埃及伊斯兰教_百度百科
埃及伊斯兰教
是一个具有悠久历史的文明古国，居民原多信奉。阿拉伯军队先征服先后攻占、法尔马、阿因·舍姆斯、巴比伦堡、，拜占庭总督、主教居鲁士被迫向阿慕尔签约投降，埃及遂成为的一部分，伊斯兰教和开始传播。阿慕尔建营地弗斯塔特为首府，建造了埃及第一座清真寺——阿慕尔清真寺，一些城市的科普特人开始改奉。
埃及伊斯兰教埃及共和国简介
阿拉伯埃及共和国位于非洲东北部，领土还包括亚洲西南边缘的西奈半岛。面积100.2万平方公里。人口5400万(1989年3月)。主要民族有：阿拉伯人占87%，还有科普特人、努比亚人等。居民90%信奉伊斯兰教，科普特人信奉基督教，占总人数的7.5%。伊斯兰教为国教。官方语言为阿拉伯语，通用英语和法语。首都开罗。
埃及伊斯兰教伊斯兰教的传播
埃及伊斯兰教历史原因
埃及是一个具有悠久历史的文明古国，居民原多信奉基督教。7世纪中叶，阿拉伯军队先征服叙利亚，继而征服埃及。639～642年，第二任哈里发欧麦尔派军事将领阿慕尔·本·阿斯率大军征服埃及，先后攻占阿里什、法尔马、阿因·舍姆斯、巴比伦堡、亚历山大港，拜占庭总督、主教居鲁士被迫向阿慕尔签约投降，埃及遂成为阿拉伯帝国的一部分，伊斯兰教和阿拉伯语开始传播。
埃及伊斯兰教阿拉伯人迁入
阿慕尔建营地弗斯塔特为首府，建造了埃及第一座清真寺——阿慕尔清真寺，一些城市的科普特人开始改奉伊斯兰教。后哈里发欧麦尔向埃及派出教法官和传教师，促进了伊斯兰教的传播。在伍麦叶王朝时，埃及置为行省，派总督管理，推行伊斯兰化的各项政策，使大量居民改宗伊斯兰教，大批阿拉伯人迁入埃及，与科普特人融合。埃及成为伊斯兰教向北非和西非传播的基地。阿拉伯人直接统治埃及约两个半世纪，埃及基本上实现了阿拉伯化和伊斯兰化，成为伊斯兰文化的中心之一。随着阿拔斯王朝的衰微，自9世纪中叶迄16世纪初的600余年间，在埃及先后出现5个伊斯兰教的封建王朝：图伦王朝(868～905)、伊赫什德王朝(935～969)、法蒂玛王朝(969～1171)、阿尤布王朝()和马穆鲁克王朝()。前两个王朝创始者为突厥人，版图包括叙利亚等地。
埃及伊斯兰教法蒂玛王朝崛起
法蒂玛王朝崛起于突尼斯，969年征服埃及后于972年迁都开罗，以埃及为统治中心，疆域东起叙利亚、巴勒斯坦、希贾兹(包括麦加、麦地那)和也门，西至马格里布。以什叶派伊斯玛仪派教义为国教，广大居民仍信奉逊尼派教义。王朝创建爱资哈尔清真寺和开罗科学宫，社会经济和伊斯兰教文化高度发展，与巴格达阿拔斯王朝相对峙。阿尤布王朝创始人萨拉丁重新恢复逊尼派在埃及的统治，承认阿拔斯王朝哈里发的宗主权，实行伊斯兰教法，大力修建清真寺和宗教学校，支持苏菲派传教师到各地游牧部落传教，设罕尼卡，伊斯兰教得到巩固和发展。他率领阿拉伯联军抗击十字军，收复耶路撒冷及其他失地，挫败第三次十字军东侵，成为阿拉伯人拥戴的民族英雄。
埃及伊斯兰教马穆鲁克王朝统治
马穆鲁克王朝统治时期，巴格达的阿拔斯王朝被蒙古人所灭，伊斯兰世界的文化中心转移到埃及。王朝大力发展宗教教育和伊斯兰学术，全面推行阿拉伯化的政策，教法上确立了逊尼派四大法学派的平等地位。在王朝的支持下，苏菲主义盛行，巴达维、杜苏基、沙兹里、卡迪里、里法伊等苏菲教团在埃及广泛传播。王朝恢复了哈里发制度，哈里发作为宗教的象征，巩固了逊尼派的统治地位。王朝初期的素丹以遏制了蒙古人的西侵和消灭十字军的残余势力而闻名。后又战胜蒙古伊儿汗国旭烈兀的军队，拔除了地中海东岸的最后几个十字军据点，捍卫了西亚伊斯兰文明。
埃及伊斯兰教奥斯曼帝国占领
1517年，奥斯曼帝国占领埃及，设行省，派总督管理。年法国拿破仑·波拿巴入侵埃及。1805年埃及总督穆罕默德·阿里执政，统一全国，对封建农奴制实行自上而下的改革，使埃及资本主义经济得到发展，后实际上赢得独立。1882年英军占领埃及，沦为殖民地。在近代史上，埃及成为伊斯兰教复兴和改革运动的中心，其中以()等发起的现代主义改革运动影响较大。
埃及伊斯兰教政府规定国教
1922年宣布独立，实行君主立宪制，政府规定伊斯兰教为国教，伊斯兰教法为国家立法的主要依据。20世纪30年代，埃及穆斯林兄弟会发起了复兴伊斯兰的原教旨主义运动，波及西亚和北非。1952年以纳赛尔为首的“自由军官组织”推翻法鲁克王朝，建立埃及共和国。后埃及政府对司法、教育、宗教组织进行了自上而下的改革，逐步实行政教分离政策，在经济上推行“伊斯兰社会主义”，其宗旨在于实现埃及社会生活及伊斯兰教的现代化。
埃及伊斯兰教穆斯林逊尼派
埃及穆斯林属于逊尼派，绝大多数遵奉马立克教法学派，少量属于哈乃斐、沙斐仪学派。苏菲派教团组织有里法伊、卡迪里、沙兹里、赛努西、苏哈拉瓦迪耶教团等，均在各地设有中心道堂。伊斯兰教在政治、社会生活中占有重要地位。据1979年统计，全国有清真寺19000余座，其中国家管理的清真寺5000余座，首都开罗有260多座，著名的古老清真寺有阿慕尔清真寺、图伦清真寺和爱资哈尔清真寺。有宗教职业者53.35万多名。国家设有总穆夫提。创建于970年的仍为埃及宗教教育的中心和伊斯兰世界的最高学府，附设有多所学院，并管理全国的各级宗教学校，出版有《伊斯兰论坛》和《爱资哈尔杂志》。
埃及在伊斯兰国家间的国际活动中起着重要作用。政府积极倡议和参加泛伊斯兰国际组织，为“阿拉伯国家联盟”的发起国，是“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”、“伊斯兰世界联盟”的成员国，为“伊斯兰教事务最高理事会”的东道主国。您现在的位置：->->
世界历史所郭子林：古埃及宗教仪式中的祭司
日 10:10&&&&来
源：《中国社会科学报》日第567期 &&&&作者：郭子林
　　古埃及是一个宗教色彩浓厚的文明古国，祭司集团是古埃及社会的重要机构，祭司的身影出现在埃及社会和经济生活的各个层面，以至于文字记录中的埃及人都有一个祭司头衔。这使人们以为在古埃及大多数人是祭司。事实是否如此？　　浮雕、壁画和文字中的祭司　　古埃及神庙建筑的墙壁和石柱上雕刻着大量描绘宗教生活场面的浮雕和壁画，然而，王朝时期的埃及（约公元前4千纪末期至公元前332年），神庙浮雕和壁画中几乎没有神职人员祭司的身影。浮雕和壁画描绘的宗教场面中，向神祇献祭和膜拜的人基本上是国王，而非祭司。因为，古埃及人认为，国王在主持向神祇的献祭活动时是神之子，具有神的属性，是神祇与人类之间的中介，神庙祭司则是国王的代理人。尽管神庙里的宗教仪式由祭司或主持或参与，但其是代表国王向神祇献祭，出现在神庙浮雕和壁画中向神献祭的人物只能是国王。希腊人和罗马人统治埃及时期（公元前332—公元640年），虽然埃及神庙浮雕和壁画上出现了祭司的形象，其并非主角，也没有留下名字，与浮雕中的国王形象无法比拟。　　除此之外，古埃及祭司的形象还见于祭司坟墓的浮雕、壁画，展现了个体祭司的形象及其生前和身后的生活场景。除这些宗教神职人员，我们可以在古埃及各种坟墓中出土的雕刻或书写在石头墙壁、棺椁和纸莎草纸上的文字中看到其他祭司形象。这些铭文记载，一些祭司生活在村庄里，他们娶妻生子，并从事其他行业的工作，例如采矿、从军、担任政府官职等等。这似乎表明，古埃及的祭司具有普通人和祭司两种身份。　　祭司类型与职责的多样性图为位于埃及尼罗河畔的卢克索神庙遗址　　古埃及人将祭司分为若干等级，每个等级的祭司有特殊的职责和特权，其在神庙内外的活动范围受到限制。最重要的祭司等级有：净化祭司，他是祭司集团中的初级祭司，在丧葬仪式和神庙仪式中搬运祭品，在神庙中的活动范围受限制，没有特殊的服饰标志。卡祭司（又称卡的仆人），也是低级祭司，在丧葬仪式中搬运食物和其他祭品，一般不在神庙里活动，没有明显的服饰标志，其职位可以世代相传。诵经祭司，是古埃及地位稍高的祭司，在神庙和丧葬仪式中阅读宗教文献和咒语等，尤其出现在国王的加冕仪式中，其成员大多来自王室家族，身份标志是手持纸草卷等。神的父亲，是特殊类型的祭司，其成员多来自王室家庭，与其他祭司一起参与神庙的日常献祭仪式，可以在神庙里直接向神雕像献祭。塞姆祭司，是祭司集团中的高等级祭司，身着豹皮长袍等，在丧葬仪式中主持开口仪式，还在塞德节以及神庙日常献祭仪式中扮演重要角色，有时也称第一祭司；甚至有时还负责管理神庙土地、祭司和手工业者。神的仆人，也称“预言家”，或直译为“祭司”，是古埃及神庙里面最高级的祭司，拥有强大的经济权力，享有很多特权，主持神庙日常献祭仪式，管理神庙事务。一般来说，神的仆人分为四个等级，其中第一和第二等级享有最高权力，是神庙的实际管理者，由国王任命，兼任很多职务，例如廷臣、士兵首领、金库主管、仓库主管、工程主管、贸易主管等等。神的仆人基本由国王决定可以从第四等级逐渐上升为第一等级。　　宗教仪式决定祭司身份　　古埃及宗教没有统一明确的教义，以具体的宗教崇拜活动为中心。国王与神交流的活动就是古埃及的宗教仪式。祭司的根本职责是保证这些仪式的顺利进行。宗教仪式是古埃及祭司产生的先决条件。将古埃及普通人与祭司区别开来的首要标志是洁净仪式。祭司于清晨在圣水池中将身体洗净。宗教仪式举行时，还需要雇佣部分普通人进入神庙任祭司，协助神庙中的祭司从事活动。这些人在进入神庙前要举行洁净仪式。之后，他们就变成了祭司，执行完神庙任务之后便可离开神庙，成为普通村民。古埃及一些高级祭司也担任政府和军队的职务，这样他们就必须离开神庙。并且，他们只需要在辞去政府或军队职务之后，在举行献祭活动之前经历洁净仪式便可恢复祭司身份，成为常驻神庙的祭司。古埃及社会也有少数高级祭司同时担任政府或军队职务的事例。　　可见，记载古埃及历史的文献中出现的人物决非都是同时担任祭司职务的人，他们或者曾经担任过祭司，或者只是协助宗教仪式时获得祭司头衔的普通人。　　（作者单位：中国社会科学院世界历史研究所）
责任编辑：武勇壮族人的宗教信仰是什么？又有什么历史来历
壮族人的宗教信仰是什么？又有什么历史来历
　　的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，、道教先后传入，建立了寺庙。1858年以后，天主教传入，1862年基督教教传入，但都未传开。各家都有神龛，敬奉祖先。近现代以来，部分壮族地区又有天主教和新教的传入。　　壮族本民族宗教则以摩教(mo)(壮族巫教)主要的信仰，摩教带有浓重的佛、道二教，特别是道教相融合为其特点。此外，神灵崇拜
民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。　　布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。“布洛陀”是壮语的译音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊称，“洛”是知道、知晓的意思，“陀”是很多、很会创造的意思，“布洛陀”就是指“山里的头人”、“山里的老人”或“无事不知晓的老人”等意思。布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。　　《布洛陀经诗》是摩教的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗;因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。　　《布洛陀》以诗的语言和形式，生动描述了布洛陀造天、造地、造太阳、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的“造化”过程，告诉人们天地日月的形成、人类的起源、各种农作物和牲畜的来历，以及远古时期人们的生活习俗等。这部史诗满腔热情地歌颂了壮族祖先布洛陀这个半神半人的祖先创造人类自然的伟大功绩，全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西右江、红水河流域和云南文山一带传承。　　大约从起，在口头传唱的同时，《布洛陀》也以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。《布洛陀经诗》原手抄本全部是用古壮字书写，诗是壮族民歌五言体、押韵。
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