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三字经、弟子规
三 字 经人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。 养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？ 玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。 香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。 首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。 三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。 曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。 曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。 曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。 曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。 曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。 地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。 稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。 曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。 酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。 匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。 高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。 父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭；长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。 此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。 礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。有古文，大小篆，隶草继，不可乱。 若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。 为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。 孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。 作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。 诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。 有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。 大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。 诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。 经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。 经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。 唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。 夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。 周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。 始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。 高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。 魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。 北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。 唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。 梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。 辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。 太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。 由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。 同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。 古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。 后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。 口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。 赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。 头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。 如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。 彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。 彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。 彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。 彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。 彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。 犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。 幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。 人遗子，金满k，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。人之初， 性本善。 性相近， 习相远。 1 、 人之初 ， 性本善 。 性相近 ， 习相远 。 【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习 环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。 苟不教， 性乃迁。 教之道， 贵以专。 2 、 苟不教 ， 性乃迁 。 教之道 ， 贵以专 。 【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏， 最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。 3 、 昔孟母， 择邻处。 子不学， 断机杼。 昔孟母 ， 择邻处 。 子不学 ， 断机杼 。 【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习 环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。 窦燕山， 有义方。 教五子， 名俱扬。 4 、 窦燕山 ， 有义方 。 教五子 ， 名俱扬 。 【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子 都很有成就，同时科举成名。 养不教， 父之过。 教不严， 师之惰。 5 、 养不教 ， 父之过 。 教不严 ， 师之惰 。 【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教 育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。 子不学， 非所宜。 幼不学， 老何为。 6 、 子不学 ， 非所宜 。 幼不学 ， 老何为 。 【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好 好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？ 玉不琢， 成器。 人不学， 不知义。 7 、 玉不琢 ， 不 成器 。 人不学 ， 不知义 。 【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂 得礼仪，不能成才。 8 、 为人子， 方少时。 亲师友， 习礼仪 为人子 ， 方少时 。 亲师友 ，【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学 习到许多为人处事的礼节和知识。 香九龄， 能温席。 孝于亲， 9 、 香九龄 ， 能温席 。 孝于亲 ， 所当执 【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每 个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。 10、 融四岁， 能让梨。 弟于长， 10 、 融四岁 ， 能让梨 。 弟于长 ， 宜先知 【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和 友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。 11、 首孝悌， 次见闻。 知某数， 11 、 首孝悌 ， 次见闻 。 知某数 ， 识某文 【解释】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学 习看到和听到的知识。 并且要知道基本的算术和高深的数学， 以及认识文字， 阅读文学。 12、 一而十， 十而百。 百而千， 12 、 一而十 ， 十而百 。 百而千 ， 千而万 【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十 是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。 13、 三才者， 天地人。 三光者， 13 、 三才者 ， 天地人 。 三光者 ， 日月星 【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的 是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢？三光就是太阳、月亮、星星。 14、 三纲者， 君臣义。 父子亲， 14 、 三纲者 ， 君臣义 。 父子亲 ， 夫妇顺 【解释】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行 为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻 之间和顺相处。15、 曰春夏， 曰秋冬。 此四时， 15 、 曰春夏 ， 曰秋冬 。 此四时 ， 运不穷 【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时 季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。 16、 曰南北， 曰西东。 此四方， 16 、 曰南北 ， 曰西东 。 此四方 ， 应乎中 【解释】说到东、南、西、北，这叫作“四方”，是指各个方向的位置。 这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。 17、 曰水火， 木金土。 此五行， 本乎数 17、 曰水火 ， 木金土 。 此五行 ， 【解释】至于说到“五行”，那就是金、木、水、火、土。这是中国古 代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字 和组合变化而产生的。 18、 十干者， 甲至癸。 十二支， 18 、 十干者 ， 甲至癸 。 十二支 ， 子至亥 【解释】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸， 又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、 酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代记时的标记。 19、 曰黄道， 日所躔。 曰赤道， 19 、 曰黄道 ， 日所躔 。 曰赤道 ， 当中权 【解释】太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平 面叫做赤道。根据古人天圆地方的宇宙观，古人不知道地球是球体，所以古 人所说的赤道应该就指的是他们所生活的这个平面。 地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道 叫“黄道”，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。 20、 赤道下， 温暖极。 我中华， 20 、 赤道下 ， 温暖极 。 我中华 ， 在东北【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方 向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。 21、 寒燠均， 霜露改。 右高原， 21 、 寒燠均 ， 霜露改 。 右高原 ， 左大海 【解释】我国气候冷暖匀称而有霜露。右边是高原，左边是大海。 22、 曰江河， 曰淮济。 此四渎， 22 、 曰江河 ， 曰淮济 。 此四渎 ， 水之纪 【解释】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮 河和济水，这四条大河是中国河流的代表。 23、 曰岱华， 嵩恒衡。 此五岳， 23 、 曰岱华 ， 嵩恒衡 。 此五岳 ， 山之名 【解释】中国的五大名山，称为“五岳”，就是东岳泰山、西岳华山、 中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。 24、 曰士农， 曰工商。 此四民， 24 、 曰士农 ， 曰工商 。 此四民 ， 国之良 【解释】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人， 是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。 25、 曰仁义， 礼智信。 此五常， 25 、 曰仁义 ， 礼智信 。 此五常 ， 不容紊 【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做 为处事做人的标准，社会就会永保祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏 忽。 26、 地所生， 有草木。 此植物， 26 、 地所生 ， 有草木 。 此植物 ， 遍水陆 【解释】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上 和水里到处都有。 27、 有虫鱼， 有鸟兽。 此动物， 能飞走。 27 、 有虫鱼 ， 有鸟兽 。 此动物 ， 能飞走 。【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的 能在陆地上走，有的能在水里游。 28、 稻梁菽， 麦黍稷。 此六谷， 人所食。 28 、 稻梁菽 ， 麦黍稷 。 此六谷 ， 人所食 。 【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米 和高梁，这些是我们日常生活的重要食品。 29、 马牛羊， 鸡犬豕。 此六畜， 人所饲。 29 、 马牛羊 ， 鸡犬豕 。 此六畜 ， 人所饲 。 【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和 六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的 必需品。 30、 曰喜怒， 曰哀惧。 爱恶欲， 七情俱。 30 、 曰喜怒 ， 曰哀惧 。 爱恶欲 ， 七情俱 。 【解释】高兴叫作喜，生气叫作哀，害怕叫作惧，心里喜欢叫爱，讨厌 叫恶，内心很贪恋叫作欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。 31、 青赤黄， 及黑白。 此五色， 目所识。 31 、 青赤黄 ， 及黑白 。 此五色 ， 目所识 。 【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五行中 的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。 32、 酸苦甘， 及辛咸。 此五味， 口所含。 32 、 酸苦甘 ， 及辛咸 。 此五味 ， 口所含 。 【解释】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辩出来的，有酸、甜、 苦、辣和咸，这五种味道。 33、 膻焦香， 及腥朽。 此五臭， 鼻所嗅。 33 、 膻焦香 ， 及腥朽 。 此五臭 ， 鼻所嗅 。 【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、 烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。 34、 匏土革， 木石金。 丝与竹， 乃八音。 34、 匏土革 ， 木石金 。 丝与竹 ， 乃八音 。【解释】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、粘土、皮 革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。 35、 曰平上， 曰去入。 此四声， 宜调协。 35 、 曰平上 ， 曰去入 。 此四声 ， 宜调协 。 【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声 的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。 36、 高曾祖， 父而身。 身而子， 子而孙。 36 、 高曾祖 ， 父而身 。 身而子 ， 子而孙 。 【解释】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本 身，我生儿子，儿子再生孙子。 37、 自子孙， 至玄曾。 乃九族， 人之伦。 37 、 自子孙 ， 至玄曾 。 乃九族 ， 人之伦 。 【解释】由自己的儿子、孙子再接下去，就是玄孙和曾孙。从高祖父到 曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续 关系。 38、 父子恩， 夫妇从。 兄则友， 弟则恭。 38 、 父子恩 ， 夫妇从 。 兄则友 ， 弟则恭 。 【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺， 哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。 39、 长幼序， 友与朋。 君则敬， 臣则忠。 39 、 长幼序 ， 友与朋 。 君则敬 ， 臣则忠 。 【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序；朋友相处应该互 相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。 40、 此十义， 人所同。 当顺叙， 勿违背。 40 、 此十义 ， 人所同 。 当顺叙 ， 勿违背 。 【解释】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋 信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。 41、 斩齐衰， 大小功。 至缌麻， 五服终。 41、 斩齐衰 ， 大小功 。 至缌麻 ， 五服终 。【解释】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的 人死去时穿的五种孝服。 42、 礼乐射， 御书数。 古六艺， 今不具。 42 、 礼乐射 ， 御书数 。 古六艺 ， 今不具 。 【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习 的六种技艺，这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。 43、 惟书学， 人共遵。 既识字， 讲说文。 43 、 惟书学 ， 人共遵 。 既识字 ， 讲说文 。 【解释】在六艺中，只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识 字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。 44、 有古文， 大小篆。 隶草继， 不可乱。 44 、 有古文 ， 大小篆 。 隶草继 ， 不可乱 。 【解释】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一 定要认清楚，不可搞混乱了。 45、 若广学， 惧其繁。 但略说， 能知原。 45、 若广学 ， 惧其繁 。 但略说 ， 能知原 。 【解释】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手， 但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。 46、 凡训蒙， 须讲究。 详训诂， 明句读。 46 、 凡训蒙 ， 须讲究 。 详训诂 ， 明句读 。 【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句 话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。 47、 为学者， 必有初。 小学终， 至四书。 47 、 为学者 ， 必有初 。 小学终 ， 至四书 。 【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才 可以读“四书”。 48、 论语者， 二十篇。 群弟子， 记善言。 48 、 论语者 ， 二十篇 。 群弟子 ， 记善言 。【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟 子们，记载的有关孔子言论是一部书。 49、 孟子者， 七篇止。 讲道德， 说仁义。 49 、 孟子者 ， 七篇止 。 讲道德 ， 说仁义 。 【解释】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修 养、发扬道德仁义等优良德行的言论。 50、 作中庸， 孔场 中不偏， 庸不易。 50 、 作中庸 ， 乃 孔 。 中不偏 ， 庸不易 。 【解释】作《中庸》这本书的是孔常爸小笔遣黄囊馑迹坝埂笔 不变的意思。 51、 作大学， 乃曾子。 自修齐， 至平治。 51 、 作大学 ， 乃曾子 。 自修齐 ， 至平治 。 【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下” 的主张。 52、 四书熟， 孝经通。 如六经， 始可读。 52、 四书熟 ， 孝经通 。 如六经 ， 始可读 。 【解释】把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深 奥的书。 53、 诗书易， 礼春秋。 号六经， 当讲求。 53 、 诗书易 ， 礼春秋 。 号六经 ， 当讲求 。 【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》 称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。 54、 有连山， 有归藏。 有周易， 三易详。 54 、 有连山 ， 有归藏 。 有周易 ， 三易详 。 【解释】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三 部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环 变化的道理的书籍。 55、 有典谟， 有训诰。 有誓命， 书之奥。 55、 有典谟 ， 有训诰 。 有誓命 ， 书之奥 。【解释】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则；二谟， 即治国计划；三训，即大臣的态度；四诰，即国君的通告；五誓，起兵文告； 六命，国君的命令。 56、 我周公， 作周礼。 著六官， 存治体。 56 、 我周公 ， 作周礼 。 著六官 ， 存治体 。 【解释】周公著作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的 组成情况。 57、 大小戴， 注礼记。 述圣言， 礼乐备。 57、 大小戴 ， 注礼记 。 述圣言 ， 礼乐备 。 【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作， 这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。 58、 曰国风， 曰雅颂。 号四诗， 当讽咏。 58 、 曰国风 ， 曰雅颂 。 号四诗 ， 当讽咏 。 【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是 一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。 59、 诗既亡， 春秋作。 寓褒贬， 别善恶。 59 、 诗既亡 ， 春秋作 。 寓褒贬 ， 别善恶 。 【解释】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作 《春秋》 在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。 ， 60、 三传者， 有公羊。 有左氏， 有谷梁。 60 、 三传者 ， 有公羊 。 有左氏 ， 有谷梁 。 【解释】三传就是羊高所著的《公羊传》，左丘明所著的《左传》和谷 梁赤所著的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。 61、 经既明， 方读子。 撮其要， 记其事。 61 、 经既明 ， 方读子 。 撮其要 ， 记其事 。 【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来 读，并且要记住每件事的本末因果。 62、 五子者， 有荀扬。 文中子， 及老庄。 62、 五子者 ， 有荀扬 。 文中子 ， 及老庄 。【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书， 便称为子书。 63、 经子通， 读诸史。 考世系， 知终始。 63 、 经子通 ， 读诸史 。 考世系 ， 知终始 。 【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各 代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。 64、 自羲农， 至黄帝。 号三皇， 居上世。 64 、 自羲农 ， 至黄帝 。 号三皇 ， 居上世 。 【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱 民、非常伟大，因此后人尊称他们为“三皇”。 65、 唐有虞， 号二帝。 相揖逊， 称盛世。 65 、 唐有虞 ， 号二帝 。 相揖逊 ， 称盛世 。 【解释】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖， 而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。 66、 夏有禹， 商有汤。 周文武， 称三王 。 66、 夏有禹 ， 商有汤 。 周文武 ， 称三 王 【解释】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主 是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。 67、 夏传子， 家天下。 四百载， 迁夏社。 67 、 夏传子 ， 家天下 。 四百载 ， 迁夏社 。 【解释】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。 经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。 68、 周武王， 始诛纣。 八百载， 最长久。 68 、 周武王 ， 始诛纣 。 八百载 ， 最长久 。 【解释】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长， 前后延续了八百多年。 69、 周辙东， 王纲坠。 逞干戈， 尚游说。 69 、 周辙东 ， 王纲坠 。 逞干戈 ， 尚游说 。【解释】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯 国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。 70、 始春秋， 终战国。 五霸强， 七雄出。 70 、 始春秋 ， 终战国 。 五霸强 ， 七雄出 。 【解释】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的 齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐 楚燕韩赵魏秦。 71、 嬴秦氏， 始兼并。 传二世， 楚汉争。 71、 嬴秦氏 ， 始兼并 。 传二世 ， 楚汉争 。 【解释】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建 立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争 的局面。 72、 高祖兴， 汉业建。 至孝平， 王莽篡。 72 、 高祖兴 ， 汉业建 。 至孝平 ， 王莽篡 。 【解释】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到 了孝平帝时，就被王莽篡夺了。 73、 光武兴， 为东汉。 四百年， 终于献。 73 、 光武兴 ， 为东汉 。 四百年 ， 终于献 。 【解释】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国 号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。 74、 魏蜀吴， 争汉鼎。 号三国， 迄两晋。 74、 魏蜀吴 ， 争汉鼎 。 号三国 ， 迄两晋 。 【解释】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。 后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东 晋和西晋两个时期。 75、 宋齐继， 梁陈承。 为南朝， 金陵。 75 、 宋齐继 ， 梁陈承 。 为南朝 ， 都 金陵 。【解释】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时代。 南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。 76、 北元魏， 分东西。 宇文周， 兴高齐。 76 、 北元魏 ， 分东西 。 宇文周 ， 兴高齐 。 【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇 文觉篡了位，建立了北周；东魏被高洋篡了位，建立了北齐。 77、 迨至隋， 一土宇。 不再传， 失统绪。 77 、 迨至隋 ， 一土宇 。 不再传 ， 失统绪 。 【解释】杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的 儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。 78、 唐高祖， 起义师。 除隋乱， 创国基。 78 、 唐高祖 ， 起义师 。 除隋乱 ， 创国基 。 【解释】唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义 军，取得了天下，建立起唐朝。 79、 二十传， 三百载。 梁灭之， 国乃改。 79、 二十传 ， 三百载 。 梁灭之 ， 国乃改 【解释】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱 全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史 上称为后梁。 80、 梁唐晋， 及汉周。 称五代， 皆有由。 80 、 梁唐晋 ， 及汉周 。 称五代 ， 皆有由 【解释】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上 称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。 81、 炎宋兴， 受周禅。 十八传， 南北混。 81 、 炎宋兴 ， 受周禅 。 十八传 ， 南北混 。 【解释】赵匡胤接受了后周“禅让”的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十 八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。 82、 辽与金， 皆称帝。 元灭金， 绝宋世。 82、 辽与金 ， 皆称帝 。 元灭金 ， 绝宋世 。【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙 古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。 83、 舆图广， 超前代。 九十年， 国祚废。 83 、 舆图广 ， 超前代 。 九十年 ， 国祚废 。 【解释】元趄的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。 然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。 84、 太祖兴， 国大明。 号洪武， 都金陵。 84 、 太祖兴 ， 国大明 。 号洪武 ， 都金陵 。 【解释】元朝末年，明太祖朱元璋起义，最后推翻元朝统治，统一全国， 建立大明，他自己当上了皇帝，号洪武，定都在金陵。 85、 迨成祖， 迁燕京。 十六世， 至崇祯。 85 、 迨成祖 ， 迁燕京 。 十六世 ， 至崇祯 。 【解释】到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了 十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。 86、 权阉肆， 寇如林。 李闯出， 神器焚。 86、 权阉肆 ， 寇如林 。 李闯出 ， 神器焚 。 【解释】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李 自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。 87、 清世祖， 膺景命。 靖四方， 克大定。 87 、 清世祖 ， 膺景命 。 靖四方 ， 克大定 。 【解释】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的 混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。 88、 由康雍， 历乾嘉。 民安富， 治绩夸。 88 、 由康雍 ， 历乾嘉 。 民安富 ， 治绩夸 。 【解释】顺治皇以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此 期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。 89、 道咸间， 变乱起。 始英法， 扰都鄙。 89 、 道咸间 ， 变乱起 。 始英法 ， 扰都鄙 。【解释】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争。英、 法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。 90、 同光后， 宣统弱。 传九帝， 满清殁。 90 、 同光后 ， 宣统弱 。 传九帝 ， 满清殁 。 【解释】同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九 代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。 91、 革命兴， 废帝制。 立宪法， 建民国。 91 、 革命兴 ， 废帝制 。 立宪法 ， 建民国 。 【解释】孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制、 建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。 92、 古今史， 全在兹。 载治乱， 知兴衰。 92 、 古今史 ， 全在兹 。 载治乱 ， 知兴衰 。 【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过 对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。 93、 史虽繁， 读有次。 史记一， 汉书二。 93、 史虽繁 ， 读有次 。 史记一 ， 汉书二 。 【解释】中国和历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先 读《史记》，然后读《汉书》。 94、 后汉三， 国志四。 兼证经， 参通鉴。 94 、 后汉三 ， 国志四 。 兼证经 ， 参通鉴 。 【解释】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照 经书，参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。 95、 读史者， 考实录。 通古今， 若亲目。 95 、 读史者 ， 考实录 。 通古今 ， 若亲目 。 【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事 情的前因后果，就好象是自己亲眼所见一样。 96、 口而诵， 心而惟。 朝于斯， 夕于斯。 96 、 口而诵 ， 心而惟 。 朝于斯 ， 夕于斯 。【解释】我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有 早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。 97、 昔仲尼， 师项橐。 古圣贤， 尚勤学。 97 、 昔仲尼 ， 师项橐 。 古圣贤 ， 尚勤学 。 【解释】从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐， 孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人 呢？ 98、 赵中令， 读鲁论。 彼既仕， 学且勤。 98、 赵中令 ， 读鲁论 。 彼既仕 ， 学且勤 。 【解释】宋朝时赵中令――赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手 不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。 99、 披蒲编， 削竹简。 彼无书， 且知勉。 99 、 披蒲编 ， 削竹简 。 彼无书 ， 且知勉 。 【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子 削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。 100、 头悬梁， 锥刺股。 彼不教， 自勤苦。 100 、 头悬梁 ， 锥刺股 。 彼不教 ， 自勤苦 。 【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战 国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦 读。 101、 如囊萤， 如映雪。 家虽贫， 学不辍。 101、 如囊萤 ， 如映雪 。 家虽贫 ， 学不辍 。 【解释】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积 雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。 102、 如负薪， 如挂角。 身虽劳， 犹苦卓 102 、 如负薪 ， 如挂角 。 身虽劳 ， 犹苦 卓 。 【解释】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李 密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。103、 苏老泉， 二十七。 始发愤， 读书籍。 103 、 苏老泉 ， 二十七 。 始发愤 ， 读书籍 。 【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号老泉，小时候不想念书，到了二十 七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。 104、 彼既老， 犹悔迟。 尔小生， 宜早思。 104 、 彼既老 ， 犹悔迟 。 尔小生 ， 宜早思 。 【解释】象苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻， 更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。 105、 若梁灏， 八十二。 对大廷 ， 魁多士。 105、 若梁灏 ， 八十二 。 对大 廷 魁多士 。 【解释】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提 出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。 106、 彼既成， 众称异。 尔小生， 宜立志。 106 、 彼既成 ， 众称异 。 尔小生 ， 宜立志 。 【解释】梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦 佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定 前途无量。 107、 莹八岁， 能咏诗。 泌七岁， 能赋棋。 107 、 莹八岁 ， 能咏诗 。 泌七岁 ， 能赋棋 。 【解释】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能呤诗，后来当了秘书监著作郎。 另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。 108、 彼颖悟， 人称奇。 尔幼学， 当效之。 108、 彼颖悟 ， 人称奇 。 尔幼学 ， 当效之 。 【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，现 在我们正是求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。 109、 蔡文姬， 能辩琴。 谢道韫， 能咏吟。 109 、 蔡文姬 ， 能辩琴 。 谢道韫 ， 能咏吟 。 【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辩琴声 好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。110、 彼女子， 且聪敏。 尔男子， 当自警。 110 、 彼女子 ， 且聪敏 。 尔男子 ， 当自警 。 【解释】象这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会作诗，天资如此聪 慧；身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。 111、 唐刘晏， 方七岁。 举神童， 作正字。 111 、 唐刘晏 ， 方七岁 。 举神童 ， 作正字 。 【解释】唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举 为神童，并且做了负责刊正文字的官。 112、 彼虽幼， 身已仕。 有为者， 亦若是。 112、 彼虽幼 ， 身已仕 。 有为者 ， 亦若是 。 【解释】刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任， 要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。 113、 犬守夜， 鸡司晨。 苟不学， 曷为人。 113 、 犬守夜 ， 鸡司晨 。 苟不学 ， 曷为人 。 【解释】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果 不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。 114、 蚕吐丝， 蜂酿蜜。 人不学， 不如物。 114 、 蚕吐丝 ， 蜂酿蜜 。 人不学 ， 不如物 。 【解释】蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而 人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。 115、 幼而学， 壮而行。 上致君， 下泽民。 115 、 幼而学 ， 壮而行 。 上致君 ， 下泽民 。 【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用， 上替国家效力，下为人民谋福利。 116、 扬名声， 显父母。 光于前， 裕于后。 116 、 扬名声 ， 显父母 。 光于前 ， 裕于后 。 【解释】如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你，而且父母也 可以得到你的荣耀，给连祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。 117、 人遗子， 金满赢。 我教子， 唯一经。 117、 人遗子 ， 金满赢 。 我教子 ， 唯一经【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希 望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。 118、 勤有功， 戏无益。 戒之哉， 宜勉力。 118 、 勤有功 ， 戏无益 。 戒之哉 ， 宜勉力 。 【解释】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都 会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。弟 子 规弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论 语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有 余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加 以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范， 特别讲求家庭教育与生活教育。 后经清朝贾存仁修订改编， 并改名为 〈弟子规〉 ， 是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。 弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先 在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行 为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人， 向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精 力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。&入则孝& 入则孝& 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 解读： 解读： 父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻 动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们 好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词 夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。） 侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠， 夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们 学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后， 要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时， 须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时 起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容 易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小， 也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很 伤心。 父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的 去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害， 让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己 的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我 们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时 候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并 且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须 柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝， 要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导； 如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母 改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错， 铸成大错。〈出则弟〉 出则弟〉 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步馀 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 近必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 解读： 出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈 在一起的规矩。在这 些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所 接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到 恭敬兄姐，这样兄弟姐妹 就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。 把身外所用的钱财物品看轻点，少计较，兄弟之间就不会产生怨恨 ；讲话 时不要太冲动，伤感情的话要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨就会消失无 踪。 日常饮食起居中，有人认为孩子还小，和长辈相处在一起，不要太过要求他 们，长大自然就适应了，甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用， 以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱而忽略了应从小培养礼 让的美德，不管是吃东西或喝饮料，要请长辈先用；如果和长辈坐在一起，要 请长辈先坐；如果和长辈走在一起，应让长辈先走。 长辈呼叫人时，自己听见了，要替长辈去传唤，如果所叫的人不在时，自己 应当回来报告长辈，更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。 称呼长辈时，不可以直呼长辈的名字，那是不礼貌的行为；在长辈面前，不 要表现自己很有才能，藐视长辈。 走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就 先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈 就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步 的距离以后，自己才上马或上车。 如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来，如果长辈坐着，允许我们坐下 时才可以坐下。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音，低到听不清楚， 那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。进见长辈时走路要快点，动 作表现得很礼节，等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起回答，眼神 注视长辈，不要左右移动。 对待叔叔伯伯，要像对待自己的父亲一样恭敬，对待同族兄长，要像对待自 己的胞兄一样友爱。〈谨〉 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 解读： 解读： 为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴 容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。 每天早上起床必须先洗脸，然后刷牙濑口，解完大小便以后把手洗干净，这 样才是讲究卫生的好孩子 。 出门帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣纽好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带 要系紧 ，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服应当放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放以免弄皱弄脏。穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵 华丽，而且要依照自己的身份穿着 ，也要配合家庭的经济状况。 对于食物不要挑剔偏食，而且要吃适当的份量，不要吃过量。我们年纪还小 尚未成年 ，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。 走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。注意行礼时要把身子深深地躬 下 ，跪拜时要恭敬尊重。 进门时不要踩到门槛，站立时要避免身子歪曲斜倚，坐着时不要双脚 展开 簸箕，或者是虎琚的样子，也不要抖脚或摇臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。 进门的时候慢慢的揭开帘子，尽量不发出声响，走路转弯时与棱角要远一 点 ，保持较宽的距离，才不会碰到棱角伤了身体；拿空的器具要像拿盛满的一 样小心，进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子里一样。 做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难，而犹豫 退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留； 对于邪恶怪僻的事情，不必好奇的去追问。 将要入门之前先问一下:“有人在吗”?将要走进厅堂时，先放大音量要让厅 堂里的人知道 ；假使有人请问:“你是谁”，回答时要说出自己的名字，如果 只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。我们要使用别人的物品， 必须事前对人讲清楚，如果没有得到允许就拿来用 ，那就相当于偷窃的行为。 借用他人的物品用完了要立刻归还，以后遇到急用再向人借时，就不会有太多 的困难。这些平常语言行为的要则，让我们即知即行，掌握自己 ，使处事更有效率，待人更为和谐，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到也不必 气馁， 只要能清楚的辨别方向， 认同圣贤的教化， 肯用功夫慢慢的琢磨， 就像 璞 石也能慢慢地呈现出美玉来。〈信〉 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 解读： 解读： 凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得 通吗?话说得多不如说的少 ，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语， 另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除 掉。 还未看到事情的真相 ，不轻易发表意见，对于事情了解的不够清楚，不轻 易传播出去，觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退 两难。谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关就 不要多管闲事。 看见他人的优点行为 ，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很 远，只要肯努力就能渐渐赶上。不论大善或小善，都要有思齐的信心和励行的 勇气，小善切戒轻呼不 做，而行大善的机会来了也要及时把握，尽心尽力勉强 而之。 看见他人犯了罪恶的时候 ，心里先反省自己，如果也犯同样的过错，就立 刻改掉，如果没有就更加警觉不犯同样的过错。 当道德学问和才艺不如他人时 ，应该自我督促努力赶上，至于穿的衣服和 吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。 听见 别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样不好的朋友就会越来越 多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。如果听到别人称赞我先自我反省， 生怕自己没有这些优点 ，只是空有虚名；当听到别人批评我的过错时，心里却 欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。 不是有心故意做错的 ，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。不小心犯 了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而 又增加一项掩饰的罪过了。〈泛爱众〉 泛爱众〉 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 解读： 解读： 对于大众有关怀爱护的心，如同苍天与大地，绝对没有私心，不论好人、坏 人、聪明、愚笨、宝贵、贫贱、种族国界都一样给予保护和承载，纯是一片仁 慈之心，不为名利毫无虚假 。正是“天同覆，地同载”的大同境界。 泛爱众的人人君子，他的心中有人我一体的观念，所以肯放下滔滔私心，关 怀大众 ，我们若处处学着仁厚待人，在德行上改过修养，守住人的品格，并深 入学习各项才艺，相信也能做出一份番利益大众的事业。 品行高尚的人， 名声自然高， 人们所敬重的是德行， 并不是论外貌是否出众 ； 才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。自己有能力做的事情， 不要自私保守； 看到别人有才华， 应该多加赞美肯定 ， 不要因为嫉妒而贬低别人。 对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶 不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人新朋友。至圣先师孔子教导我们，贫穷的 人除了不谄媚迎合外，能够在道德上自得其乐更好，富有的人不但不以骄傲的 心态妨碍他人 ，更要爱好礼节，恭敬大众。贫和富只是生活方式不同而已，都 要学习礼节充实各项才能，发挥人我一体的仁心，才能营造一个“贫而乐，富 而好礼”的幸福社会。 他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就 不 再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人 知道，我们就不要说出来。 赞美别人的善行， 就等于是自己行善， 因为对方知道了， 就会更加勉励行善 ； 宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。行善能 相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品 行上留下缺陷 。 和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。或者，财物只与他人应该慷 慨多 布施；取用别人的财物就应少取一些；有事要托人做或有话要和人说，先 问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应立刻停止。 他人对我有恩惠，应时时想回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解， 及早忘掉仇恨 ，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘，对待家中的待婢和仆人，本身行为要注重端正庄重不可轻浮随便，若能 进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了 。权势可以获使人服从，虽然表面上不 敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨 言。 虽然现在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的关系仍然处处可见，让我们一 起来学习仁德君子的泛爱众 ，多为大众着想，共同营造一个相互关怀、相互体 谅的温馨社会。〈余力学文〉 余力学文〉 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 解读： 解读： 对于孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁这些应该努力实行的本分，却不肯力行， 只在学问上研究探索，这样最容易养成虚幻浮华的习性，怎能成为一个真正有 用的人呢？相对的 ，如果只重力行，对于学问却不肯研究，就容易执著自己的 看法，而无法契合真理，这也不是我们所应有的态度。 今日普遍流行诋毁圣贤的风气，怀疑古人，藐视伦常大道。尤其是基本的孝 道 ，近几年来，更被视为隘板落伍，大家虽有心改革社会乱象，也动用大批的 人力物力倡导，终因伦常观念被大家忘失太久了，使得社会秩序无法整顿起来。 孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要广博的研究各种学问，然后用礼节 来约束言行，这样一个具有知识和礼节的君子，他的言行就不至于太离谱了。” 《弟子规》把礼的内容 具体化，只要循着《弟子规》来实践，兼学各种经典和生活知识，就能拥有高远的智慧和实践的勇气，智勇双全的人，必然不会偏离 正道，正道就是直路，很快便能到达目标 。 读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。这三到都要实实在在的做 到 。读书时正在读这一段，就不要想到别段，这段还未读完读通，不要因为没 有兴趣，失去了好奇心，就跳到另一段，而东翻西阅，不肯定下心来，按部就 班的读完。读书时要有规范 ，读一本书或一门功课，要有比较宽裕的期限，但 是不能因为时间有多余，就等期限快到了才开始读，一急之下反而耽误事情， 所以一规化好就要赶紧用功。 遇到滞塞难通的地方，更要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了解， 这正是所谓书读千遍 ，其意自现。有疑问的地方，经反复思考，还不能了解的 话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放 过。 书房要整理得简单清洁，四周墙壁保持干净，书桌清洁干净，所用的笔和砚 台要摆放端正 ，在砚台上磨墨，如果墨条磨扁了，就是存心不端正，写字若随 便不公正，就是心里先有了病，排列经典图书，要安放在固定的地方，读完以 后立刻归还原处，即使发生紧急的事也要 先收拾整齐以后才能离开。遇到书本 有残缺损坏时，应立刻补好保持完整，你爱书，书爱你，自有一份恭敬在其中， 一份恭敬就有一份收获，十分恭敬就有十分收获。 如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当 的事理会蒙蔽我们 的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。不要自以为是而狂妄自大，也不要自甘堕落而放弃自己，圣贤的境界的虽 高 ，但只要按部就班，循序渐进，人人都可到达。处在蒙昧年幼之时，若采要 正正当当的教材，配合优良的环境，来培养学习，就能造就圣贤。《弟子规》 所讲的道理，正是圣人的 训诲，从入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众，亲仁及 余力学文着手，在日常生活中的伦常做起，经家庭扩及到学校、社会，最能孕 育出正人君子的品行。所以这本书应该认真的反复读诵 ，深入内心，当成个人 反省的镜子至行为的指针。
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