易德师傅：用真实照片教你学风水
这是典型的屋檐冲房，在风水学中，有俗云 屋檐冲房，家破人亡，不出孤寡，必出瞽目，可见屋檐冲房之凶
犯之主血光，有损人丁。
解法：泰山石敢当 麒麟一对 开光八卦凸镜 皆可
f风水师梅子屋宅周围若有房屋顶上有高出一截，象个小人探出了头，便为犯小人探头，若是后面另一幢房屋所探出小人头，为害更甚。犯此煞，主招小人嫉妒，指背，常有小人迫害，而犯官非口舌，是非比较多。
除了招小人外，小人探头还会出现一些偷偷摸摸之事，
若在向旁左边，为左探头；多主家中男子喜偷腥。
若在向旁右边，为右探头，也会影响到女爬墙。（意同男）
若在后边，为后探头；多指会出不良少年、偷窥狂
解法：大炮，三叉，竹竿，开光八卦凸镜，开光辟邪貔貅，皆可。平面镜也可取到缓解做用。
红色圈住的是对面楼房墙角切过来，就是壁刀，也就是飞刃煞，多主血光，切到哪，哪不好。
解法：开光辟邪貔貅 开光铜狮石敢当 开光麒麟一对配以葫芦。或开光八卦凸镜，配以开光五帝钱也可。
进门右边为大门，进门有一巷道，进来正对客厅窗户，形成了一箭穿心也就是穿堂风，主人虽做了一块玻璃遮住，中间是毛玻璃，但上下黄色所指处为透明玻璃，同样没有化解，主漏财，主见财化水，看到手的财抓不住，得不到，花销也特别大。解法：屏风，玄关，透明玻璃上下用纸贴实即可。
室内壁刀，正好切到沙发上，对在沙发上休息之人不利。
改法就很简单：把沙发移动，使之不被壁刀切到。
两楼中空，后面那幢房屋犯了天斩煞，又有大路抢煞只冲，可谓风水差极了，居住之人常有伤灾，常犯血光，
解法：阳台或窗户正对处，用一对铜龟或铜龙龟放2旁相对， 麒麟一对，铜狮石敢当，或八卦凸镜和五帝钱
镜子对床，为镜光煞，影响睡眠质量和运气起伏。
改法：移床或移柜，也可用厚不把镜子遮起来
尖形煞又叫火形煞，大体和屋檐冲房同理
解法：铜狮石敢当 麒麟一对 开光八卦凸镜 兽头牌 山海镇 皆可
典型的大门冲卧室门，又形成了斗口煞，屋主已经在卧室门口挂珠帘做了化解，主要是红色区域又有个小葫芦收煞，这一点做得及好。
会照成事以愿违情况，血光，易生招火，不会有财的
解法：开光八卦凸镜加五帝钱， 铜狮石敢当，镇宅平安葫芦。好的开光山海镇也可
红色的尖角冲房太厉害，隔得太近，同屋檐冲房，可用铜狮石敢当 麒麟一对 开光八卦凸镜 兽头牌 山海镇 化解。
黄色箭头所指就是犯了枪煞的，一条直路一条枪，汽车开进开出也会让财来财去。
解法：开光八卦凸镜加五帝钱， 铜狮石敢当，镇宅平安葫芦。好的开光山海镇也可
两栋房子的墙角形成壁刀（飞刃煞）切窗而来，下有小路形成路冲（枪煞），中间正对两楼中空处，为天斩煞
对人的运气实为不利，不仅破财，而且还招灾，疾病，家中又有横梁形成的穿心煞，屋内人已经出现了心脏病
把刚才那个镜头向上摇了摇，在天斩中空中还能看见前有壁刀和尖叫冲房
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文档介绍：
到泰山求子,也被称作“拴娃娃”、“押子”,是泰山信仰民俗中影响最大的一种民俗事象。
泰山求子与碧霞元君作为生育神的功能密切相关,也与泰山雄踞东方主万物发生的观念有深层的联系。向碧霞元君求子的历史至少可以追溯到明代中期。明嘉靖十一年(1532年),皇太后遣太子太保来到泰山,为明世宗向碧霞元君求子,这是现在见到的最早的泰山求子史料。[21]在灵岩寺大雄宝殿的北墙上,我们还发现了一则记述明代万历年间求子还愿习俗的珍贵碑刻资料,《万历四十三年东昌府聊城县求子还愿记事题名碑》[22]:
山东东昌府聊城县六里八甲人士,见在李大夫营居住,奉佛还愿,保安信女郭门李氏,同男郭一兰、男妇陈氏,因为乏嗣,今于圣母位前祈讨一子,以得,平安。无伸可报,今发虔心,不昧前愿,施舍僧帽一百顶并鞋一百双,敬诣灵岩寺钟楼云房,散施僧众。祈保儿男,长命百岁,永受安泰。
万历四十三年四月□日立
这是至今所见民间泰山求子的时间最早的文字记录。郭门李氏与儿子、儿媳一起向圣母碧霞元君求子,愿望得以实现,为了“不昧前愿”,向灵岩寺的僧众施舍僧帽一百顶,鞋一百双。这则史料至少为我们提供了三个方面的信息:万历年间民间已有向泰山碧霞元君求子的习俗;他们求的是碧霞元君,但还愿时却来到灵岩寺施舍,这说明了灵岩寺和泰山在民间信仰上一体化的特点;另外,这则史料还告诉我们,民众的信仰是不分佛道的,他们求的是碧霞元君,还愿却在佛寺灵岩,再一次证明了民间信仰非佛非道、亦佛亦道的特征。上述两则史料,至少说明在明朝中期,到泰山求子已经是民间非常流行的习俗。
到泰山上拴娃娃,比较有名气的地方主要有三处:山顶碧霞祠送子娘娘殿,山下王母池,登山半途中的斗母宫。除了这三处以外,泰山上几乎凡是供奉碧霞元君的地方,都兼有为求子者送子的职能。泰山碧霞元君、送子娘娘和王母娘娘的神案上,常年摆放着很多泥娃娃,这些泥娃娃大都光着身子,有的戴着红兜兜,带着项圈,或坐或爬,都是男孩,而且还故意夸张地露着“小鸡儿”(男性***)。来拴娃娃的都是婚后多年不育的妇女,有的由婆婆陪着来,或者由妯娌、邻居大娘大婶陪同,求子者来到神案前,烧香叩头,祷告一番,然后便从神案上选取一个泥娃娃,交给主持仪式的道士。道士取出一根红绳,拴在泥娃娃的脖子上,红绳的一端系着一个铜钱,道士摇动红绳以钱击罄,一边口中念道:“有福的小子跟娘来,没福的小子坐庙台。姑家姥家都不去,跟着亲娘回家来。”之后,道士给未来的小孩起一个通俗而吉祥的乳名,嘱咐求子的妇女回家把泥娃娃放到卧室里。求子的人将泥娃娃用红包袱包起来带走,求子仪式也就结束了。
上述仪式是就一般而言概括出的求子仪式。2003年春节期间,我在泰山岱顶进行了为期一周的田野调查。其中,2月1日至2月3日(农历正月初一至正月初三)三天,我连续在碧霞祠内进行随机采访,特意对送子娘娘殿前求子的香客进行了调查。调查只是在这三天的上午进行。三天里,送子娘娘殿前的人流一直不断,求子者络绎不绝。
与传统求子仪式相比,求子者只能隔着殿门口的木栅栏向殿内的送子娘娘叩拜,因此也就没法到殿内神案前挑选泥娃娃。神案前的泥娃娃,事先已经被殿内值班的道士用红绸布和红绳包好,来求子者叩拜、交钱后,值班师傅就从神案上随便拿一个递给求子者。当然,这些泥娃娃全部是男孩。
来求子的人一般都会向值班的师傅询问求子的程序,值班师傅会说:“先在殿前磕三个头,然后交钱。”当问需要交多少钱时,师傅最常用的回答是:“一般的几十块钱,随个人的心愿,求贵子、贵子吗。”据我观察,交钱最少的是二十元,一般的为四五十元,也有给一百元的。但少于二十元,师傅会拒绝接受,当然也不会将泥娃娃给求子者。拿到泥娃娃后,求子者一般会问师傅:“求回去的孩子往哪儿放啊?”师傅会告诉说:“放在箱子柜上。”求子若是夫妇一起来的,一般由男的揣到怀里(由于是冬天,一般多放到大衣或羽绒服里面)。
来求子者并不都是妇女,男女都有。春节期间,河北东光县的香客特别集中,我随意访问了几个东光县来求子的香客。
有一位老年妇女,进碧霞祠大门以后,一步一磕头,给庙内所有的神都磕了一遍,最后来到送子娘娘殿前。她告诉我,她有了一个外甥孙子,大胖孙子,当年不是来泰山求的,是在家里求的泰山老奶奶,如今求的全都实现了,这次专门到泰山来给老奶奶挂袍。用她的话说,现在生活好了,什么都有了,但是,“有钱不如有人啊!”
东光县龙里乡高家庄的一位还愿男子,当年是他自己一个人来求的,求后生有一男孩,已七岁了,这次来还泥娃娃。求子得遂心愿,要来泰山还愿,把求的泥娃娃再送回来,直接交给殿内的师傅。送泥娃娃的时候,一般要向送子娘娘殿前的功德箱里施钱,大多为一二十元,少的也是五元。有一个看上去有五十多岁的男子,匆匆来到送子娘娘殿前,从黑色手提包里拿出用红布包的泥娃娃,放在门口的木栅栏里面,往功德箱中扔下一块钱,也没有磕头,就匆匆离开。我追上去,问他为什么不把泥娃娃交到殿里,他边走边对我说:“送错了,送错了。”然后急匆匆地离开了碧霞祠。后来我了解到,如果求子不得或者像那位老年男子那样,求男孩得了女孩(送错了),当年不能再来求,必须隔一年才能再来。那位男子不磕头,大概也是准备着第二年再来吧。另有一种说法,求子三个月后没有怀孕,可以再来求;再过三个月还可以举行第三次求子仪式。三次求子而无身孕,就不能再求了,俗谓之“求子比过三”。[23]东光县大单乡仉王村的王凤党,当年在泰山求的儿子,今年孩子已经15岁了,他每年春节都来山上烧香,已经连续来了16年。孩子出生后,第二年他就把泥娃娃送回来了。
按照传统的说法,泰山上求得的孩子不能到泰山上来,因为怕老奶奶把他收回去。但春节期间在碧霞祠送子娘娘殿值班的道士柳师傅告诉我:“在这里(碧霞祠)求的孩子也可以来泰山,但有个说法,要等孩子长到几岁后才能来。”
至于请道士给未来的孩子起乳名的做法,在我调查的三天里一个都没有见到。或许春节期间香客太多,师傅们也确实忙不过来;或许,来求子的人都没有经验,不知道交了钱求子以后,还有这么一个可以请庙里的师傅给孩子起名的权利。
泰山求子,除了到庙里拴娃娃以外,还有一种押子的习俗。这一习俗和古代人们对于石头的崇拜有关,而在民间信仰中,泰山的石头又特别灵验(可以以“泰山石敢当”为例)[24]。人们认为,只要在名山或庙前的树杈上压(押)上一块石头,就能够很快怀孕生子。我一直认为,这种押子的行为,除了与灵石崇拜有关,其行为本身带有很强的模仿巫术的色彩。将石头放置在树杈之间,这和人类的生殖性交行为极为相似。当然,这只是我的猜测,没有得到更多的证据。在泰山北麓的灵岩寺,大路两边和寺院的树林里,到处可见古人押子的遗留物证。很多当年押在树杈间的石头,由于年代久远已经和古树合为一体,这也形象地说明了这种习俗的古老和传承不断。
近年来,到泰山上求子的人在拴娃娃以后,还要在树上拴一个红布条,名为“拴子”,据说和原来“押子”是一样的意思。实际上,这种习俗的产生与泰山的管理背景有关。自二十世纪八十年代以来,随着人民生活水平的提高,登泰1
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(责编： 凯撒苏西)
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