当前放生面临的窘境 但这不是杀生的借口
日 10:03来源：凤凰网华人佛教综合
作者：本性法师
编者按：日，十余名北京客来到在京冀交界处不远的河北省兴隆县苗耳洞村，将数千条蛇放归野外。长蛇横行一度在当地引起恐慌，村民们便撇下农活，开始了打蛇行动。而放生客也向村民支付4万余元，用以弥补村民打蛇所带来的误工损失。放生不仅从佛教角度、或是动物保护角度、亦或是人性角度本来都是功德好事一件，缘何近年放生活动屡遭非议，放生变杀生频频出现？另有学者将佛门放生与动物保护和国际野生动物复健画上等号，虽说在尊重生命的前提下几者是一致的，但佛门放生与其还是有些本质性的区别。毕竟慈悲是佛教教义的基础，救人一命胜造七级浮屠，人与动物皆具佛性。并且佛教对于放生早有明确的规范和三不定原则，那么正确如法的放生应该是如何进行的？中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈本性法师撰写了题为《放生与放死&&救人一命胜造七级浮屠》一文，为我们详细解读。
本性法师：中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈（图片来源：资料图）
人与动物，皆有佛性、皆为平等。因此，救鸟一命或救鱼一命也胜造七级浮屠。浩瀚的佛经，也论证了这一点。放生，功德无量啊！因此，佛教徒多乐于放生，非佛教徒也乐于放生。本来，这是一件大好事、大善事。既尊重生命、发扬慈悲精神，又保护生态、弘扬环保理念。可是，不知为什么，于今日，放生的实践，虽功颇多，但过亦不少，使佛教界引为憾事。
我不止一次看到，前面刚放生，后面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再卖还是煮了吃？我也不只一次看到，要被放生的鱼，被闷在桶里，等着放生，一部分已经死了。我曾到福州花鸟市场，东走西逛，鸟虫鱼龟的买卖颇兴，问经营者原因，说是放生者多了，有市场需求。听了，我心直往下沉。这不就意味着：因为放生，所以诱发了猎捕。那么说来，这放生不等于是变相的杀生吗？据向专家了解，鸟鱼等有自己适应的生存环境，一旦环境改变太大，便无法生存。我们把鸟鱼抓来买来，茫然地投放到一种未必是它适应的新环境中，便会导致他的死亡。有的放生场所，各类鱼种混居一处，产生大吃小的现象。尤其是，与人类一样，鸟鱼类等也都携带有病毒细菌。原来，他们居于深山深潭，于它们自己的领地，人类较少前往。而现在，它们与我们人类接近了接触了，带给人类病毒的隐患就加大，人类因此传染得病的几率就增多。
这真让我们为难。不放生，被抓捕的鸟鱼不是死定了吗？放生了，必诱发更多的抓捕行为发生，乃至其它的弊端产生。这就提醒我们，放生，一定要因物因地因时地慎重进行，否则，不是放生，乃放死也。
佛法告诉我们，鸟类虫鱼的生命是要拯救保护。但我们知道，人的生命更要拯救保护啊。如果我们能把拯救鸟类虫鱼的行为与精神同时扩展到拯救保护人类上，致力于人类困难的救助，我想，这是更大范围更大意义的放生。同时，也却除了放生鸟类虫鱼产生弊端的根源，实乃一举二得，何乐而不更着力地为之呢？
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前些日子，冻得鼻涕直流的张静初一幅圣母样放生泥鳅：今天我们让1万5千多斤泥鳅重获新生了哦。
张静初在微博发在简阳三岔湖放生泥鳅的照片说：“小泥鳅活蹦乱跳，我们冻的鼻涕直流，今天1万5千多斤泥鳅将近47万条生命被放生，顶礼希阿荣博堪布也回向给大家，祝大家平安喜乐。”
其实我们这些愚蠢的人类啊，这根本不是放生，是杀生，好不好！ 你们知道这次泥鳅兄弟是有多惨吗？简阳三岔湖是水库，十分不适合泥鳅生存，被放生的泥鳅中只有少数能游到浅滩或者支流存活下来，余下大部分则挣扎在“遁入湖底冬眠——缺氧回到湖面或者上层呼吸——遁入湖底冬眠——缺氧回到湖面或者上层呼吸——”的循环中直至力尽而亡。
泥鳅属于底栖杂食性鱼类，平时喜欢趴在浅水的底层，它们个体较小，无法长途剧烈运动。日常生活中，池塘、小型湖泊、湿地甚至水田都很容易看到它们的身影，而在水库以及大江大河的干流中则数量稀少。
泥鳅确实是极其耐缺氧的鱼类，除了普通鱼类的鳃呼吸，它还有独特的肠呼吸。肠呼吸的特点是从水面摄取氧气，通过肠道进行呼吸，由肛门排出废气。在闷热缺氧的季节尤其下雨前，泥鳅常常会集体游到水面甚至窜出水面呼吸，以应对水体中溶氧量的急剧下降。由于深水氧气不足，且深水中泥鳅的卵无法孵化，因此泥鳅不会选择在深水中过日子。
放生时一定要认清被放生的是不是野生动物，是不是经过捕捉和运输已经疲乏而不能逃脱天敌的捕捉，是什么物种，应该生活在什么环境，是山林还是草甸、淡水还是海水、温带还是热带、高山还是平原,,,,要是随随便便一放，结果99%会是悲剧。
2009年6月在广东省第二届休渔放生节上，有“爱心人士”将许多小鱼小虾“小海龟”放生大海。一只不愿下水的“小海龟”引起了工作人员的注意，放了几次不成功，放生人员拿起它用力扔向更远处的海里。这一次，这只小海龟逐渐消失在人们的视线里。这“温馨的”一幕被记者拍下，引起了网民的愤怒：照片上那只对人类“恋恋不舍”的“小海龟”，其实是国家二级保护动物缅甸陆龟，别说是大海，即便是在淡水里也它无法生存。
如何区分陆龟和海龟？他们的生活习性有什么区别等等生物习性。
比如说我查到的资料说，乌龟是靠肺呼吸的。潜入水中时，可用泄殖肛腔两侧的肛门囊（其内壁富于血管）在水中行气体交换，但隔一阵子一定要浮出水面呼一下。如果长时间不出水面，乌龟就有淹死的可能，尤其是陆龟。对吗？
大概是由于绿毛龟、巴西龟等宠物市场的常客给人们留下了很深的印象，许多人认为“龟”就该会游泳。可事实上，不管是陆龟还是水龟，都是爬行动物，是用肺呼吸的。即使是水龟，虽然口腔和泄殖腔有丰富的毛细血管，能进行气体交换来辅助呼吸，但主要的呼吸功能仍然是依靠肺来完成的，每隔一段
时间必须把鼻孔露出水面来换气，只是由于新陈代谢速度较慢所以憋气时间特别长罢了。至于陆龟，假如被扔进海里，面临着的就是一命呜呼的下场。
不都是“硬壳房子随身带，四条小腿慢慢迈”？其实陆龟和水龟还是能从外表区分的。最显著的区别就是它们的爪子，就好像水鸟的爪子在趾之间有蹼，划水的时候才能使上劲儿，水龟的爪子也有蹼。除此之外，水龟为了减少游泳的阻力，龟壳一般较为平坦，陆龟的背壳则高高拱起，以更好地承受压力。这里要顺便说一句，“乌龟壳很硬，上面能压重物还能站人”的说法，对于大多数乌龟来说可不成立，几十斤的重量足以让它们内伤，可不要随便“站站看”哦。
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北京电影学院2017年度招考开始，考场外帅哥美女如云。
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　　经常有初学佛的人问:佛教劝人素食，吃动物算是杀生，难&道植物没有生命吗？吃植物，植物就不会感觉痛苦了吗，是不是因为植物没有灵魂呢？
　　首先：吃动物肉和吃植物的影响和后果是大不一样的！
　　(一) 动物的肉体是一个整体，不杀生无法得到动物身上的肉，更不要说内脏了。杀害动物是断其命根，动物一旦死亡就无法再复生。而植物只要再播撒种子，就可以延续生命，有许多蔬菜的根、茎都可以繁殖成为整株植物，称为无性繁殖。割掉一片蔬菜的叶子，它能再生一片。摘取一个番茄，也可能会再生一个。但割掉动物的手或者脚，它无法再生出手脚。从这里可以看出食用植物对自然的伤害远较食动物肉为小。
　　(二) 植物在这个世界上的使命有二，一是为世界上的动物和人提供食物作贡献;二是繁衍后代，延续自身物种的生命。大多数蔬菜都是一年生的，春种秋收，番茄、黄瓜、茄子等以果实供给需要者时，同时也传播了它的种子。有的植物则提供了自己的根(薯类，萝卜等)或者根茎(叶菜类)。如果无人去收割，在秋萧冬寒的季节中，蔬菜也会自己死亡。反之，一株植物如果有人去修剪，及时采撷成熟的果实，当年只会激发更多的产果，获得的种子在来年也会有更好的收成。从这个角度去看，采收植物是人配合植物来完成它们在世上的使命，植物是不会抱怨的。植物与人的关系实际上是一种赋予加上委托的关系，植物赋予人以食物，人帮助植物繁殖后代，扩大种植以完成植物的委托。至于多年生的果树，更是迫切地希望有动物(包括人)来食用其果实，以达到传播种子的目的。为此，成熟的水果都长得光彩夺目、香气扑鼻、甜美多汁，为的就是吸引动物和人来食用。但食动物肉的影响就不一样了。肉用动物被杀时，一般都刚在青春，它们一辈子没有出过饲养场的大门，甚至连天空都未见过，到这世界上只不过半年到一年，就要去被杀了。沦为人的肉食绝非它们的心愿，怨恨之心当然很深。
　　(三) 动物是有意识的，每个动物都恋生怕死，有强烈的求生欲望。把动物放置在危及它生存的环境中，(不会游泳的动物掉进水里，一般动物进入缺乏氧气的环境中)它们的本能一定会驱使它们拼命挣扎。没有观察到植物有这种强烈求生的本能。面临被杀之际，牛会跪地流泪求饶命、被捆绑待杀的猪会疯狂的嚎叫，声闻数里。最后结果求生不得，还是被杀，必有仇恨、报复之心。植物就不一样，如前面所说，被收割的植物没有报复、怨恨之心。即使有一些科学家发现植物能对外界有所反应，但这些反应的信息是极其微弱的，微弱到人无法感知，只有仪器能够测量到。有些爱心人士与植物间有心灵的交流，但这种交流尚不能被公众普遍见证。这与动物的喜怒哀乐是明显而易被人们观察、认知、体会到完全不同，只要人们不是故意装聋作哑，动物的心情是无法回避的事实。
　　净空法师：植物没有灵魂是对的，你说它&不会有痛苦，有问题，这个事情这些年江本胜博士的实验有了答案。这个现象只有大乘佛法&能把它讲的透彻，能把它讲的明白，除大乘佛法之外，很难把这桩事情讲圆满，这个问题涉&及到很高深的学问在里头。我们只可以说植物没有执着、没有分别，它没有执着、没有分别&，它没有报复，没有_恚，只可以这样子说法。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我&们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过。
　　我们今天需要饮食，这是什么？业障，自&己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。财色名食睡这叫五欲，学佛的同学大家都知道。五欲在什么境界里头有？欲界里头就有。那&你就想到，往上提升，色界天就没有了。色界天人他不要吃东西，他不要睡觉，男女的欲望&都没有，财色名食睡都没有，色界天。我们今天还需要这些东西，看到色界天人我们就生惭&愧心，我们比他差远了，他可以不要了，这个我们要知道。我们要不断把自己境界向上提升&，饮食愈简单愈好，愈少愈好。
　　所以世尊当年在世一天吃一餐，日中一食，树下一宿。他那一餐他是外面托钵托来的，给什么吃什么，没有分别心，这里头含义都很深，决定没有&分别，决定没有执着。我们今天接受这些植物的供养，你要对得起它，好好的修行，成就自&己的道德，成就自己的学问，对社会、对众生做出大的贡献。这一生被你吃的这些植物它都&有功德，真的都有好处，它成就你，你再成就许多的善行、善业，彼此都有利益。如果我们&要造作罪业，我们有过失，它也有过失，这个道理要明了。
　　将杀灭细菌、收割植物、杀动物取肉和杀人等行为相比，杀害智力、情商越是高的生物，对大自然的伤害越是大。从佛教的角度看，造业也越是深重。作为肉食的后果，杀动物的直接者(屠户)和间接者(吃肉的人)也将深受其害。
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