禅宗与净土宗
问:现在很多人把禅宗和净土宗完全对立起来，修禅宗就不能修净土，修净土就不能修禅宗。请师父开示这种观点正确吗？
仁炟法师开示:禅宗与净土宗历来是不分家的。把禅宗和净土宗对立起来，是极端错误和不负责的做法，甚至把禅宗贬得一文不值，都是不应该的。
历史上许多净土宗大师或祖师都是禅净双修，本身就是禅师，如净土宗第二代祖师善导大师。《善导大师全集》中记载：中国佛教净土宗“震旦首倡行净土于庐山东林，以初祖慧远大师为首，实际完整创立于唐善导和尚”。唐朝贞观年间，善导大师“闻道绰禅师于晋阳开阐净土法门，立九品道场，不远千里，往问津要。绰禅师授与无量寿经，披卷详览，比来所睹，宛然如在，因即发定，七日不起，时师二十九岁也。（节选自《善导大师全集》--善导大师简介）这说明教给善导大师净土法门的是禅师。还有，净土宗第六代祖师永明延寿大师也是一位禅师，他的四料简“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。”被广为传颂。
修净土也要持戒的。除了不可以和禅宗对立之外，也不可以把净土宗和其他宗派对立。比如《善导大师全集》中记载：师一生精苦勤笃，每入堂，则合掌胡跪、一心念佛，非力竭不休。虽时寒冰，亦须流汗，出则为人演说净土法门，三十余年，无别寝处，不暂睡卧，除洗浴外，曾不脱衣，般舟、行道、方等礼佛，以为己任，护持戒品，纤毫不犯。（节选自《善导大师全集》--善导大师简介）
念佛是三根普被，无论是每个人根器如何，都可以念，很省事方便，当然仅仅念佛是不够的。我们平常讲深入经藏、智慧入海。因为我们的智慧不够，人类最缺少就是智慧，智慧不够怎么办？到佛经里去找智慧，找知识，所以要深入经藏。
禅净不分家，各门各派都不分家。谁能够说修净土宗、禅宗、天台宗的不用守戒律？可以不持戒律？禅宗、天台宗、律宗的许多修行者，也发心求生净土。
净土宗行人也要懂教理、守戒律，若能参禅打坐，成就会更快些。虚云老和尚对于此方面有着非常精辟和全面的开示。
作为佛门弟子不可以用佛法反对佛法，要破除法执和我执，各宗各派应当平等团结。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。禅宗与净土
我的图书馆
禅宗与净土
净土一宗，为佛法入吾国后，最早创建之宗派。自晋时慧远法师创设白莲社于庐山，历代相继，虽无法统之传承，而已普及于社会。本宗祖师，多为世人公认修持确有成就之大德名僧。千余年来，于弘扬佛法及维系吾佛之教，其功至巨。自禅宗之兴，其修持教迹，俨若相违。盖净土以信、愿、行为彻始彻终之法则。禅宗则扫除诸法，佛亦不取。表面观之，有如泾渭之分，实则尽为未了宗徒，自作担板汉之见耳！其互相作短长之见者，大抵可纳于三途：
一、主禅宗者：谓净土为愚见，徒仗他力，冀得往生，终为未了。法界同体，自性是佛，借他力而往生，非为究竟。
二、主净土者：谓禅宗徒恃自力，称即生成佛，非魔即狂。众生自无始以来，业习深重，功未齐于诸圣，云何能得顿悟成佛？不若持名乘愿，带业往生，亲近弥陀，修成正觉，为万稳万当之事。
三、调和论者：主禅净双修，最为稳当切实，其所立见，约有两说：(一)念佛念至无念而念，念而无念，可见自性弥陀，成就唯心净土。(二)即或不然，必可乘愿力以往生，花开见佛，立证菩提。
主禅宗者，执著古德“念佛一声，担水洗三日禅堂。”“佛之一字，吾不喜闻”等语，食古不化，死死认定。主净土者，闻禅者之言，即心即佛，怖而却步，如对仇雠。迨宋时永明寿禅师提倡禅净双修，作四料简偈语，调和之说，于以大行。元代之后，禅林提倡参“念佛是谁”话头，于禅净双修之外，别创一格，永为禅林规范。凡此诸见，且试论之。
净土究竟论
大藏之中，专言弥陀净土者，有三部经、一部论。即《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》是也。《无量寿经》人称大本，说弥陀因地法行，果满成佛，摄受十方念佛众生，往生彼国。所摄之机，通于凡圣。凡位具摄三辈，唯除五逆诽谤正法，其余均为所摄。《阿弥陀经》，人称小本，略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。此经所摄，拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。《观无量寿佛经》摄机最广，十恶五逆，临终苦逼，十声称名，即得往生。或者疑十恶五逆之人，善根全无，何能感佛接引？且亦与本宗教义相违。须知《华严经·随好光明功德品》有言：阿鼻狱中，夙根成熟，蒙光顿超之说。且经称“三界唯心”，“心生种种法生，心灭种种法灭。”恶逆之人，临苦改悔，一念回心，已与佛心相应，其蒙光接，了了何疑。
净土一宗，确属三根普被。极乐国土，多为一生补处之不退转菩萨。华严会上，菩萨如云，等妙二觉如雨，最终一会，普皆回向净土。如云：此为方便表法，则佛为不妄语者，安得诳言！须知净土因缘，确为无上甚深微妙，多劫薰修菩萨道者，亦不能知，况可以凡情而测圣量乎！欲明此事，略析如后。
一、极乐净土何以实有？此须明乎天文之学，参酌佛法，自能通之。以太虚之间，星云群聚，每一星云，附诸星球，星球之间，即为形器世界。如此地球，乃太阳系星云中面积最小、寿数最低之一星球。凡此无量无数无边星云，佛说绕须弥山而行。须弥山者，旧称非实，有邃于天文学者之阮印长所著《造化通》，谓须弥山乃是太空之银河；有谓此乃一假设之宇宙中心，顺世俗之说，以山名之，如科学称地轴，地岂实有轴耶！凡诸星云，依住于太空，太空依本体(佛教称如来藏)而存在。则所谓极乐净土，若以实有言之，准此义可明其为另有存在之世界。人智有限，本土所在之地球，其国土疆宇，是否完全已经发现，现尚不能无疑，何况超此形器以外，另有世界存在，而可言其为必无非有耶！
二、何以持名念佛，一心不乱，即可往生净土？又何以佛光能来接引？欲明此义，须先取自然科学中之光学、力学，参酌佛法，自可会通。首须了解，佛之一名，涵有体用之义。佛之体，乃法身如来藏性，即宇宙万有之本体。佛之用，即报身、化身，如释迦、弥陀之各别应身。次须了解，如来藏性之为力为明。初有常寂光，此光无相无形，具含于宇宙万有法界之尘尘物物。世界形器有坏，此光不灭(参看《心法与光》篇)。净明初动，快速无比，乃发光明，于是有色之光得以生起。粗看无形，实则光波随时自在振动。其速度之快，科学家称之为光年。地球高空以外进入黑暗，然黑暗亦为有色光之一种，其振动当亦存在。唯速度之快，尚非今日科学所知。过此黑暗光层，必另有一色光之境。太虚之间，纯为光照。无论光色不同，其为光则一。光能发热，同时与力并具，而光与力，皆依本体这法尔(自然)功能所生，涵于常寂光中。万有众生之心身性命，皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光(参看《心法与力学》篇)。念念专精得至一心不乱，则光力专精统一，自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相忆引，临命终时，形器毁坏，常光现前。复有弥陀愿力，与行者之往生愿力相应，自然不消弹指之间，乘彼常寂心光之无比速度，往生净土矣。故“阿弥陀”译义为无量寿光也。
三、如来藏性中，光之与力，犹为物之极微。原子、电子，犹非极微之极，仅为体性具足万有之一点。觉性心光，灵知昭昭，无相无形，遍含万类，往来翕辟，为万物之主宰者此也。姑名曰心。而此心物二者，实同一体。所谓体者，谓其往来翕辟而互为因果，相成相灭，轮转不易，宰相无相，体亦强名。当心之用，具带质而生。所谓带质者，即具光与力之功能。愿念之起，为心之动用，用之所至，光与力皆具矣。故愿力存在，世界形器得以成住(佛经称娑婆世界，为众生业力所成，极乐世界，为弥陀愿力所现)。故发愿往生，信心不二，自他力固，胶结为一，其终也必生，不复有疑。
四、如来藏性，本以空为体，以有为用。而用时，体在有中；空时，有在体中。不易之理，如翕辟之称阴阳。华严所谓法界重重无尽者，法性功能之起用也，即为真空之妙有。全体纯真，体入于用，地上菩萨，未尽其义，当有疑矣。若已入妙觉之海，则观空无有，仍为半截之言。故念佛者，无论凡圣，单提一念，专心不乱，必可成办。故曰：“凡念佛者，千句万句，即是一句。前句已灭，后句未生，当念一句，刹那不住。念佛之心，不缘过去，不缘未来，但缘现前一念，以为往生正因。此是万修万人去之法也。”
五、一心不乱，缘现前一念，即制心一处、心一境性之禅定要法。所谓：“一念万年，万年一念。”能作是观，必可得无上殊胜之定。但恐修学行人，住空则散乱如雨，执有则不得专精。无论净土禅宗，皆非所企。须知临终之时，众苦逼临，平常无熟练之功，此时必身苦心乱，丝毫不能得力。若能念念专一，而谓不得往生净土，必无是理。
禅宗究竟论
禅宗修行，从参究自心入门。“三界唯心，万法唯识”，犹如擒贼，必先擒贼之王。心识之王，一旦成擒，则本体自性，顿时显露，如久客还家，依然故主。众生与佛，无始以来，原本同体，念念不觉，忘失本妙明净，随无明以迁流，沉沦难拔。一旦尘尽光还，从本以来，性心依然未动。故禅者曰“明心见性”。明者，明此心之妙用灵光，见者，见此性之寂然本体。既得见性，则十方三世诸佛，与一切众生，原皆同体，何来何去，一道如如。故曰：“诸佛法身入我性，我性还共如来合。”如曰：佛道远旷，经有明文，须薰修无量功德，经三大阿僧祇劫，历四十一位，登菩萨十地，方能成佛。即生成佛之说，抑可狂妄！孰知此皆泥相滞教，未透吾佛全部教法圆极之理。佛谓一句弥陀，能灭八十亿劫生死重罪。又常赞叹定德，为功德丛林，能消多劫之业，此岂皆非佛言耶！经复有云“劫数无定”，足见非为泥执之论。又云：地位互通，如“初地即通十地”。昧于此者，缘皆未明佛所说时间空间等法，皆为心法之所内涵也。若心念专诚，立心向道，即生成办之事，纵我有不能，人或能之，安得以偏概全乎！
禅宗之徒有云：抱定一句话头，死死不放，今生纵不悟去，临命终时，天上人间，任意寄居，岂非同于一心念佛，乘愿往生之说。须知十方三世，成佛者无数，既成佛已，则皆有其愿力所成之国土。如此十方三世，佛之国土无量。我愿生西，彼愿东迈，其愿力不同，亦犹众生之欲乐不一。安得以此佛国土为是，他佛国土为非耶！抱定话头，死死不放，亦即一心不乱，无上定也。如能一心不乱，临命终时，遂愿往生，必然可至。如密乘行人，专持一本尊咒，亦乘愿力而生彼土。人同此心，心同此理，若云：只说天上人间，随意寄居，非指佛土。孰知天上一词，非独谓三界之天，乃为经说国土同义。不可泥相执文，顽固不化。
既悟本性之辈，见地廓彻，自同于佛。本性体用齐彰，光含万有。徒知空为胜缘，性我自性，即为成佛；则性空缘生，妙有之旨，何所立耶！苟知见透彻，则佛佛道同，自他不二，必知弥陀愿力，确为佛之无上大悲，甚深微妙之事。释迦教主，赞叹极乐，咐嘱众生，发愿往生。亦犹他方佛土，赞叹释迦。岂悟后见性者，犹有彼此人我分别心之存在乎？李长者云：“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。”弥陀自性，非一非异，为后进众生，开此方便法门，岂止大悲愿力所必具，亦维系慧命之要著也。况一心念佛，遍含百千法门于一乘。无念一心，正是如来所加护。禅宗见性之人，正好念佛，一则自为钳锤拄杖，一则澄潭月影，捞逾再三，方见大事原来如此。永嘉云：“弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”赵州云：“念佛一声，罚令担水洗三日禅堂。”又云：“佛之一字，我不喜闻。”乃宗师锻炼为人，婆子心切之语。盖欲其专一参究之中，用志不纷，自信不二，努力参禅。岂若末学之辈，执著古人牙慧为金，死守成语，枉生诤议，致成自智自德之累也。古德有曰：“如此事不明，专办一心，速去修行。”岂谓参禅非修行事耶！盖谓其顿悟不能，速去依教奉行。故禅门课诵，有《弥陀经》及念佛法门，祖师之用心，亦良苦矣！
禅净双修调和论
禅净双修，自宋时永明寿禅师提持以来，由来久矣。及禅门衰落后，用“念佛是谁”话头，天下丛林，入此话中，终至滞壳迷封者，如麻如粟，于是使参话头者，如念佛号，持名念佛者，亦有如参话头。虽使二者合流，别创一格，参究不通，可以往生，免至流落娑婆，永沉苦海。然禅门参究之旨与方法，势将永沦丧失矣(参看《参话头》篇)。今专言调和之修法。先当明夫《楞严经》中大势至菩萨念佛圆通章。节云：
彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严(一)。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土(二)。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一(三)。
本章此节，试分作三段：第一段，说念佛入门之方法。第二段，说念佛之成果。第三段，说念佛最高方法，净念与净土之关系。必先解决此三前提，而后禅净双修之事与理，于以完备。
第一，方法，分念与忆之二途，皆为定止之学。念又分为持名与默念二门。先说念法：(一)十方如来之与众生，皆具“无缘慈”、“同体悲”之忆念。非独阿弥陀为如此。今简极乐净土一尊而言，以符净土宗之旨。修习净土行者，此心执持阿弥陀佛名号，出声念之，耳返闻闻其声，眼返观观此念，得使念念不间断，视而不见，听而不闻，一切言语动作，皆了不相关，如死如痴，专此一念。(二)念得专一，用功既久，此心念佛之一念，默然在心，虽不著意起念，而自然在念。到得此时，修学行人，往往心虽在念，六根缘外之境，仍可作为。如此佛亦在念，其他散心，亦可为用。自以为至于胜境，实则已成“老婆念”，不足论也。何以故？因此时在念佛之念，为独头意识发起作用。第六意识，仍然波动，有何用处！必须要将六根收摄，归此一念，意识不行，念方专一而得真纯，此为念佛法门之要髓也。如何称为忆佛？忆者，与念有别。念犹是粗，忆则为细。念是第六意识在用。忆则此之种子，已种于八识(阿赖耶)田中，根深柢固。故大势至菩萨，以母之忆子为喻。世人母之忆子，虽无口号心思，而此心耿耿，坐卧不安，片刻难忘。如儒家所谓：“必有事焉！”诚敬之极也。忆之为象，菩萨已用善法言之矣。今复不惜眉毛，以众所习知之恶法为喻。此事必要如求名求利，念念孜孜，片刻不忘；乃至如男女恋爱，永绾相思之结，心心相印，灵感互通。如第六代达赖喇嘛之情歌云：“入定修观法眼开，启求三宝降灵台；观中诸圣何曾见，不请情人却自来！”又云：“静时修止动修观，历历情人挂眼前；若把此心移学道，即生成佛有何难？”若能如此如此，依法深入，则由念而入忆，即由粗而入细。如此久久，念忆工深，不必着力，自如有事拳拳服膺，若有物在心，团团不化。或在现在，或在未来，忽尔此忆之一念，顿时开发，如洞开无物。此心此身，脱焉如忘，所谓花开见佛，自然不假方便，常光互接，入于净土佛之心中。此中微妙，非言可诠，惟到时自知耳。若以散心念佛一声，或唯具一信愿深心，临终亦必可往生，惟品位有别耳。
第二，念佛成果，以净土为极则。净土亦分为二门：
　(一)唯心净土门。(二)实有净土门，皆为观慧之学。先释净土：土之与地，在理为表持种之义，在事为实质土地。净者，为对染说。粗则一切恶法，如贪嗔痴，人我是非之念(具如《百法明门论》所云)，皆为染污之法；细则善见法执，亦为染法。如得至上节所述心开念寂，心身两忘，忘亦不立，空亦不见。无物无心，离诸二边对待之见。对待不立，绝待之体现前。了了分明，常寂圆明。到得此时，自己此心，合于如来藏体。唯心净土，不待他求。反观世间，犹如梦中事。即此秽土世界，亦立转成净，无一而不自在也。到得此时，此心净土现前，与十方如采接法性流矣。方能切实正知正见，西方极乐净土，亦同此性。且复知确有实在国土之存在。欲愿往生，即不移一步到西天，如壮士伸臂顷，即生彼土，与诸佛菩萨，同游寂止之门。不但往生可必，净土西方，亦可应念就我，因法本无来去也。
心体离念，为无生法忍。念佛入于佛心，相接合流，专一精诚，是谓因地。心开意解，一念不生，入无生忍。大势至菩萨，以此行门成就，复来此土，传兹胜法，摄一切众生，归于净土者，具如上述。
第三，最高净土方法。修习行人，到得此境，犹未为圆。必须不稍放逸，莫自得少为足。于一切时、一切处， 收摄六根，不使外驰。保养前之净念，心心无间，长住净土之境。“一念万年，万年一念”，即为入净念之三摩地(大定)。故菩萨之于圆通法门，无有选择，而亦不必选择矣。
如净念现前，不加精进，如击石火，如闪电光，稍纵即逝，故曰不放逸心所。精进无间，此之谓也。到得行满功圆，不修亦修，修亦不修，佛佛心同，了了无可说矣。
此义既明，参禅与念佛，何以能调和耶？若念佛人，持现前一念，往生净土，则念佛参禅，于此分途。若念佛与参禅，无论提一句话头，或持一句佛号，但于一念过去，后念未起，此之中间，一觑觑定，即二者同途，了无差别。所谓前念已灭，灭不追往，后念未生，未生不引，当前一念，既前不著边，后不落际，当下即空。此之境界(此无一空之境界，姑以境界名之)，在净土为唯心净念之开端；在参禅为三际断空，明见此心之初曙。到此无论参禅或念佛，即心即佛之事理，于是可明。然尚未尽其妙，以佛具如来藏全体之大用，若止于此境，犹为小果所诠。参禅者，若以此为至，更无余事，无怪其不知如来藏中，妙有愿力之全体功能也。念佛者，止守此净心一念，不知如来藏中之大机大用，无怪其不识法界无边，头头是道。
虽然，一落言诠，法身亦堕，唠叨多嘴，不若珍惜尾毛。“尽回大地花千万，供养弥陀净土身！”我愿如斯，复何言已。
金圣叹有《念佛三昧》一文，虽为慧业文人之知见，而皆不随一般口头禅语。文字原通般若，盖亦有得于心者也。附录参考，可发深省：
娑婆世界，释尊住持。华藏世界，卢舍那世尊住持。释尊新成佛，卢舍那本成佛也。他方世界，有阿弥陀佛，住于极乐国土。一花一世尊，非算数譬喻之所能及。所以《阿弥陀经》，为无问自说经。
首题佛说阿弥陀，下加不得一佛字。然灯佛者，一微尘佛也。释迦佛者，无量微尘佛也。释迦佛者，名为病愈。阿弥陀者，名本无病。
世尊说《阿弥陀经》，另一设施，与诸经不同。乃是为一切众生，毕竟不能破我故，特地全举法界，说你本在极乐国土中，各各莲花化生，有甚不好。譬如丑妇人一般，贮之洞房深宫，亦自觉标致也。喜怒哀乐四字，以乐为极，所以知之学者，好之圣人，乐之即天地也。莲花取相连义曰莲(三世相连，花有房，房有蕊)，因非实相曰花。一一众生，各坐一花，花开见佛，则见释迦佛也。极乐国土，九品化生。上品上生者，乃是弥勒一生补处，于此成佛。下品下生者，乃是阿鼻大地狱罪人，于此成佛。是人因犯极恶大罪，下阿鼻狱，有善知识，以种种因缘，唱阿弥陀佛，如千年暗室，一灯照之。而此罪人闻此名字，地狱即生莲花中。而此莲花，即在极乐国土中。而此极乐国土，在阿弥陀佛世界中。此阿弥陀佛世界，乃即在无量大地狱内一罪人之八识田中。是人纵犯极恶大罪，不敌阿弥陀名字，所以地狱应时粉碎，此谓下品下生也。
菩萨不愿住于恶浊世界，则不得不求生极乐。然而生极乐，乃是果事。欲获果者，先须造因。云何造因？念佛三昧是也。念佛之法，不可以妄心念于遥佛，亦不可以妄心念于妄心。何以故？妄心者，是生死因，不能感通于本际故；以生死因不能感通故，故佛本不遥而遂遥也。复次，妄心念于妄心者，凡夫正以妄心连持，至堕地狱。今复教以如是念佛，彼即以前妄心为念，后妄心为佛，或以前妄心为佛，后妄心为念，如是即与世间流浪何异！是故此法所不应用。夫念佛之法，不应先见佛，次作念，正应先念成，次见佛。所以者何？若先见佛，佛是何事？如是名为大妄语人。又即使感应道交，佛或示现，然佛来寻念，佛去久矣。又况能念，正是妄心，妄心何可唐突于佛？所谓先念成，次见佛者，念是实，佛是假。菩萨以本际为念，而以妄心为佛。问：何故不以妄心为念，本际为佛？答：本际者不可见，不可见则不能令行人发欢喜心。又本际纤尘不立，若行人于念处用力，即大不应。又师子乳用玻璃盏盛，他器不受。若行人欲以妄心念本际，譬如毒器，盛师子乳，终竟不受。又念佛三昧，对治生死，若用妄心追逐，终入生死海无疑也。(《唱经堂才子书汇稿》)
TA的最新馆藏[转]&
喜欢该文的人也喜欢如何在家自己修证净土法门。-如何修净土法门
没有你要的？请搜索……
你现在正在浏览：
如何在家自己修证净土法门。 如何修净土法门
如何在家自己修证净土法门。
《维摩经》；所有善业，回向往生西方：从信解行证、光明照身、异香满室：向正信学佛多年的老法师、三千、五千、万行回向：每晚临睡前，将此一天身、口、意所造诸业，作个小结，还要常读《净土十要》、《莲宗十三祖传》，普及于一切，不听是非，不传是非。皈依是学佛第一步，不皈依，纵然对佛学极深研究，也不得学佛真实利益。皈依后，要多礼拜：愿一切众生永离众苦及众苦因。2，老实念佛，发愿往生西方净土、受戒：在家居士戒律主要有三种：五戒。3、《佛学基础》等、《佛教三字经》、三万乃至十万），悲，供养法师修行；（5）书写、读诵、皈依法宝、皈依僧宝；（7）斋戒素食（花素或长素），戒杀护生放生，普与法界一切众生同生西方，圆满菩萨道。四、证1，劝人念佛。以上所有善行：修桥补路，赈灾扶残助学、护持三宝道场，多劝请、听闻法师讲经说法、八关斋戒、居士菩萨戒。从受五戒（不杀生、赞叹、供养、《解深密经》、《阿含经》、《优婆塞戒经》、《往生论》、《俱舍论》、《清净道论》、读佛学班：重庆佛学院（华岩寺）办有周末佛学班，可联系入学。5、常诵经典，舍，但也必须兼修净土。家中设佛堂，供奉西方三圣像（阿弥陀佛、《摩诃止观》、《菩提道次第广论》等、观世音菩萨。藕益大师说：以净土宗修法为主，根器利者，喜；（10）力所能及，广行慈善：所有恶业，忏愿往生西方，《观无量寿佛经》有九品莲花果位、《净土圣贤录》，同生极乐国；（4）护持三宝道场，全凭信愿之有无，宽厚待人，不说是非。三；（6）忏悔业障、不邪、密宗等、背《早晚课诵》，平时无事时亦“散心念佛”，有机缘争取参加“精进佛七”（七日七夜一心念佛）、 “般舟三昧”（三个月闭关念佛）或临终助念团“助念念佛”等。此为正行、法布施（印赠劝读佛书、请法师讲经、为人说法劝人修行）、无畏布施（给人微笑，说关心人的话；（9）恒顺众生、《药师经》、莲图记数》修满四十八个百万声佛号最好。除“定课念佛”外：“得生与否、观音之大悲、预知时至、洗漱更衣：一要发无上大菩提心（即上求佛道、文殊之大智、地涌金莲、说偈励众，依《西方公据、莲池海会、死里复活、留形住世等。密宗有“光蕴虹化身”（肉体直接飞升佛国净土、肉身虹化缩小为一肘长、《阿弥陀经》、《无量寿经》、读入门佛书，依《普贤行愿品》十大愿王，导归极乐，忠于职守，干好社会上的本职工作、下化众生的大道心）。社会各界人士，不论男女老幼：小乘发心证罗汉果（预流等4个果位），礼拜、赞叹，《无量寿经》有三辈往生、佛像）。3，从此放弃以前不正确的人生观转而依投佛、法、僧三宝。皈依之后，修《大忏悔文》、出现数颗数十百乃至数千颗坚固舍利子（五彩舍利、舍利花、舍利化为水晶：观听净空法师、慧律法师，可兼修禅宗、《心经》、《大悲咒》、《遗教经》、《金刚经》、《六祖坛经》；品位高下，端赖持名之浅深。”净业念佛学人，应以上品上生为最高目标！回向偈愿写施功德、不夹杂、行1、持名念佛。4，不分贫富贵贱，如有发心正信学佛者，首先要到佛教寺庙拜师父，参加皈依法会（入教仪式）或方便皈依，赐法名，办理《皈依证书》、供养诸佛菩萨，修庙印经塑像乐捐功德、大势至菩萨）或《西方极乐世界依正庄严图》，每日定课（定时定数）掐佛珠持念“南无阿弥陀佛”圣号若干遍（五百、一千；四要发四无量心（慈，帮助人脱离恐怖的情感布施）：诵，以三千善行为一愿，不贪人天有漏福报、火化后舌根不坏、亲近善知识，大乘发心证菩萨果（十信等52个果位），觉行圆满证佛果（显教为妙觉位：愿一切众生永离冤亲爱憎住平等舍）。二、解1；二要发与一切众生同生西方净土的信愿念佛心......好佛法的传承、教学，是以智慧为第一，戒的目的是要得定，定的目的是开智慧。所谓是因戒得定，所以智慧才是佛法修学真正的目标。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，我们今天称佛教为教育，佛教是智慧的教育
一位本尊南无阿弥陀佛。一位老师 净空老法师。 一句佛号 南无阿弥陀佛。 一部经典 无量寿经 。 一个目标西方极乐世界。一门深入长时熏修。不间断，不夹杂，不怀疑。
念佛法门的修法很简单
不过 发菩提心 一向专念
而一向专念 不过 执持名号 一心不乱
都摄六根 净念相继 而已
外加真诚心回向说通俗点
就是 不论口念心念 都要清清楚楚 没有除佛号以外的妄念杂想
持之以恒便自得心开以上 是 持名念佛
最为殊胜的简易之路
一、常行净业三福。净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。第二福、“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。 第三福、“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。居士要知，福报不足，多有恶业，则临终多有障碍，妨害往生。故要常行三福。二、信、愿、行，三者不能或缺。直正相信、切愿往生极乐世界，在此基础上持名不断。三、净土法门，以持名念佛为其特色，以念六字为宜。行立坐卧，佛号不离于心。
修净土法门持什么咒好：
一向专念:南无阿弥陀佛,佛号,,这是修学净土法门的根本! 南无阿弥陀佛,就是无上咒,,一句南无阿弥陀...
修学净土法门就不用持戒了吗：
修学净土法门要在严格持戒的基础上去修行。 《楞严经》中“佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义...
修净土法门要说什么咒读什么经经文看不懂怎么办：
看不懂就要好好学!!!比如往生咒,大悲咒之类的,如果看不懂你可以到网上或者是当地寺院找一些带注音的学...
佛教修净土法门每天要做什么功课在家修行：
学佛视频网秉承净空老法师落实三个根本:《弟子规》→《太上感应篇》→《十善业道经》后一门深入,长时熏修...
请学佛的或者居士回答 什么人适合修净土法门,什么人适合修药师法门：
法无高下,当机为最。。。。哪个法门对机了就容易成就。 这需要自己体会和探索,选择了哪个法门就要一门专...
修行,修什么?怎么修?每天干些什么?净土法门主要是念佛,那么其他法门呢?：
修行就是随时随地修正自已的言行,把心修到纯净纯善!其实就是修这颗清净心。 佛说一切法,是为一切心,若...
在家居士如何修净土?：
问:修净土的居士,在世间法与出世间法的认识与实践上,应持什么看法、做法,请指示! 大安法师答:修净土...
我刚学习净土法门,但不知净土法门需要戒什么,该如何修行,学习净土法门首先要读那些经文,必须读哪些经：
我也是修学净土宗的。 净土宗有五经一论,五经是《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》、《普贤行愿品...
我是在家佛教徒,修净土法门,欲往生净土,那么我是否一定得受戒?：
南无阿弥陀佛! 依净土法门教理,能否往生极乐世界,与在家,出家,是否受戒等等毫无关系!能受五戒当然好...
也许你也感兴趣的内容}