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净空法师：如何辨别佛经真假？
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净空法师：如何辨别佛经真假？
这几句还是很重要，『如教奉行』，「表弥勒领解佛训，决定遵行也」。『不敢有疑』，「表领受舍疑之劝」，请佛劝大家疑一定要放下，「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。」疑的害非常严重，我们一定要认识清楚，把疑断掉。世间最可以相信的是佛的经典，但是佛的经典也有伪造的，有假的，那就不可靠。如何辨别真假？老师教我们一个方法，凡是收入《大藏经》的都没有问题。为什么？古时候这个经典，你的著作要入藏，那是大事，要经过当代高僧大德的审核，然后送到皇帝那边去，皇帝批准才能入藏，如果有问题决定入不了藏。
老师又告诉我，最好是古时候的《藏经》，看《藏经》目录，因为现在人编的《藏经》就没有这个标准。古人标准非常严格，取信于后代。中国最晚的这部《藏经》，经过这种检验的就是《龙藏》，乾隆时代，以后就没有这么严格了。所以老师告诉我，《龙藏》以前的可以相信。新的东西我们查查古时候《藏经》里头有没有，有的时候跟它对照一下，如果里面是真的，没有错误，这个就可以相信。都是教我们断疑生信。
会集本，为什么夏莲居居士要重新会集？就是有疑。最早会集的是王龙舒，龙舒居士是舒城人，他的老家跟我老家很近，大概只有二十几公里，不到三十公里，宋朝人，了不起，往生的时候站着走的。他的会集本，五种原译本他看到四种，唐朝的《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到，所以他是四种原译本的会集本，少了一种。而唐译里面确实有不少经的句子很重要，他都没有看到，这是会集不完整，有缺陷。另外他也改了几个字，这是很大的忌讳。当然他改的是没有错，让我们更好懂，念得更顺畅，但是这个例子不能开。开了这个例子，他可以改，后人觉得我也可以改，每个人都以为可以改的话，大家都改，这个书传到后来就变质了，所以这是很大的忌讳。
会集跟翻译不一样，翻译可以自己用什么字去选择，会集不行，会集必须要原文，一个字都不可以动，你不能改动它的，因为有这些问题在。但是王龙舒的会集本还是被收到《龙藏》里面，而且莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》这个经文多半都是王龙舒的会集本。由于这么多缺陷，清朝康熙年间，这是二百多年前，魏默深居士重新会集，会集的本子比龙舒的本子好，大概是文人的习气，他也改动了字，这个印光大师有批评，决定不赞成随便改字。他在五种原译本里面都看到了，取舍有问题，有一些很重要的他没有取，漏掉了，有些不重要的他也写得很多，这是个遗憾。
因此夏莲居居士不得不第三次来会集，这次会集把前面两种会集的过失统统改正过来，所以变成一个完善的本子。我们看到这个本子，我想有些人会找原本，找王龙舒的本子，找魏默深的本子，合起来看，我们对这个译本就产生信心，就不再怀疑了。所以我们有《无量寿经》九种本子的合订本，没有批注经文，让大家看看，让大家自己比较，九种《无量寿经》，你喜欢用哪一种你就选哪一种，统统好！不能说哪个第一、哪个第二，本本都第一，我们用平等心来看待，你喜欢哪个版本你就用哪个版本，总是缘分。我对于夏老的这个会集本特别有缘分，特别喜欢。不能说哪个第一、哪个第二，《金刚经》上所说的「是法平等，无有高下」，这样就对。问题在契机，就是我们的喜欢，各人喜欢不一样，我喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，那个喜欢吃辣的，都好吃，没有一样不好吃，所以都是平等的，这样就好。
文摘恭录—净土大经解演义（第五一八集）　檔名：02-039-0518&怎么鉴别玉佛的真假？？玉佛里面有裂纹的有影响吗？？_百度知道
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怎么鉴别玉佛的真假？？玉佛里面有裂纹的有影响吗？？
我有更好的答案
一般玉佛都不贵 用不着造假 里面有裂痕是正常的 玉大多数都这样 看起来应该是真的
也就是说有裂纹不影响咯？
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佛教经典有真伪？我们该如何分辨
佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者的经典；另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第一类是正式的经典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产物。早期的印度佛教史上，学者间就有大乘非佛说的论调，因为大乘经典的出现和流传，是在佛灭之后数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的层面提高，予以哲学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至于无限，所以说，原始的经典是以人间为物件，而大乘经典则是以菩萨为物件。可是，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，据因缘法而讲空、无，讲实相无相，据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面，空和有本不相离，这是因缘、因果基本法则的极致。所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说，或者其他众生说，都不可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则就好。至于第二类民间信仰的产物，是由附佛法外道的鬼神所传授，利用有人在修行之时，或者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形象，以民间大众所熟悉的语句，说出一部一部的短经，比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太上感应篇》等。有的近于佛，有的近于道，有的是儒、释、道三教合流。以人间道德标准来劝化、教善、教孝、教恩义，都有它一定的作用，所以，虽为伪经而非真的佛经，民间的佛教徒们，都在传诵，没有不良的后果。另外，也有属于第二种的流类，虽称是佛经，为佛说，但内容却违背因果的原则和因缘的观点。讲空便否定因果，讲有即恋著于世间，将佛菩萨和神道混为一体，平等对待，所谓五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论，其实非佛、非道、非儒，亦非耶教与回教。他们虽用佛经，也解释佛经，但他们自己各有其神示的所谓“真经‘为其根本，这种以假冒佛经为名的书籍，当然不是佛经。尚有一类，由于某些人的盲修瞎练，获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神的附体。为了建立他们的教化根据，达到广招徒众的目的，也看佛经，解佛书，不过他们是以自己的所见，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用属于自己的语言、意象，任意解释经句和经义；类似的书籍，虽以佛经的注解为名，其目的则在于离经叛道，毁谤正法，损伤慧命。这就是古来祖师所说：”离经一字，即同魔说“的例子。据此判断，如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目录，如明载于目录，虽被列为”疑伪“部类，仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是否和佛法的基本原则相背。再有，除了解经用经义，引经名，述古大德的发明，如孔子所说：”述而不作“的态度所写的佛书之外，最好少看为安全。
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