若非要尝食这焚火般的伤痛，且允我痛之入疾，入膏，不欲生，不欲还。细思量，愁满怀，泪沾裳。回眸刹那，三千烦恼丝，一丝胜一丝。莫到是，珠珠蚀人心，字字愁人泪，句句断我肠，曲曲离人殇。谁解寂寞无情？谁解相思无期？——总想，要泪眼迷离的作完一篇文，此刻，如愿了，也入境了。并不是为了感动他人，而是要自己感于当前，感于执念之间。
范文五：多情空留恨，自古伤别离文、残梦一段红尘，缄默多少夙愿，一段离愁，荒芜多少诺言，一段相遇，伤情多少别离，一段邂逅，堙灭多少无奈。此生的相牵，成为我人生最美的际遇，此生的相惜，也成为我人生里最疼的伤痕。浮生暗换，旧景潸然。往昔的倒影里，漾在风中的容颜已变的烟消云散，所有的故事的片段，都已决绝的葬于了岁月的深渊。梦里模糊的轮廓，幽湿了记忆，多情空留下的恨意，又是何等的怅然。寒冷的风，吹落了相思的枫叶，寂寥的思绪里，带着斑驳的味道，又给别离的心痛增添些许幽怨与哀愁。红尘茫茫，心雨飘摇，不知，还有谁会为我眉间浸染的沧桑，拂去风霜与凉意。朦胧夜色，一地烟凉。清寂的孤影在风雪的夜晚里，散落满地寂寞，飘渺的思念演绎的笙歌痴缠，碾瘦了一季又一季的过客。此生的残梦，难诉离别的伤怀，为你执笔赋下诗韵悠长，为你执笔赋下情缘相依，为你……或许，所有的一切，不过是自己的一厢情愿罢了。( 文章阅读网：www.sanwen.net )一夕回眸一生念，一次邂逅一生牵，相逢相知刹那间，相惜相伴是永年。同甘共苦过的甜蜜，呢喃耳畔边的轻言笑语，都在只影叹息里幻化成了离别的祭奠。心自目远，放望长空。此生的风尘烟雨中没有你，我自何欢。轻轻挥去沾满尘埃的衣袖，作别相思的云彩，将满腹的牵挂抛入滔滔江水，却不知沧海桑田的那头是否还有等待？几度风雨缱绻，几度落泪成灾，执着的念想里留下永世的苍凉。多情空留恨，自古伤别离。所有曾经的一切都成了一生的追忆，寻寻觅觅，冷冷清清，多情总被无情伤，离别恨意衷断肠。多情自古空留恨，欲把相思对月吟。好梦由来最亦醒，泪影滴落若清零。落笔于14.1.6.残梦，午夜******
范文六：相信你只是怕伤害我，不是骗我，很爱过谁会舍得。用心酸微笑去原谅了，也翻越了，有昨天还是好的，但明天是自己的。开始懂了，快乐是选择。
——写在前面
有时候，选择就是一件身不由己的事。
简安然能看出来，坐在自己面前的沈天雨内心是多么的纠结。沈天雨眉头紧锁，满腹心事，整个人呈现出一种放空的状态，仿佛坐在对面的简安然，对她来说，就像一丝空气。简安然很好奇，是什么事让这个在别人眼里可谓天之骄女的大明星如此这般。
此刻的沈天雨内心一直不能平静下来，天平两端，一边是亲情，一边是友情和爱情。无论放弃哪一个都会让她感到痛，试问这世间，又有谁，能在这两者间轻易作出抉择？
突然间，灵感在脑间一闪而过，沈天雨紧皱着的眉头也跟着舒展开来。此时对面的简安然好奇心又增加了一分，心想真不愧是大明星，这情绪转变的太快了，怪不得演技一流呀，而且这心思还真不是一般人能揣度的。
沈天雨打定主意，既然他们对自己都很重要，索性什么都不放弃，何必非要在这苦苦作出选择。相信会有办法的，有自己在中间斡旋，一定能化解他们之间的仇恨的。少岩的事就先不告诉哥哥他们了，但自己得多注意着，也不能让少岩伤害到哥哥他们。
三神归位的沈天雨，这才注意到自己对面的简安然，忙起身表示歉意。简安然笑了笑，表示没关系。起身准备送沈天雨，因为她知道，此刻的沈天雨自己已拿定主意，不再需要她的帮助。>>>>>>
是沈天雨太天真？还是她真的能化解？蓝少岩一直以来埋藏在内心深处的仇恨种子又会结出怎样的恶果？相信你只是怕伤害我，不是骗我，很爱过谁会舍得。用心酸微笑去原谅了，也翻越了，有昨天还是好的，但明天是自己的。开始懂了，快乐是选择。
——写在前面
有时候，选择就是一件身不由己的事。
简安然能看出来，坐在自己面前的沈天雨内心是多么的纠结。沈天雨眉头紧锁，满腹心事，整个人呈现出一种放空的状态，仿佛坐在对面的简安然，对她来说，就像一丝空气。简安然很好奇，是什么事让这个在别人眼里可谓天之骄女的大明星如此这般。
此刻的沈天雨内心一直不能平静下来，天平两端，一边是亲情，一边是友情和爱情。无论放弃哪一个都会让她感到痛，试问这世间，又有谁，能在这两者间轻易作出抉择？
突然间，灵感在脑间一闪而过，沈天雨紧皱着的眉头也跟着舒展开来。此时对面的简安然好奇心又增加了一分，心想真不愧是大明星，这情绪转变的太快了，怪不得演技一流呀，而且这心思还真不是一般人能揣度的。
沈天雨打定主意，既然他们对自己都很重要，索性什么都不放弃，何必非要在这苦苦作出选择。相信会有办法的，有自己在中间斡旋，一定能化解他们之间的仇恨的。少岩的事就先不告诉哥哥他们了，但自己得多注意着，也不能让少岩伤害到哥哥他们。
三神归位的沈天雨，这才注意到自己对面的简安然，忙起身表示歉意。简安然笑了笑，表示没关系。起身准备送沈天雨，因为她知道，此刻的沈天雨自己已拿定主意，不再需要她的帮助。>>>>>>
是沈天雨太天真？还是她真的能化解？蓝少岩一直以来埋藏在内心深处的仇恨种子又会结出怎样的恶果？
范文七：摘要：《霍小玉传》和《莺莺传》是唐传奇中两篇独放异彩的作品，巨大的悲剧力量、卓越的艺术成就和深刻的社会内涵使它们千百年来广受赞誉。更值得关注的是，这两篇作品中写了大量与社会舆论有关的内容，这种情况在唐传奇中是比较少见的。本文结合唐代社会现实及价值评判标准，兼顾作者的具体创作背景，比较两部作品中的社会舆论，并对其合理与不合理之处进行分析，分“舆论的介入及其倾向”、“舆论呈现之不合理性”、“舆论倾向不同探源”三个部分进行探讨，力求从这个角度对作品做出比较深入的解读。 　　关键词：《霍小玉传》；《莺莺传》；舆论；合理性 　　中图分类号：I2 文献标志码：A 文章编号：（1-03 　　《霍小玉传》和《莺莺传》是唐传奇中两篇独放异彩的作品。《霍小玉传》被称为“中唐传奇的压卷之作，代表了唐传奇的最高水平”，《莺莺传》则是“唐传奇中影响最大、流传最广的作品。”值得关注的是，《霍小玉传》和《莺莺传》中大量涉及社会舆论对男女主人公及他们之间感情纠葛的介入，这种情况在唐传奇中是比较少见的，本文拟从这个角度出发，对两篇作品进行比较分析，并试图做出深入解读。 　　一、社会舆论的介入及其倾向 　　《霍小玉传》和《莺莺传》都有大量的篇幅涉及到社会舆论对男女主人公恋情的介入，但对于同样的“痴心女子负心汉”的故事，舆论却呈现出截然不同的面貌。 　　在《霍小玉传》中，李益离弃了霍小玉，霍小玉“想忘不移，赂遗亲知，使通消息”。正是在她不断寻找的过程中，她与李益的爱情纠葛进入了公众的视野。起初，二人的前事仅为少数人所知，而仅有的知情者老玉工、延光公主、李益的表弟崔允明等都为霍小玉的遭遇感到痛心，并力所能及地提供帮助。种种迹象表明，在故事传播的初始时期，小范围内的舆论已经偏向了倍受情苦的美丽女子霍小玉。而当霍小玉得知自己日夜念想的李益又入长安，“遍请亲朋，多方召致”，而李益却“晨出暮归，欲以回避”，自己“日夜泣涕，都忘寝食，期一相见，竟无因由。冤愤益深，委顿床枕”时，两人的故事已进入更广阔的舆论范围。在这个广阔的舆论范围内，众人整齐划一地站到了霍小玉一边，“自是长安中稍有知者。风流之士，共感玉之多情；豪侠之伦，皆怒生之薄行。”此时京兆尹韦夏卿对李益说了一段意味深长的话：“风光甚丽，草木荣华。伤哉郑卿，衔冤空室。足下终能弃置，实是忍人。丈夫之心，不宜如此。足下宜为思之！”显然，这里韦夏卿代表士人阶层对李益弃置霍小玉的行为表示了不认同。而紧接着出现的黄衫豪士诱骗李益至霍小玉家中，强迫他见霍小玉一面，又体现出豪士一类人物对李益避不见霍小玉之举的不满。可以看到，在《霍小玉传》中，公众作为一股不可忽视的舆论势力加入李霍二人的故事中，并且做出了他们认为正确的选择：坚定地站在霍小玉一边，斥责李益的薄情之举，尽可能向霍小玉提供帮助，希望李益能够回心转意。而反观《莺莺传》，情况则大为不同。 　　在《莺莺传》中，张生“贻书于崔，以广其意”，在收到崔莺莺的“缄报之词”后，“发其书于所知”，将两人的故事推到了公众面前，“由是时人多闻之”。最初，张生的好友写杨巨源与元稹发表了意见，杨巨源写绝句《崔娘诗》，元稹续《会真诗》三十韵，哀叹二人风流多情却终不能相守。此时听闻张生与崔莺莺之事，众人虽然感到“耸异”，然而并没有做出过多的评价。而后张生志绝，在好友元稹的询问发表了一番“尤物妖人”言论：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富贵，乘宠娇，不为云，不为雨，为蛟为螭，吾不知其所变化矣。昔殷之辛，周之幽，据百万之国，其势甚厚，然而一女子败之。溃其众，屠其身，至今为天下?笑。予之德不足以胜妖孽，是用忍情。”言辞间，崔莺莺已成惑人的“尤物”、败国的“妖孽”，张生则是不得已“忍情”的道德君子。由此，公然为自己始乱终弃之举辩驳的张生得到了舆论的格外宽容甚至支持，“于时坐者皆为深叹”，“时人多许张为善补过者”。 　　总之，社会舆论的介入在《霍小玉传》和《莺莺传》中占据了较大比重，并且呈现出几乎完全不同的倾向。时人鄙夷和痛恨“忍人”李益，将怜惜与同情给了被抛弃的薄命女子霍小玉。对《莺莺传》中弃置崔莺莺的张生，舆论却表示了最大程度的谅解甚至认同，而崔莺莺得到的不过是几首无关痛痒的诗词和数声哀叹。联系唐代的社会背景及作品的内容可以发现，对于李霍、崔张的故事，舆论产生如此大的差异有诸多不合理之处，下文将就其中舆论呈现的不合理性进行分析。 　　二、舆论呈现之不合理性 　　舆论即公众的意见和看法，李普曼在《舆论学》一书中认为：“舆论基本上就是对一些事实从道德上加以解释和经过整理的一种看法。”《霍小玉传》和《莺莺传》中的舆论作为公众对李霍、崔张故事的评价，呈现出明显的不同和贬李扬张的倾向。结合唐代的社会背景及作品的内容可以发现，这种舆论呈现既与故事本身有所出入，又不符合唐代社会价值评判标准。 　　首先，从故事本身来看，李霍和崔张的故事皆始于“乱”而终于“弃”，对男性来说是“弃”，对女性来说则是“被弃”。在《霍小玉传》中，虽有媒人鲍十一娘牵线搭桥和小玉之母净持的极力促成，二人的婚姻也算不得“明媒正娶”，最有力的证据是李益的家长“太夫人”显然不知此事。二人的爱情最终也以李家结亲卢氏，李益“孤负盟约”、小玉被弃结束。而在《莺莺传》中，双方家长皆不知崔莺莺和张生的情事，二人情投意合、“同安于曩所谓西厢者”是在无法压抑的情感驱使下的私自选择。最后张生志绝，莺莺情断，宣告二人的感情结束。同样的片刻沉醉、始乱终弃，舆论在介入这两个同质的故事时，显然不应该有多大的不同。 　　其次，历经一场风花雪月，男主人公最终的选择显然是符合当时社会价值取向的。李益离开霍小玉，是因为“以书判拔萃登科，授郑县主簿”，“将之官”。而他最终负约，则是家中已为他结亲同为甲族的表妹卢氏，太夫人“素严毅”，李益不敢违逆，仕途、婚姻和孝道三重因素使他最终弃霍小玉于不顾。张生离开崔莺莺，是为了去长安参加科考，而他最终离弃莺莺，用他自己的话来说，是因为“予之德不足以胜妖孽，是用忍情”。话虽说得冠冕堂皇，究其实质，也是为了“婚宦”二字。《隋唐嘉话》载：“薛中书元超谓所亲曰：‘吾不才，富贵过分，然平生有三恨：始不以进士擢第，不得娶五姓女，不得修国史。’”可见“进士擢第”和“娶五姓女”在唐代士人的人生追求中占据多么重要的位置。关于这个问题，陈寅恪先生有过非常精辟的论述： 　　南北朝社会以婚宦二端判别人物流品之高下，唐代犹承其风习而不改，此治史者所共知。按魏晋南北朝以来的标准，人生阶段，中岁以前，重情感，即婚姻上要匹配高门第；中岁以后，重事工，即仕宦要为清望官。所谓清望官，一定是要进士词科出身。李张二人的选择显然是符合唐代社会风习及价值评判标准的。这样看来，舆论对张生的认同尚有根据，对李益的唾弃则毫无道理。最后，将李霍、崔张的故事相比较，张生的所作所为显然比李益更加恶劣。就李益抛弃霍小玉之举，已经有不少研究者指出是“负约”而非“负心”。面对太夫人的严毅，他“逡巡不敢辞让”，以致辜负与霍小玉的盟约。对于因为自己“愆期负约”而“疾候沉绵”的霍小玉，他感到“惭耻”。相比李益由于懦弱惭耻不得已的“忍割”，张生理所当然地以“德不足，故忍情”的因由抛弃崔莺莺则显得更加卑劣。振振有词、毫无悔恨羞惭之意的辩解使张生的形象比李益更加晦暗低下，但舆论却认同张生、责备李益，这也成为《霍小玉传》和《莺莺传》中舆论选择的不合理之处。 　　结合唐代社会价值评判标准，故事本身、男主人公的选择及行为都不足以构成两篇传奇中的社会舆论呈现如此差异与倾向的理由。明显的舆论不合理似乎是一大败笔，然而作者之所以要做如此处理，背后应该有更深层次的原因。为什么对于性质几乎相同的两个故事，舆论的评价却截然不同呢？这正是本文接下来将要分析的问题。 　　三、舆论倾向不同之探源 　　前面已经谈到，《霍小玉传》和《莺莺传》涉及了大量社会舆论内容，但是比较两篇作品之后我们发现其中的舆论存在极大不合理性。但到底是什么导致这种舆论呈现的呢？我认为首先应该关注这两篇作品的具体创作背景。 　　《霍小玉传》作于长庆年间牛李党争之初，作者蒋防与李党交好，文中的李益也是当时著名的诗人，与牛党交好。卞孝萱先生在严谨的考据之后提出“《霍小玉传》是早期‘牛李党争’的产物”。这种观点影响较大、流传甚广。我认为，蒋防在创作时虽然不一定带着如此直接的攻击目的，但是肯定受到了政治斗争和个人好恶潜移默化的影响。由于这些主观因素的作用，文中社会舆论倒向霍小玉也就不足为奇。《莺莺传》作于贞元年间，关于《莺莺传》的创作意图，“元稹自寓”的观点由来已久、影响很大。北宋王?就曾提出：“所谓《传奇》者，盖微之自叙，特假他姓以避耳。”近代鲁迅也认为：“元稹以张生自寓，叙其亲历之境。”对此，陈寅恪、卞孝萱等学者均表示认同并做了充分的论证。当然也有一些学者持反对意见，认为张生只是一个纯粹的艺术典型形象，非“元稹自寓”。本文认为“元稹自寓”说经过充分的考据和论证，是比较可靠的结论，《莺莺传》应该是一篇元稹在亲身经历的基础上创作的传奇作品。因此，在文中，以元稹为代表的时人对张生表面忍情实为始乱终弃的行为表示了谅解和支持。《霍小玉传》和《莺莺传》在创作背景和意图上的差异无疑是文中舆论呈现如此面貌的原因之一，但就作品本身来说，显然还有更深层次的因素。 　　霍小玉“资质浓艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”，崔莺莺“颜色艳异，光辉动人”、“甚工刀札，善属文”，二人皆是美貌和才情过人的女子，然而身份却有着云泥之别。在《霍小玉传》中，鲍十一娘介绍了霍小玉的身世：“故霍王小女，字小玉，王甚爱之。母曰净持。――净持，即王之宠婢也。王之初薨，诸弟兄以其出自贱庶，不甚收录。因分与资财，遣居于外，易姓为郑氏，人亦不知其王女。”“出自贱庶”四个字道出了她身份之低微。霍小玉对自己的身份看得更透彻：“妾本娼家，自知非匹。”可见，霍小玉虽为霍王小女，但仍为身份低微的娼家女子。而莺莺则属于家教谨严的贵族小姐。虽然元稹并没有清楚地交代崔莺莺的家族背景，给后人留下诸多猜测，但文中的蛛丝马迹还是透露出崔莺莺应该出自大户人家，“家产甚厚，多奴仆”。当然，由于崔父离世，崔氏孤儿寡母自顾尚可，却难以向张生提供实质性的帮助，这也是促使张生最终离开的原因之一。不管怎样，作为出身较好的大家小姐，崔莺莺是受到礼教严格约束的，婢女红娘说她“贞慎自保，虽所尊不可以非语犯之”，而后来崔莺莺的数度挣扎反复也都反映出一个大家闺秀内心礼教与情感的天人交战。唐代狎妓的风气很盛，因此霍小玉与李益的结合在当时看来是郎才女貌的一件赏心乐事。而崔莺莺作为一个大家闺秀，未得父母之命、媒妁之言便与张生私合，在时人看来仍为欠妥，因此舆论并未过多地指责张生，甚至赞许张生的及时抽身、善于补过，而对于李益避不相见的残忍薄情，便从道义上给予了严厉的责备。 　　另外，两位女性的具体行为也给了舆论如此选择的理由。对待爱情，霍小玉明快热烈又分外执着，仿佛一团燃烧的火焰，光彩耀目。她爱上李益，没有丝毫犹豫，带着风尘女子独有的清醒，却又难掩那份娇憨天真。当李益即将离开长安赴任时，霍小玉对他说了自己卑微的愿望：“妾年始十八，君才二十有二，迨君壮士之秋，犹有八岁。一生欢爱，愿毕此期。然后妙选高门，以谐秦晋，亦未为晚。妾便舍弃人事，剪发披缁。素昔之愿，于此足矣。”一番话说得委曲求全，又透着一份决绝孤傲，说得李生“且愧且感，不觉涕流”。然而这抹动人的艳色和深刻的感情并没能留住李益，他终负了二人盟约，逾期不归，“虚词诡说，日日不同”。霍小玉因为思念缠绵病榻，却依然“想望不移”，耗尽资用只为寻求李生消息。此份执着的爱恋真情，很容易引起人内心深处真切的感动与同情，连高高在上的公主也为之“悲叹良久”。如果说霍小玉是一团耀目的火焰，崔莺莺则是天上清冷的白月。面对张生的追求，她端服严容，回以严厉的数落，而在张生绝望之际，又遣红娘敛衾携枕，与张生共度良宵，“曩时端庄，不复同矣”。可以说，二人的感情是从崔莺莺“自荐”正式开始的，这也成为日后张生志绝的原因之一。崔莺莺虽爱张生，但却反复无常，教人难以捉摸，文中有这样一段描写： 　　崔氏甚工刀札，善属文。求索再三，终不可见。往往张生自以文挑，亦不甚睹览。大略崔之出人者，艺必穷极，而貌若不知；言则敏辩，而寡于酬对。待张之意甚厚，然未尝以词继之。时愁艳幽邃，恒若不识，喜愠之容，亦罕形见。对于即将失落的爱情，她虽感痛心，却无法像霍小玉那样积极地争取。或许是礼教约束如此，或者是“自荐之羞”使然，在张生面前，她冷淡、难以捉摸，如同一轮白月，高华美好，却少了一份动人心魄的力量。不管是出于一个大家闺秀对于矜持的挽回，还是女子应有的害羞，崔莺莺的冷淡和时时反复都使张生感到迷惑，也渐渐浇灭了他的热情。“自荐”的白璧微瑕和无常惑人，最终使滞留长安的张生放弃了二人的感情，也令张生找到借口，获得了时人的理解和认同。而一腔痴心错付人的烈性女子霍小玉，却得到了舆论的绝对支持。 　　最后，就女性受到的伤害程度来看，舆论也自有其合理之处。被李益抛弃的霍小玉，在凄凉悲惨中度日，不仅得了沉疾，而且“资用屡空，往往私令侍婢潜卖箧中服玩之物”，美人损侮之痛和昔盛今衰之感往往催人泪下。玉工的话可以代表时人的看法：“贵人男女，失机落节，一至于此！我残年向尽，见此盛衰，不胜伤感。”霍小玉被李益抛弃后的悲惨命运，能够引起世人深切的同情。相比之下，崔莺莺的结果则好上太多，面对张生的离开和抛弃，崔莺莺虽然“临纸呜咽，情不能申”，但之后仍然能够再嫁他人，过上还算正常的生活。霍小玉已财尽家破，崔莺莺还能勉强度日，这种结果的差异也是舆论倒向不同方面的原因之一。 　　总之，从两部作品的具体创作背景，女性的身份地位、行为及受到的伤害出发，不难理解两部作品中的舆论为何呈现出这种差别。 　　本文结合唐代社会现实及价值评判标准，兼顾作者的具体创作背景，比较分析《霍小玉传》和《莺莺传》中的社会舆论，从中发现了左右当时舆论判断的多种因素。如果主要从唐代社会价值观念和男性本身的行为和选择来考量，两部作品中的舆论确实存在不合理之处；但假如从女性的角度出发，并结合作品的具体创作背景进行思考，又能够充分合理地解释时人的倾向。这种内在的矛盾统一性不仅显示出蒋防和元稹在各自创作时所怀的复杂心情，而且反映了唐代社会价值评判的复杂性。不可否认，唐代社会崇尚门第婚姻，仕宦为官依然是士人的最高追求，所以对张生“忍情”的行为，时人表示了谅解与接受；但与此同时，中唐乃至整个唐代社会，女性都获得了前所未有的关注，唐传奇中塑造的一系列光彩夺目的女性形象正说明了这一点。也正是由于这个原因，霍小玉得到了士人豪侠的同情怜惜。唐传奇篇幅不长，但其动人的艺术魅力正在于其在短小的篇幅中所蕴含的丰富内涵。所谓言浅旨远，文短情长，让后人演说不尽。
范文八：37-38回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹味对古诗文的爱恨情仇几年前，家中小儿始学小提琴，本人竟老夫聊发少年狂，自认为可与小儿同步习得一门乐器，甚至不知天高地厚梦想有朝一日靠一琴走天下，哪怕在地下通道收点零花钱也不失为一种浪漫。加上先生也同样不知天高地厚地在一旁附和，好像我离梦想只有一步之遥。现在想来，没有比这更啼笑皆非的事情了。音乐、舞蹈等艺术大有相通之处，一个大学体操课险些不及格的笨姐，为人之母却还想着从头捡起乐器这门子事，个中的荒谬不是一句奢望可以道尽的。再说起诗词，是比乐器更甚一筹的雅事。但课本上学过的诗词，仅有“野火烧不尽”深留残忆中，其它均需细心搜求，方能找到一二。每每见到诗词古话文章，只能叹为观止，钦羡之余，实在苦于自身拙口笨舌，见古文便如临大敌，头晕脑胀，念起来更与口吃患者相差无几，记诵就更不用说了。最后不得不承认鉴定结果：本人心资粗鄙，系不可雕琢之朽木，也就此作罢了。后来读到民国初年那场关于文学革命的唇枪舌战，似乎大为解恨，为自己找到了笨的理由似的顿时轻松下来。虽无能深解其意，只知在小辈看来美煞人的诗词，却被胡适先生揭露老底，原来都是烂调套语，堆砌辞藻而已。胡适之友胡先骕在美国时曾做一词：“荧荧夜灯如豆，映幢幢孤影，凌乱无据。翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，禁得秋宵几度……”胡适先生说：“翡翠衾，鸳鸯瓦，用之白香山《长恨歌》则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也……”后面的就不说了哈哈这还不打紧，若对典故一无所知，很多古诗便不知所云，更谈不上理解。史湘云“种得蓝田玉一盆”，若不知蓝田种玉的典故，怕是怎么也不解其原意了。胡适先生说，一切言语文字的作用在于达意表情，硬要把意思与感情译成几千年前的文言，明明是客子思家，硬说成“王粲登楼”，明明是送别，硬说成“阳关三叠”、“一曲《渭城》”。胡适先生干脆把这种堆砌的典故诊断为炫其饱学，摆臭架子的文字。既然达意达得妙，表情表得好，便是优秀的文学，那么讲究严格对仗和韵律的古诗就有一番难为情。不但诗人要绞尽脑汁反复推敲，在字数和韵脚的双重限制下找到能表达自己意思的汉字，读者也必须在时空相隔之下从极为有限的汉字里解读诗意，并尽可能还原作者彼时的情思和场景，除了望文生义的本领，就要依靠想象力了。“无赖诗魔昏晓侵”，照字面的意思大概知道诗魔早晨黄昏如何如何，但诗魔究竟是什么东西，又为什么用诗魔，怕是一千个观众就有一千个哈姆雷特。如果直接说“一天到晚想着写诗，坐立不安”，不论相隔多少年，不论读者是不是文盲，只要不是聋子，一般都不会存在理解上的障碍。再说这里的“侵”，与常用的“入侵”还搭得上边，而把“鸟雀呼晴，侵晓窥檐语”中的“侵晓”理解为大清早，就得靠悟性了。如果没有现代诗，“穿过大半个中国去睡你”不知该怎么个披沙拣金推敲了。如果余秀华用律体作诗，什么稗子啊，吃药啊，用起来多少有些不雅。又有研究者说，纵观史上古诗词，发现大多内容着墨上层生活，不是伤春悲秋，就是叹梅咏菊，不是边塞戎马，就是官场失意，除杜甫外，少有诗人关注底层生态。所以当年胡适在大洋彼岸呼吁文学革命，陈独秀在此岸旗臶鲜明“推倒雕琢阿谀的贵族文学，陈腐铺张的古典文学，迂晦艰涩的山林文学”。这么想来，没有诗性，对古文敬而远之似乎有了充足的理由。至于个别才子高考时竟独辟蹊径用文言创作，还要阅卷者劳民伤财地找专家解读，无疑有哗众取宠之嫌。至于目前所提倡的国学，似有演变成读经的燎原之势。但被胡适先生称为近代一个学问最博、方法最缜密的新经学大师王国维先生，竟揭穿朱子、蔡沈的《集注》为古今大成之定论的黑幕，承认自己《诗经》不懂的有十之二，《尚书》不懂的有十之五。大师如此，今之倡导读经者，自己懂得多少，搞清楚再摇旗呐喊应该妥当些。不过，与英文相比，汉字也有着无可比拟的优势，试想就那么几千个日常使用的汉字，排来排去，竟排出无限多的美文来。而且白话说多了，白话文看多了，总有审美疲劳，哪怕与古文沾点亲带点故，读起来为之一新，高端大气上档次之感油然而生。试看探春写给宝玉成立诗社的邀请函（节选）：……今因伏几处默，胡思历来古人中处名攻利敌之场，犹臵一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社，虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈……孰谓莲社之雄才，独许须眉，直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙造雪而来，敢请扫花以俟。谨启。读罢，透过字里行间似乎看到一满腹经纶有内涵的才女振振有词铿锵有力跟我优雅说理。原来古文也非全部冬烘遗老，简洁有力又不失迂回曲美，读起来确有荡气回肠之清爽，作为白话的佐料，恰到好处。最近又看到“知之为知之，不知为不知”新解：不应该知道的人就不要告诉他。略感娱乐之余，突觉这古文实有可爱之处，不论你看与不看，不论你这么解那么解，它都说得过去，笑看芸芸众生为它翻来覆去推推敲敲，甭提有多神气了。那些不带典故或不堆砌典故，或用一两个众所周知典故的律诗，当然是把古汉字用到炉火纯青了。要是21世纪十几岁的孩子能做得几首哪怕是打油诗，也算是天大的雅事了。即便打油诗都做不出来，但能像李纨那样，不善作诗，却善看诗，评诗，也算是才华横溢吧？可惜咱们现在的孩子，除了上学，就是上培训班，英语的，奥数的，艺术的……好像比总统还忙，就算背了些古诗词，估计也没那闲情雅致，更不用说推敲了。这算是时代的进步么？37/38回诗社诗节选：咏白海棠（限门盆魂痕昏为韵）——宝钗珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日又昏。咏菊 ——潇湘妃子无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？一从陶令平章后，千古高风说到今。问菊——潇湘妃子欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？莫言举世无谈者，解语何妨话片时。菊梦——潇湘妃子篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。1、2、 你喜欢古诗词还是现代诗文，为什么？ 仿照宝钗和湘云讨论菊花诗的思路，找出自己平时写作中很难写出新意的主题，试着从不同的角度拟出有新意的题目。比如“我的妈妈”，可以怎样另辟蹊径？3、 联系第五回中关于晴雯的判词及所有关于晴雯的故事情节，谈谈你对晴雯的看法。4、 回顾第37回和38回，试想这作者为什么要在写诗社这件大事中穿插一些家庭琐事呢（晴雯与秋纹的对话，凤姐与鸳鸯、琥珀的对话）？
范文九：千古“长恨”只因情白居易《长恨歌》主题思想探微卢 鑫 荔内容摘要：人们对白居易《长恨歌》的主题思想历来争论不休，有所谓爱情说，政治主题说，双重主题说等等。作为我个人来说，我觉得爱情说比较为圆满，当然其中也掺有感情成分。从作品的四个层次来分析，全诗以“情”作为主旋律，让主人公的情去感动读者，使之产生共鸣，取得审美上的极大成功。关键词：作品内容分析；全诗爱情悲剧为主；作者的情感体味；全诗对读者的震撼；“长恨”因情。唐宪宗元和元年（806）冬，三十五岁的白居易被授周至县尉，当时他与好友陈鸿，王质夫同游仙游寺，所到当地民间流传唐玄宗李隆基与杨贵妃的故事，深有感触，于是创作了千古传颂的长篇叙事诗《长恨歌》。《长恨歌》以其标格卓异的风姿赢得了古今无数的读者，甚至当时长安歌妓以“我涌得白学士《长恨歌》”而自夸，并因此身价百倍。“一篇《长恨歌》有风情，十首《秦吟》近正声”不仅是作者的自我肯定，也道出了众多读者的心声。关于其主题思想，历来是读者争论的焦点问题，各有说法观点纷纷上阵，不论怎样，还需从作品本身去分析。《长恨歌》所涉及的安史之乱历史事件，或许可以写成正义与邪恶的斗争，但他却选择了另外的主题，这源于诗人儒家知识分子的政治立场。其道德主题并不体现在直接的政治批评中，而是从更一般意义上来规范人们的伦理关系和社会行为，感情主题与历史(道德)主题交织在一起。应该说白居易在此问题上并没有太多的道德禁忌，或者说，他对道德问题的看法比较单纯：礼防所不容的事情不能做，人本有的情欲也应有适当宣泄。但即使在礼防较宽的唐代，白诗的这种公然将“重色”、“风情”当作诗歌主题，尽情讴歌女性美的描写也已经对某种道德规范和文学轨仪造成了冲击。也就是说，白居易在这样处理感情问题时，早已面临着道德的压力。他在道德与感情之间有时也有非此即彼的选择，有些可能更为无形但仍约束人心的道德锁链是他不愿接受而抛在一边的。这使我们联想到他早年曾有的恋爱经历。正式结婚前，白居易曾与一名为湘灵的女子自由恋爱，但家庭和社会不能接受这种婚姻，原因即在于它是非礼结合，两人的关系是属于两情相悦的私下结合，而非父母之命、媒妁之言，这也是其不能长久维持下去的根本原因。再加上家庭对白居易幼年的影响，使他的世界观和个性在两个并列的世界中形成：一个是道德和仕进的世界，另一个是感情和个人生活的世界；父亲代表前者，母亲代表后者。这幼年的两个世界——道德和感情，实际上成为白居易人生和文学创作所围绕的两大主题。联想到《长恨歌》又未尝不是对往事的痛苦回忆，我们便不难理解，白居易在道德与感情问题上也常常陷于困境，在其成长过程中也必然发生过若干次精神危机，他的感情生活也肯定会有不少难言的隐衷。或许应该这样说，这些来自早年生活的情感体验便构成了他不畏“结靡”之攻击而大胆进行感情主题创作的动力。《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是理解诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，让人们自己去揣摩，回味感受。根据全诗的内容和情节发展，可将诗分为四个层次：第一层“汉皇重色思倾国“至”尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色，求色，终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。贵妃进宫后恃宠而骄，不但自己“新承恩宠”而且“姊妹弟兄皆列士”反复渲染唐玄宗得杨贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。开卷首句即提示了故事的悲剧因素，又唤起和统领着全诗。第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难被迫赐死杨贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。第三层“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来入梦”，描述杨贵妃死后，玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追忆怀旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠。第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现杨妃的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主意手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现仙境。结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句是爱情的叹息与呼声，是对于爱情命运播弄和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超过时空而进入无极之境。所以，我们认为《长恨歌》并非是一篇政治讽谕诗，而是一篇歌颂爱情的诗篇。如果说李、杨的生离死别是个爱情悲剧的话，那么，这个悲剧的制造者最终成为悲剧的主人公，无法不叫人遗憾。《长恨歌》所写的历史题材是依照史实想像而成的帝妃间的爱情故事，而故事的主人公唐玄宗又是唐朝历史兴衰转折期中的关键人物。由于受重道德而视爱情为罪恶的传统观念之根深蒂固，读者对于《长恨歌》的认识，便常常游移在历史真实与艺术真实之间，或者把对历史人物的评价同文学批评混淆起来，或者以伦理的批评取代审美评价，从而产生理解上的困惑与分歧。这种分歧，大概在白居易写这首诗的时候即已存在。当时，白居易、陈鸿、王质夫闲谈玄宗与杨妃的故事，王质夫说：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之，如何?”他期待白居易的是表述爱情。陈鸿则不然，他认为，白居易写《长恨歌》“不但感其事，亦欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来也。”赋予《长恨歌》以伦理说教的意义。白居易本人则认为，该诗表现的是“风情”，并非如同《秦中吟》、《新乐府》那样的正声。唯其如此，他在编集时才把它归入感伤诗，用作者自己的话说就是“事物牵于外，情理动于内。”《长恨歌》以“情”为中心的主旋律始终回旋激荡于全诗之中，当白居易把“情”作为描写对象时，那种被他承认的人皆有之的情潮便会以其固有的人性之美奔涌于笔端而无从遏制，即使他心存讽谕，只要着意深入感情的领域，作品便不会以讽谕说教的面貌出现。《长恨歌》写作之初，未尝不曾出现过如陈鸿所说的“惩尤物，窒乱阶”的念头，写作的结果却是倾注着作者感情的爱情描写。依照正常的艺术感受，读者是很难从中感受到女人是祸水，李、杨之恋是唐帝国衰亡根由的。假若白居易真的把这个故事写成讽偷诗，使全诗充满了“尤物惑人”的讽刺与说教，其价值将如何，我想，是很难与此篇分庭抗礼的。诗人以历史为素材，又不拘囿于史实，在文学与历史的隔膜中求得平衡，超越时空局限，并与人们普遍意义上的情感产生共鸣，因而取得审美意义上的成功。读者掩卷之余，甚至会忽略造成这一爱情悲剧的根源，而完全将审美意识集中于李、杨之间缠绵悱恻、难舍难分的感情渲染。生离死别的悲痛、绵绵长恨的情思、宛转动人的传说、虚无缘渺的仙境完全将读者带进一个透明的纯情世界，它没有尘世间的喧嚣与龌龊，其中凝聚着诗人的理念，也层层积淀着历代读者的理想，一种对真情向往的共鸣使这首诗获得了永恒的魅力。从诗的整体看，主要写李、杨的爱情悲剧，有情人成眷属却不能白头偕老。开篇部分写玄宗好色废政，杨妃恃宠而骄，终引安史之乱。这既是对历史的基本概括，也是诗题“长恨”的原由。从第三层，玄宗逃蜀，杨妃身亡始，诗情即为沉重哀伤的悲剧氛围所笼罩，周详的叙事变为宛曲的抒情，极力铺写玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追忆怀念，回宫后睹物思人的种种感触，并借四季景物的变换和孤寂的环境衬托他苍凉伤感的情怀。诗的最后一部分笔锋再转，写临邛道士鸿都客为玄宗觅杨妃，而杨妃竟在飘渺迷离的仙境出现。这段本来美满的爱情却因外来的种种原因而悄然落幕，以致成为千古遗憾。一个因为爱情而丧失了权势还是要爱的痴的皇帝，一个因为爱情丢掉了性命依然还是要爱的薄命妃子，李、杨的爱情得以升华，普天下的痴男怨女则从中看到了自己的影子，使人的心灵受到震撼。李隆基的刻骨相思成为绵绵不绝的长恨，特殊的时间得到了广泛的意义。作者怀着对美人不幸的深切同情，对美的毁灭的沉重感伤，对此恨不得善终的憾恨，点出全诗的主题：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。这样，作者使以“长恨”表现了爱情的长存，也点名了全诗的主题。
所以，《长恨歌》是一篇歌颂爱情的诗篇，如果受李、杨的生离死别是个爱情悲剧的话，那么这个悲剧的制造者最终成为悲剧的主人公，无法不叫人遗憾。《长恨歌》以“情”为中心的主旋律始终回旋激荡于全诗之中，当白居易吧“情”作为描写对象时，那种被他承认的，人皆有之的情潮便会以其周围有的人性之美奔涌于笔端而无从逼制。诗人以历史为素材，又不拘囿于史实，在文学与历史的隔膜中求得平衡，超越时空局限，并与人们普遍意义上的情感产生共鸣，因而取得审美意义上的成功。读者掩卷之余，甚至会忽略造成这一爱情悲剧的根源，而完全将审美意识集中于李、杨之间缠绵悱恻难舍难分的感情渲染。生离死别的悲痛、绵绵长恨的情思、婉转动人的传说、虚无缥缈的仙境完全将读者带进一个透明的纯情世界、它没有尘世间的宣泄于龌龊、其中凝聚这诗人的理念，也层层积淀着历代读者的理想，一种对真情向往的共鸣，使这首诗获得了永恒的魅力。李隆基的刻骨相思成为绵绵不绝的长恨，特殊的时间得到了广泛的意义。作者怀着对没人不幸的深切同情，对美的毁灭的沉重感伤，对此情不得善终的憾恨，点出全诗的主题：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。此时的作者，正处在他个人生活、感情的低迷期。写作此诗之时，白居易面临着情感的选择，一方面是与自己所爱女子不能结合的现实，一方面是为了某些原因不得不与自己不爱的杨氏成婚的事实。这其中既有对从前恋人的深挚真情、也有憾恨之情。在这种矛盾的心理下，作者想到了李、杨的爱情并将自己感情领域的狂风怒潮与社会激烈残酷的现实有机结合起来，写出了李、杨的情之悲剧，也写出了自己的情之感叹。人们都在不能自觉之时，回问自我：情是何物？这个问题千百年来也没有人能说得清楚。我觉得这爱情的悲剧，一半是无情的世界中的有情之人的悲剧，是“人生形态”的悲剧，是历史与文化的悲剧，而另一半是人心有情人生无情的悲剧，是“人性形态”的悲剧，是人性自我的悲剧，所以说，情是一种心理，是一种人性，是一种人间关系，是一种社会现象，是一种缘分。《长恨歌》中的“长恨”，还是因情而起。因为情难了，情难断，情难忘，才使李、杨的爱情成为凄然婉转的故事，才使作者写出如此的长诗，对相爱的人难以长久的惋惜，对有情人难成眷属的慨叹，迷恋的神情，永离的苦恨，相思的痴情，既是对李、杨的描述，也是作者自我的真是写照。绵绵不绝的“长恨”，让现实中的男男女女们看清，爱情在很多时候是很无奈的，不是谁都能驾驭的。面对真情时，一定要好好珍惜不要让那“长恨”成为自己的结局。爱情的誓言远比行动来得容易，所以在你说爱的同时，就应下定决心将爱情进行到底。正式由于诗人追求功利的淡化与艺术的深化，以“情”为中心，描述了中国版的“人鬼情未了”的动人场景，是一部现实主义与浪漫主义完美结合的作品。其中凝聚这诗人的理念，也层层积演这历代读者的美好理想，人性的赞美使作者与读者之间产生了互动。惟其绵绵“长恨”的亘古主题和对真情的向往与追求，使此诗获得了永恒的魅力。参考文献：【1】白居易《编辑拙诗成一十五卷因题卷未戏元九、李二十》【2】陈鸿《长恨歌传》【3】白居易《与元九书》【4】《白居易选集》
范文十：爱恨情愁，千古愁数学啊，如果爱你能够让我掌握你，我愿随你上天入地永不悔。
数学啊，如果恨你能够让我征服你，我愿咒你千百年不得好死。
可偏偏就，我爱也不得，恨也不得。断寸肠，千古恨。--题记一个人最痛苦的不是死亡，而是那临死前难解难分的离愁别绪，面对那份虚脱，有着恐惧，忧伤，怀念，更有着毅然前行的动力。天空中飘散着一种声音，幽幽如泣，似在诉说着心中一段凄凉的愁--
作为一个人，是多么辛苦啊！为了考试，想睡却不能睡；为了减肥，想吃却不能吃；为了礼教，想动却不能动。这些都是难以避免的劫数，难道不是吗？想想看，我们热爱生活，但我们首先要接受教育。什么是教育？教育最重要的就是教你不能这样，不能那样。
尽管现在是眼球凝固僵硬了，思想冻成冰的鬼魂，那书页上风暴似的喧嚣也会追得你走投无路；尽管饥肠辘辘，似乎都能听到胃脉的捣鼓声，那衣带渐宽终不悔的魔咒也会将你打得头破血流；尽管累积的压力潜入心房，摧毁着人们的考虑神经，但是那份堆集的痛苦若是到达了一定限度，它也会将人的心智撞击得溃不成军。经历过这样的劫数，却还能保持面不改色的爱恋，可以说，这样的人往往会造成爱恨不清，混混度日。好像是从小就开始了思考，才上小学，做的就是是非题，在两个中挑出一个；再以后，做的就是单选题，四个当中只能选其一；然而再大些，做的就是多选题了，四五个，或是更多的选项中，择出那众人期盼的答案。可至今，由选择题演变到了无选择的问答题，在那多形态的符号中体验着只有精明人才懂的数学游戏。有人说，一件事物，若是喜爱它，就要不怕被它排斥，要弄懂它，要彻彻底底地爱它，可万一要是爱它不成，或是太爱它了，但仍不懂它，那就是转爱成恨，万毒的恨意引发出揪心的痛，那痛过后，就会是一望无际的愁，就如千古愁。那对于数学，我到底是爱它不成，产生了恨？还是太爱它却又不懂它，产生了愁？愁恨交织，倒入愁海，哪里又是出口？歌德说了，生命中很重要的一点是找到一个宏远的目标，并下定决心实现它。那对于数学呢？若是连那远大的目标没了，又是否失掉了那重要的一部分，只是这重要的部分，是生命中的吗？真希望它不是。根据政治学原理的说法，有一段文字我想是再贴切不过了：}