与功德与梁有关的成语语

关于功德的成语_描写功德的成语
含有功德的成语、表示描写功德的成语:15条关于功德的成语及解释。 卑宫菲食——指宫室简陋,饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。
称功颂德——称颂功德。
讽德诵功——赞美、颂扬功德。
功成行满——功:世界各地;行:善行。封建迷信指功德成就,道行圆满。
功行圆满——功:世界各地;行:善行。封建迷信指功德成就,道行圆满。
功完行满——功:功德;行:道行。指出家功德修炼已成,道行圆满。
行好积德——行好:做好事;积德:积功德。旧时劝人行善做好事的套话。
积德累仁——积累功德与仁义。
家弦户诵——家家都不断歌诵。形容有功德的人,人人怀念。也形容诗文流传很广。
救人一命,胜造七级浮图——指救人性命功德无量。
救人一命,胜造七级浮屠——指救人性命功德无量。
令闻嘉誉——对有功德的人记载其功绩,进爵嘉奖。
三不朽——不朽:永不磨灭立。立德、立功、立言,这三件是永不磨灭的功德伟业。
殊功异德——殊、异:特殊的;功:功劳;德:恩德。指特殊的功德。
中天之世——即盛世。用以称赞帝王功德,古时多称尧舜禹三世为中天之世。
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来自佛教的常用成语五类一百条前 言佛教传入中国以后,随着佛经的翻译流传,反映佛教概念的成语也大量进入汉语,使汉语词汇丰富了起来。汉语成语中,来自佛教的成语,数量之大,令人叹为观止。鲁迅在《中国小说史略》中说:“六朝尤其是唐以后的文学作品,其中源于佛教的成语,几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。”中国佛教学会原会长赵朴初先生说:“如果彻底掘弃佛教文化,恐怕他们连话都说不周全了。”佛教成语的来历有以下几种类型。第一种类型来自佛教日常用语。即佛教传入中国后,佛教信徒在日常生活中经常使用的词语。如“半路出家”,就源自佛教日常用语。佛教的出家有两种情况:一种是幼年离开家庭,削发受戒,称为“自幼出家”;一种是成年以后才出家受戒,叫做“半路出家”。作为成语,“半路出家”现在常比喻本来不从事这一行,后来才改行的情况。第二种类型来自佛教典故。如“天花乱坠”来自梁代的一则佛教典故。《梁高僧传》中说,云光法师讲说佛经极为透辟、生动,以至于出现了“天花乱坠”的情景。从此,“天花乱坠”用来形容口才好,说话动听。现在多为贬义,指言语夸大其辞,不切实际。第三种类型来自禅宗公案。这类成语很多,如“呵佛骂祖”“当头棒喝”“雪上加霜”等。比如“叶落归根”源于慧能大师的公案故事。《五灯会元》载:慧能晚年要回故乡新州,弟子们极力挽留。但弟子见他去意坚决,只好说:“师从此去,早晚却回。”慧能却说:“叶落归根,来时无日。”意思是,树叶落到树根上,不可能再长回树枝,自己此去就没有再回来的日子了。慧能回到新州不久,就在国恩寺坐化了。“叶落归根”的原意表示事物有一定归宿,现多用来比喻客居他乡的人终究要回到故乡本土。第四类成语来自佛经。如“现身说法”“昙花一现”“不二法门”等。“不二法门”来自于《维摩诘经》:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为人不二法门。”作为一条成语,“不二法门”用来表示独一无二的方法。第五类来自佛教宗派。隋唐时期,汉地佛教完成了对以前各种学说的概括和总结,自成体系的佛教僧团相继而起,各具特色的佛教宗派先后建立。与佛教宗派相关的成语也不断出现,如“衣钵相传”“开山祖师”“清规戒律”等。“衣钵相传”是来自于禅宗的成语。衣指僧人所穿的法衣,即袈裟;钵是僧人吃饭用的食器,多为陶制或铁制,扁圆形,平底,沿口向内收,不用时装在钵袋里。“衣钵”代表了一个僧人的全部所有。如果把“衣钵”传给弟子,作为这个弟子得到继承地位的标志。作为一条成语,“衣钵相传”用来泛指思想、学问、技术等方面的师徒相传。这些来自佛教经典、公案、佛教宗派的成语,以其生动形象的表现力,融入中国本土词汇中,成了汉语文学的必不可少的词汇。这些成语很多已经失去所代表的佛教内涵,被赋予了新意,扩大了中国的汉语词汇内涵,使其内容更加丰富多彩,成为汉民族语汇中不可分割的组成部分。编选本资料的目的,既可借此普及有关佛教知识,又可增进汉语成语学养,特别是某些成语的历史演变,可以拓展我们的知识视野,丰富我们的思维天地。汉语成语中究竟有多少来自佛教?说法不一,有说达五六百条的,也有说有两百多条的。本资料参考了有关资料,辑录了来自佛教而今天仍然常用的成语100条,加以简明的解释,力求反映成语与佛教的渊源,成语在历史上的演进和汉化,尽量引用佛教经典出处,并对今天的通用意义作出准确的说明。所选成语按汉语拼音顺序排列。由于时间仓促,资料欠缺,水平有限,编选和解说有不当之处,敬请僧俗各界人士提出宝贵的意见。&1.安身立命:《景德传灯录》卷十:“僧问:学人不据地时如何?师云:汝向什么处安身立命?”作为成语,今指生活有着落,精神有所寄托。2.八风不动:佛教所谓“八风”是指讥(当面詈骂)、毁(背后毁谤)、称(当面赞美)、誉(背后赞美)、利(顺利)、衰(失败)、苦(痛苦)、乐(快乐)。佛家认为一个人应当修养到遇到八风中任何一风时情绪都不为所动。今指立场坚定、不动摇,不为外界压力或引诱所动。3.百尺竿头:竿头,高竿的顶端。《景德传灯录》卷十:“师示一偈曰'百丈竿头不动人,虽然得入未为真。百尺竿头须进步,十方世界是全身。’”比喻道行、造诣虽深,仍需修炼提高。后亦常与“更进一步”连用,比喻虽已达到很高的境地,但不能满足,还要争取更大的进步。4.半路出家:出家是指离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。半路出家是指不是从小出家,而是成年以后才离开家庭,出家受戒。作为成语,现在多比喻中途改行。5.辩才无碍:辩才:好口才;碍:滞碍。本指菩萨讲法,道理圆通,言辞流利,无所滞碍。《华严经》:“若能知法永不灭,则得辩才无障碍;若能辩才无障碍,则能开演无边法。”后泛指能言善辩。《三国演义》里夸奖英才时经常使用这个词。6.不二法门:《维摩诘经》:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”法门,修行佛法的门径。不二法门,指直接入道、不可言传的法门。现多用来表示最好的或独一无二的方法、门径。7.不即不离:佛教谓真相与妄相有区别,即不即;但妄相乃真相显现,即不离。《圆觉经》上:“不即不离,无缚无脱。”现多指对人的关系或态度,既不亲近,也不疏远。8.不看僧面看佛面:韦陀是佛的护法神。从宋代开始,中国寺庙中供奉韦陀菩萨,常站在弥勒佛像背后,护持佛法。传说韦陀除恶扬善比较严厉,有些有悔过的人也被惩处,与佛家教义相违。于是佛祖就将韦陀放在他的面前,要他在施法时看一下如来。这就是“不看僧面看佛面”,意思是放人一马,留有改过自新的机会。后用来比喻看在第三者的情面上,帮助或宽恕某一个人。9.晨钟暮鼓:佛寺中早撞钟、晚击鼓,以报时间。《释氏要览》载,比丘在布道时,众人不按时集会,佛说打犍椎(钟的音译)或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓成为中国佛寺的一种传统。后也用以形容寺院的孤寂生活或岁月推移,循环不已。10.痴心妄想:痴是佛教所说的三毒(贪、嗔、痴)之一。痴又作无明讲,指心性迷暗,愚昧无知。佛教认为,正因为有痴心、妄心、贪心,众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。11.此中三昧:三昧,佛教名词,梵文的音译,意为排除杂念,使心神平静,为佛教重要的修行方法。《智度论》卷七:“善心一处不动,是为三昧。”此词后来引为对某事深藏的诀窍、奥妙能悟解,谓之“深得个中三昧”。12.打成一片:《五灯会元》卷二十:“耳听不闻,眼觑不见,苦乐逆顺,打成一片。”意思是把各种感情和遭遇看作是一回事。佛教主张消弭心境、人我、理事、苦乐等差别和对立,融通无碍,谓之“打成一片”,是道行较高的表现。后用以表示把不同的部分合为整体,亦指思想、感情和生活等融为一体,密切无间。如我们常说干部要和群众打成一片。13.大彻大悟:彻:明白;悟:领会。最彻底的了解和最深刻的觉悟。佛教和道教指识破本来面目。14.大千世界:佛教谓世界的千倍为小千世界,小千世界的千倍为中千世界,中千世界的千倍为大千世界。《景德传灯录》卷九:“长老身材勿量大,笠子太小生。师云:'虽然如此,大千世界总在里许。’”后用以指广阔无边的世界。15.单刀直入:禅宗高僧启发学者须直截痛快,不依经论文字,斩尽“葛藤”(分别杂念),故以单刀直入为喻。《景德传灯录》卷十二:“若是作家战将,便须单刀直入,更莫如何若何。”后用来比喻说话、办事直接了当,不绕弯子。16.当头棒喝:佛教禅宗和尚接待初来学佛的人,常一言不发地先用棒迎头一击,或大喝一声,要对方立即回答问题,借以考验对方对佛教的虔诚和领悟程度。后比喻用强烈的手段促人猛醒,或给人以严重警告。17.刀山剑树:佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚或最凶险的环境。《太平广记》卷三八二:“至第三重门,入见镬汤及刀山剑树。”又说“刀山火海”。18.道高一尺,魔高一丈:道,指道行,指佛家修行的工夫。魔,指一切扰乱身心、破坏修行的事物。佛家用“道高一尺,魔高一丈”告诫修行者警惕外界诱惑。后也比喻取得一定的成功后,前进道路上可能有更大的障碍。有时也表示总有压倒对手的办法,或正义势力终将战胜邪恶势力。19.电光石火:在佛经上,“电光”常比喻世间事物生灭变幻,无常迅速。《五灯会元》卷一:“此事如击石火,似闪电光。”宋朱熹《答张钦夫》:“高明之意,大抵在于施为,运用处求之,正禅家所谓石火电光底消息也。”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷,忽然触发,有所悟入。现多形容事物像闪电和石火一样倏忽出现,瞬间消逝。20.顶礼膜拜:顶礼:佛教拜佛时的最敬礼,人跪下,两手伏地,以头顶着受礼人的脚;膜拜:佛教徒两手加额,跪下叩头。形容虔诚地跪拜。现多比喻对人特别崇拜。今多为贬义。21.法力无边:法力:佛教中指佛法的力量;后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。22.放下屠刀,立地成佛:原是佛教劝人改恶从善的话。佛教认为杀生为最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生,亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业,就能得到种种福报,进而摆脱轮回,直至成佛。《五灯会元》卷十九:“广额正是个杀人不眨眼底汉,飏下屠刀,立地成佛。”《朱子语类》卷三十:“佛家所谓放下屠刀,立地成佛。”23.功德无量:《景德传灯录·南阳慧忠国师》:“功德无量,非口所説,非意所陈。”佛家泛称念佛、诵经、布施等一切善事为功德。功德无量指功德极多,数量难以计算。现多用来称赞人的功劳、恩德很大,或做了某件大有益于民众的事情。24.呵佛骂祖:佛家语,原指不受前人拘束,就可以突破前人。后也用来形容无所顾虑,敢做敢为。《景德传灯录》卷十五:“是子将来有把茅盖头,呵佛骂祖去在。”25.哼哈二将:哼哈二将,佛教守护庙门的两个金刚力士。后比喻有权势者手下的干将,含贬义。26.恒河沙数:恒河,南亚大河,流经印度和孟加拉国。比喻数目多得无法计算。《金刚经》:“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界,以用布施。”也作“恒河之沙”。27.胡说八道:古代中国人把从西域来的传教僧人称为胡僧,胡僧到中国弘扬佛法,讲述八正道。有人问:“胡僧今天讲什么经?”有人答:“胡僧今天讲八正道。”中国人听不懂外来语,就把胡僧讲八正道说成“胡说八道”。今指信口开河,乱说一通。28.灰飞烟灭:形容极短时间内消失干净,或事物完全消亡。。《圆觉经》卷上:“譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。”宋苏轼《念奴娇·赤壁怀古》:“谈笑间,强虏灰飞烟灭。”29.极乐世界:佛教指阿弥陀佛居住的地方。佛教认为最清净快乐的地方,又称“净土”。《阿弥陀经》:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”后泛指幸福安乐的地方。30.家贼难防:《五灯会元》:“问:家贼难防时如何?师曰:识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”,以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼,谓六根以其内在的贪欲,追逐声色,劫掠人性中的善法,故称“家贼难防”。后因指家里人作贼难以防范。比喻隐藏在内部的坏人不容易防范。31.见风使舵:也作“看风使帆”“顺风转舵”等。原为禅语,意为随缘,对机。《五灯会元》卷十六:“看风使帆,正是随波逐浪。截断众流,未免依前渗漏。”后比喻看势头随时改变自己的态度或言行。一般含贬义。32.将错就错:既然错了,干脆再顺着错误错下去。《联灯会要·道楷禅师》:“祖师已是错传,山僧已是错说,今日不免将错就错,曲为今时。”33.皆大欢喜:原为佛经结束语中的习惯用语。《法华经·
普贤菩萨劝发品》:“一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦。后泛指大家都很高兴。34.
劫后余生:“劫”是梵文劫簸(kalpa)的音译。古印度婆罗门教认为宇宙经历若干万年会毁灭一次,重新再开始,这样一个一生一灭的周期叫做一“劫”。后来“劫”泛指灾难,例如我国称发生在上世纪60-70年代的“文化大革命”为“十年浩劫”。“劫后余生”指经历灾难以后幸存下来的生命。35.
借花献佛:《过去现在因果经》卷一:“今我女弱不能得前,请寄二花以献于佛,使我生死不失此愿。”后比喻拿别人的东西去做人情。36.
金刚怒目:金刚,印度古代密教徒所用的金刚杵及执杵的力士。通常称佛寺山门内所塑造的四个天王像为四大金刚。形容面目严厉威猛。37.
救人一命,胜造七级浮屠:浮屠,佛塔。为死去的人造塔,不如“救人一命”的功德更大。38.
聚沙成塔:《妙法莲华经》:“乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”这段偈子的意思是:甚至于小孩子做游戏,也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多,常与“集腋成裘”合用。39.
开山祖师:开山,佛教用语,指最初在某座名山建立寺院。祖师,佛教、道教创立宗派的人。比喻在文化学术上创立学派的人或某项事业的创始人。40.
空中楼阁:《百喻经》谓昔有富翁,欲造三重楼。木匠依吩咐,开始在地面上砌砖。富翁惊问何故,木匠答道:“作三重楼呀!”富翁急忙说:“我不要下面二重,只要最上一层!”引来众人的嘲笑。佛教用来说明修行者应筑好根基、循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。41.
苦海无边,回头是岸:佛教认为,众生在“生死轮回”中,遭受着种种“苦报”,这些痛苦和磨难像大海一样茫茫无边。但只要皈依佛法,彻底觉悟,就能获得超度。后也比喻犯罪者如堕入苦海,只要改悔,就有出路。常用来劝人去恶向善或弃暗投明。42.
冷暖自知:又作冷热自知。水之冷与暖,唯有饮者自知,而无法说明。比喻悟之境界唯有悟者自身领受而无法告知他人。《景德传灯录卷》:“今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知。”后引喻自己经历的事,自己知道甘苦。43.
临时抱佛脚:烧香礼佛是佛门的早晚常课,是平时积德修行的具体表现。如果平时恣意妄为,一到大难临头,匆忙求佛,自然难以解脱了。也说“平时不烧香,急来抱佛脚”。比喻平时没有准备,事到临头才想办法补救。44.
六根清净:六根,佛家语,指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为六根与六尘即色、声、香、味、触、法相接,就会产生种种罪恶,因此主张眼、耳、鼻、舌、身、意不受干扰,以达到远离尘世烦恼的境界。《法华经》:“以是功德,庄严六根,皆令清净。”形容不受外界干扰,禁绝任何欲念。45.
龙蛇混杂:比喻好人和坏人混在一起。《敦煌变文集·伍子胥变文》:“皂帛难分,龙蛇混杂。”46.
泥牛入海:《景德传灯录》卷八:“我见两个泥牛入海,直至如今无消息。”以泥牛入于大海之中即全然溶化,失其形状,比喻绝踪迹、断消息,即一去不返、杳无音信。郭沫若《满江红》:“桀犬吠尧堪笑止,泥牛入海无消息。”47.牛鬼蛇神:牛头鬼,蛇身神。佛教说的是地狱中的怪异丑陋的鬼卒,后比喻邪恶丑陋之物、形形色色的坏人。在“文革”中,“牛鬼蛇神”成了各种“阶级敌人”(实为无辜受害者)的统称。48.抛砖引玉:比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或作品。常作谦词。《景德传灯录》卷十:“大众晚参,师云:'今夜答话去也,有解问者出来。’时有一僧便出,礼拜。稔曰:'比来抛砖引玉,却引得个墼子。’”
(墼:没有烧的砖坯。)49.普度众生:佛教用语,指佛家以慈悲为怀,施宏大法力,普遍超度一切人以及一切生物脱离苦海,登上彼岸。语本《佛说无量寿经》。50.
敲骨吸髓:禅家用语,指为了求道而不惜自残。《景德传灯录》卷三:“昔人求道,敲骨吸髓,刺血济肌。”后多比喻极残酷的剥削。
& & &&51.青灯黄卷:青灯:指油灯,灯光呈青黄色。黄卷:指书籍。古代纸张多用黄色的料剂涂染,以防虫蛀。形容生活清贫仍不辍攻读。也用来形容佛教徒的孤寂生活。52. 清规戒律:原指佛寺禅院里必须遵守的规则和戒律。后泛指规章制度。现也用以比喻过于繁琐的、束缚人的规章或惯例。53. 群魔乱舞:传说古印度迦毗罗卫国净饭王太子乔答摩·悉达多坐在菩提树下冥思苦想,魔佛波旬率众魔来到这里,千方百计地捣乱。悉达多目不斜视,端坐在菩提树下,不为美色所惑,不为暴力所惧。波旬无计可施,只得率领众魔悄然而退。今多用来形容各种邪恶势力的猖獗活动。54.三生有幸:三生:佛家指前生、今生、来生。形容非常幸运。现也比喻有特别的缘分,或在一种偶然的机会或特殊的环境与朋友相识,成为知己并且得到对方很大帮助的,就以“三生有幸”来称誉。55.三头六臂:原指佛的法相有三个头、六条臂。《景德传灯录》卷十三:“三头六臂擎天地,忿怒那吒扑帝钟。”后形容神通广大,本领非凡。56.三灾八难:佛教指水灾、火灾、风灾为大三灾;刀兵、饥馑、疫疠为小三灾。八难指影响见佛求道的八种障碍。三灾八难形容多灾多难,极不顺利;也形容小孩生来多病。57.上天无路,入地无门:《续灯录》卷十一:“进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门。”原指参禅过程中所遇到的进退无路、左右为难的困境。后也用来形容一个人走投无路,陷入绝境。58.舍身求法:求法:寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己,远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。鲁迅《中国人失掉自信了吗》:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。”59.伸手不见五指:这句禅语的意思是:悟道的人见一切实物,不加以主观的虚妄分别与憎爱,因为一切事物在本质上是平等不二的。后来形容黑夜或洞穴中全无光亮,一片漆黑。60. 神通广大:神通,原指无所不能的法术,后也指高明奇妙的本领。神通广大,指法术广大无边,本领极其高妙。《大唐三藏法师取经诗话》:“师曰:‘你神通广大,去必无妨。’”61.十字街头:即纵横交叉的热闹街道。语本《五灯会元》卷十九:“大众须知,悟了遇人者,向十字街头与人相逢,却在千峰顶上握手;向千峰顶上相逢,却在十字街头握手。”在禅宗那里,“十字街头”一般指世间,事相等。与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。62. 水月镜花:亦作“镜花水月”。《景德传灯录》卷十四:“三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?”后来人们多解作镜中花,水中月,用来比喻诗文中空灵的境界,也比喻不切实际的虚幻的梦想。63. 水涨船高:《景德传灯录》:“水长船高,泥多佛大。”原意为修福、修慧的功力越深厚,则悟境越高,成就越大。现多比喻事物随着它所凭借事物的提高而提高。64. 顺水推舟:原为禅语。《续灯录》卷七:“到这里唤著顺水放船。”顺水放船在禅宗那里比喻随顺众生的机缘,开示说法。后多写作“顺水推舟”,比喻顺应某种形势办事。65. 四大皆空:四大:古印度称地、水、火、风为“四大”。佛教把地、水、火、风分别具有的坚、湿、暖、动的性能,也称为“四大”。四大皆空,指世界上的一切,包括人身在内,都是虚幻的。一般用来表示尘念俱消,无所牵挂。66. 昙花一现:昙花,梵语优昙钵花的简称。昙花开放时间很短。原比喻事物难得出现,现多用来比喻美好的事物一出现就很快消失。《妙法莲华经·方便品第二》:“佛告舍利佛,如是妙法,诸佛如来,时乃说之,如优昙钵花,时一现耳。”67. 醍醐灌顶:醍醐是从牛乳中提炼出来的酥油。佛教常用醍醐比喻最高的佛法,最高的智慧。灌顶原是古印度新王登基的仪式:取四海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有“四海”的统治权力。后多比喻灌输智慧,除却疑虑,或听到某种高明的见解,受到很大的启发,也可形容心清气爽的感觉。68. 天花乱坠:据《高僧传》,梁武帝时云光法师讲佛经,感动了上天,天上的花纷纷降落下来。《五灯会元》:“聚徒一千二千,说法如云如雨,听得天华(花)乱坠,只成个邪说争竞是非。”后比喻文辞华丽动听,或不切实际的过分夸张,用甜言蜜语骗人。69. 天女散花:原为佛教故事。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行,花至菩萨身上即落去,至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的景象。70. 头头是道:原是禅语,指处处都存在着道。《续传灯录》:“方知头头皆是道,法法本圆成。”后形容说话、做事很有条理,或理由十分充足。71. 拖泥带水:指雨天行路不利索。禅宗反对在语言文字上纠缠不休,主张依靠自力去顿悟解脱,称为“单刀直入”、“斩钉截铁”;相反,不直截了当,喜欢在事相、文字上绕来绕去,不能直探本源的,谓之“拖泥带水”。后比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆。72. 顽石点头:《莲社高僧传》记载,晋朝和尚道生法师入虎丘山,“聚石为徒,讲《涅槃经》……群石皆为点头。”后用来形容道理讲得透彻,使人心悦诚服。73.万劫不复:佛经称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫,万劫即万世、永远的意思。《景德传灯录》卷十九:“莫将等闲空过时光,一失人身,万劫不复,不是小事。”佛教称世界有六道轮回,人道属于其中之一,现世一旦失去人身,再得的机会非常渺茫。现指永远不可能恢复的巨大灾难。74. 唯我独尊:《大唐西域记》记载,释迦牟尼诞生时,说的第一句话就是:“天上天下唯我独尊。”原是推崇释迦牟尼最为崇高伟大的意思。现形容目空一切,极端狂妄自大。75. 味同嚼腊:《楞严经》卷八:“于横陈时,味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲,淡于世味。今指文章、说话枯燥无味。76.无事不登三宝殿:佛教以佛、法、僧为三宝。三宝殿即三宝所在之殿。无事不登三宝殿,是说佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿,无事不得随便在此走动吵嚷。后引申为没有事情不上门。77.五体投地:原指佛教徒最虔诚的礼拜方式。后比喻敬佩、崇拜到了极点。《楞严经》卷一:“阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言。”78.现身说法:《愣严经》卷六:“我与彼前,皆现其身,而为说法,令其成就。”佛家谓佛力广大,能现出种种身形,向众生宣扬佛法。现指以亲身经历为例来说明某种道理。79.降龙伏虎:原是佛教故事,指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力,能够战胜很强的对手或克服很大的困难。南朝梁《高僧传》卷十:“(涉公)能以秘咒咒下神龙。”唐《续高僧传》:“(僧稠)闻两虎交斗,咆响震岩,乃以锡杖中解,各散而去。”80.想入非非:佛教所说的“非非”指非一般认识力所能达到的玄虚境界。意为想到非常玄妙虚幻的地方去了。后形容完全脱离现实地胡思乱想。81.心花怒放:佛教以清净的本心譬为莲花,故名“心花”。《圆觉经》:“若善男子,于彼善友,不起恶念,即能成就正觉,心花发明,照十方刹。”《华严经》卷六六:“又如满月出现虚空,令可化者心花开敷。”后来多用“心花怒放”形容异常兴奋喜悦。82.心心相印:语本《黄檗传心法要》卷上:“自如来付法迦叶以来,以心印心,心心不异。”原指传授佛法不借助文字,而以心互相印证。现多形容彼此思想感情完全一致。83.心猿意马:《维摩诘经讲经文》:“卓定深沉莫测量,心猿意马罢颠狂。”宋道潜《赠贤上人》:“心猿意马就羁束,肯逐万境争驰驱。”后多形容心思、欲念控制不住。84.雪上加霜:比喻连续遭受灾祸,已很困窘又碰到新的打击。《景德传灯录》卷八:“师云:‘汝只解瞻前,不解顾后。’伊云:‘雪上更加霜。’”85.叶落归根:来源于慧能大师的公案故事。《五灯会元》:慧能晚年要回故乡新州,弟子们极力挽留。但弟子见他去意坚决,只好说:“师从此去,早晚却回。”慧能却说:“叶落归根,来时无日。”意思是,树叶落到树根上,不可能再长回树枝,自己此去就没有再回来的日子了。果然,慧能回到新州不久,就在国恩寺坐化了。成语原意表示事物有一定归宿,现多用来比喻客居他乡的人终究要回到故乡本土。86.一尘不染:佛教把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”,把眼、耳、鼻、舌、身、意叫做“六根”,并认为“六尘”产生于“六根”,因此把“六根清净”叫做“一尘不染”。原指佛教徒修行要排除物欲,保持身心纯洁,不受尘俗干扰。后用以形容环境非常洁净,或品性高洁,为官清廉,不沾染一点坏习气。87.一动不如一静:没有把握或无益的事,还是不做为好。比喻多一事不如少一事。据南宋张端义《贵耳集》:有一次,南宋孝宗皇帝到天竺寺和灵隐寺礼佛,途中经过飞来峰,皇帝问净辉和尚:“既是飞来,为什么不飞去?”净辉说:“一动不如一静。”88.一丝不挂:佛教语。本指钓竿不系丝线,比喻没有任何尘俗的牵累。《楞严经》:“一丝不挂,竿木随身。”宋黄庭坚《寄航禅师》:“一丝不挂鱼脱渊,万古同归蚁旋磨。”后形容人赤身裸体。89.一厢情愿:也作“一相情愿”。典出《譬喻经》:一个青年田夫去京城玩,看见了美丽的公主,回到家中,昼夜思念,相思病折磨得他日益消瘦下去,亲友们知道后就假装派人去京城跟国王提亲,他信以为真,病倒慢慢好了起来。这个成语在佛法中比喻一些修行人,仅修了一点点功德,就骄傲自满,认为自己离生命的完全自由解放不远了。这个成语现在指仅是单方面的意愿。90.衣钵相传:衣钵,特指僧尼穿的袈裟和盛饭的器具。中国禅宗师徒间道法传授,常举行授与衣钵的仪式。《旧唐书·神秀传》:“昔后魏末,有僧达摩者,本天竺王子,以护国出家,入南海,得禅宗妙法,云自释迦相传,有衣钵为记,世相付授。”后来用来泛指思想、学问、技术等方面的师徒相传。91.因风吹火:顺着风势吹火,比喻乘便行事,并不费力。出自《景德传灯录》卷十三:“因风吹火,用力不多。”92.鹦鹉学舌:《景德传灯录.药山惟俨和尚》:“有行者问:‘有人问佛答佛,问法答法,唤作一字法门,不知是否?’师曰:‘如鹦鹉学人语话,自语不得,由无智慧故。 ’”禅宗强调直指人心的“顿悟”,反对在语言文字上拾人余唾。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云,没有自已的见解。93.游山玩水:游览、玩赏山水景物。《景德传灯录》卷十九:“问:‘如何是学人自己?’师曰:‘游山玩水去。’”林语堂说:“佛教为中国人提供了一个欣赏名山大川秀丽风景的机会,因为大多数的佛教寺庙都建筑在风景优美的高山之上。这是中国人能使自己摆脱平时单调无聊的生活而获得的一点小小的欢乐。”(《中国人》)94.有口皆碑:形容对突出的好人好事,引起人们普遍赞美。碑,指纪功碑。语本《五灯会元》卷十七:“劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。”95.冤冤相报:佛家语,认为冤仇终会报应。也指仇人互相报复。《众经撰杂譬喻》卷下:“古德云:‘冤冤相报何时了?’”96.芸芸众生:芸芸,众多的样子;众生,梵语指一切生灵。原为佛家语,指一切有生命的东西。后多用以指一大群普普通通或无知无识的人。97.斩钉截铁:佛教禅宗比喻截断妄想。《景德传灯录》卷十七:“师谓众曰:‘学佛法底人如斩钉截铁始得时。’”后用来比喻说话、办事坚决果断。98.种瓜得瓜,种豆得豆:原为佛教语,比喻因果报应关系。语本《涅盘经》:“种瓜得瓜,种李得李。”后比喻做什么样的事情就有什么样的结果。99.自作自受:自己做的事情带来的后果自己承担。《五灯会元》卷三十一:“僧问金山颖:‘一百二十斤铁枷,教阿谁担?’师曰:‘老僧。’曰:‘自作自受。’”100.做一天和尚撞一天钟:原义是说要当好一天和尚,就要撞好一天钟,暗含每日精进之意。后世比喻消极应付工作,得过且过地混日子。成语则由褒而贬。(陈林森&&辑录)&
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