策展人和艺术家 如何获得金钱收入？ - 知乎41被浏览3178分享邀请回答21 条评论分享收藏感谢收起7添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答如何看待艺术评论家这个职业？ - 知乎29被浏览696分享邀请回答4添加评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起查看更多回答在中国，职业艺术家生存现状是怎么样的？ - 知乎138被浏览8518分享邀请回答4912 条评论分享收藏感谢收起12 条评论分享收藏感谢收起查看更多回答摘要：大利之所以能及时把握机遇，在艺术上和事业上取得成绩，得益于他的天赋和勤奋。勤奋这一点，在他身上表现得很明显，他的艺术创作，几乎都是在他繁重的编辑事务和社会工作之余，忙里偷闲完成的。这里，我想特别强调的是，在他的性格中有一种可贵的品质，那就是他对事物矛盾的两个方面都予以关注和研究的才能，一种力求用科学…
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　　大利之所以能及时把握机遇，在艺术上和事业上取得成绩，得益于他的天赋和勤奋。勤奋这一点，在他身上表现得很明显，他的艺术创作，几乎都是在他繁重的编辑事务和社会工作之余，忙里偷闲完成的。这里，我想特别强调的是，在他的性格中有一种可贵的品质，那就是他对事物矛盾的两个方面都予以关注和研究的才能，一种力求用科学和实事求是的态度对待和处理问题的辩证精神。应该说这是他的特殊天赋吧。　　大利深谙中国美术史，对古代山水画理论和当代山水画的格局有清晰、明确的认识，他必须做出选择，是回归文人画笔墨传统以求开拓，抑或在写真山水中力图创新。综观大利近十来年的创作，他靠自己的辩证智慧，做出了明智的决定：看真山水，写真性情，在写生的基础上写意、写趣、写心。　　我看大利的山水，突出的感觉是浑厚、苍茫而抒情，有“沉逸”之气。他懂得古人说的“山水忌纤巧”的道理，他偏爱写祖国山水的宏伟、壮阔，他多次到祖国西北地区用粗放笔触画那里的山和原野，画得沉着、流畅，画面一气呵成，颇有整体气势，反映了他性格中豪爽的一面。但在处理细部如山石、树木和流水时，又不失细致、“温情”，耐心地用笔意积成，让人细细咀嚼回味。这或许是他性格中柔和、儒雅一面的自然流露。　　他身上很自然地兼有北人的豪迈和南人的灵秀。这一特点也见于他的水墨语言，他作画时大处着眼，小处着手，用笔苍劲而灵动。他审慎而放松地用笔线、笔触，顺笔、逆笔，中锋、侧锋，拖拉摁捺，点擦皴染，自由驰骋，不求笔到，而求意到。墨色由浅人深，有时精心层层积染，有时及时捕捉和留住偶然得来的墨色效果。在写与染的关系上，写不到时，他力求“染”到。总之，他充分运用他掌握的辩证原理，处理水墨中最重要的浓淡虚实、刚柔轻重的课题。　　大利努力用自己的真性情写山水的真性情，写得流畅，写得自在。他十分注意锤炼自己的笔墨功力，但他不为笔墨而笔墨，笔墨既是他写丘壑的手段，又成为他在自我愉悦中传达精神和感情的工具。　　——邵大箴　　诚然，他过去的画画得极为有灵气，清秀、飘逸、洒脱，尽得江南风流雅韵之妙，流溢着“田园牧歌”式的温情，像他对人的亲和品格一样，反映出他受长江三角洲文化氛围陶冶的性格的一个侧面。不过，这类画优雅有余而浩气不足，缺乏时代的震撼力，与他的人格本质还有很大距离。由于顿悟的爆发力，1995年的西北之行新作，他找到了自己深处的性格本源，他笔生波澜，刮起一股旋风，摧枯拉朽，风卷残云。很明显，他是在对自己进行“否定之否定”。这既是对自己的批判，对自己的解放，也是对本我的再认识、再开发，可说是一次大调整和重构。　　生命的进程就是自我生存和自我创造的历史；艺术创造的最根本的力量是对自我优势的发现与开掘：艺术家灵性的密码是对现实生命的发现并能提升为另一种存在——艺术的独特语言图式。　　依我的经验判断，处在程大利现在这样的岗位上，他的一举一动牵扯着一些人们的利益关系是否平衡，因而他时时处在矛盾的焦点上。在人性深处，当“自己心目中的自我”受到各种困扰，赞美与憎恨交织着，在这种文化氛围下是相当难保持住纯真自我的。人的本质处于被异化的威胁之中，在此情此景下，就很难与“道”的源头相接。没有自我反思和自我批判的意志力就不可能再去做艺术家。　　令人欣慰的是，我从他的西北之行的新作中，看到他找到了一方净土，寻找到“道”的活水源头。这当然还要看他对异化力量能抗争多久。因为就范于某种现行模式，可能意味着落人陷阱；而屈服于某种压力，也难能对自然关系的真正追求。只要有异化力量的支配，就很难有对艺术的真正感觉。所以先贤前哲们呼吁“澄怀观道”，“畅神而已”。因此，要保持澄澈空明的心态，才能与“道”有缘。　　有鉴于此，对大利君的新探索，感到十分可喜可贺。　　——周韶华　　程大利的“师心”，应是为着强调创作中的主观能动作用而来的，特别是针对学习先辈传统的态度和方法而来的。只要回想一下石涛题画中反对因袭模仿不求独创的那句名言“师古人之迹，而不师古人之心，宜其不能出头地也”，就可以对大利“师心”所指进入豁然开朗的境地了。　　大利也与许多编辑同行一样，会发生“编创矛盾”；但是，既然“编”与“创”
处在同一个人的统一体中，两种矛盾的对立方面若是处理得当便能够朝有利的方向转化。大利的多才与多能，我想不仅由于他精力充沛，而且同他的个性、气质以及全部阅历和目前工作的条件有着密切关系。　　看他那些澄怀以观道之作，很难想出他在8小时之内的劳动有多么紧张。也许正因为8小时内十分紧张，所以他的作品恰到好是8小时外的一种解脱，一种静观，一种超然，具有一种越出功利之外的境界。虽然如此，程大利却并非游戏人生。我们不妨以他的人世精神与艺术追求，看待这位“师心居主”。
　　——沈鹏　　大利的荷花系列，浑厚朦胧而又淋漓酣畅：营造出古雅清新、大朴不雕的高格调。“灯火三更忙里闲，挥毫便入池中趣，求画之外有多味，柳暗花明不须归”。　　他这首《西塘幽境》的画跋，道出了自己作画的浓厚兴趣和忘我状态。　　大利的人物系列，融会了书法的线条潇洒飞动，性格化的造型简练传神，体现出作者深厚的文学修养。　　大利的山水系列，最能展示他从南到北、从东到西，从秀美到壮美，渐次敞开胸襟、同构天地、契合天籁的过程。
　　——翟墨　　在我眼中，程大利不仅是一位画家，也是一位学者，他比一般意义上的画家有学问、有思想，他是站在史论的高度去选择自己的艺术道路的艺术家，这是他与一些当代职业画家的一个内在区别。当然，程大利还是出版家，过去现在他都曾主持编辑出版过那么多好的出版物，有的还获过奖。　　程大利应该属于现代意义的文化人——知识分子——他的艺术创作中有理性的慧，有学者的修养；而他的出版、创作、理论又三位一体，闪烁着思想的光凝聚着这一代人的文化理想与对社会、人生命运的思考和关切。我想，仅凭这一点，我们便足以确立程大利的特殊文化身份，并正确估价他置身的艺术制高点。我以为，正是有他这样的文化人续接中国文化的命脉，民族文化才得以薪火相传、发扬光大。　　就我了解，程大利的精神世界是独特的、是诗意的、是孤愤的，自然也是苍凉的。透过他待人处世的热情和广交朋友，透过他周旋世俗处理事情的干练利落，我们应该领略到他那遗世独立的心绪和不免于进退、出入于世俗间的无奈与困惑。这种困惑、无奈、孤寂、苍凉，深而究之，难道不是历代有良知的文化人所共有的吗?我以为这种可感难言、期默于千载的东西，正是传统文化精神的慷慨悲歌与千载寂寞的意绪。正是因为有了这种“独立苍茫自咏诗”的心境意绪，才有了程大利的西部山水系列作品。　　——梅墨生　　他寻求心灵超脱的方式，用画笔与师友亲朋交流谈心。有时，当绘画不足以表达他全部的心绪时，会生长出一些缺憾，那时他将在无月的暗夜去欣赏一种声音，品味秋虫的鸣唱和寺院的诵经声，这是画不出的，但它会逗得你心潮难抑。这是程大利的心语之声。大利的艺术是心的承诺。　　如果一个艺术家把艺术的精神生活当作功利目的价值来承诺，那么这个被承诺的艺术之“家”只是一种词语意义上的“家”，名词为“金钱”的价值指标，艺术原本的美好和快乐将成为其终生的遗憾，膨胀的“价值”承诺最后经验成为一种再无法收拾的残局，一种倾注于自设的陷阱。 　　心的承诺，是视艺术活动为重返身心的行为，一种师心、化心、净心的精神答复，那是我们之所以为艺术的最初和最真的需要，一种最接近艺术，离艺术最亲的情感和愉悦。净心的承诺虽不能随时随刻把内在于里的诗心加以保护，但因为真，从主体上它明净了这一关怀，它是惟一让我们精神自由的飞弛，是既远又近的方位，这个方位同时为有“心”之人承载。
　　如果我的理解没有错，“师心”是程大利永恒的家，他将自己锁在“师心居”中，画《荷》、画《西北行》，画看到又见不到的许多东西，然后盖上“师心居主”，那方闲章。　　程大利雅致、清逸、灵净的作品承诺的不仅是高远的艺术境语，而更是一种当代艺术家的品格、胸怀、才情和生命精神。　　——洛齐　　画画本身便是一种自我修行，如强而为之，苦而为之，均难达上乘。大利绘画，“是因为拿起笔时心里很愉快”，他说柔毫可让人归返自然，融入一种无我无人的境界，在这样的境界里可以自省心灵，得到陶冶和净化，这是一种高境界。　　读大利的画，又很自然，又想起他的行文，他不仅好读，更喜笔耕，他先后出了两本专集，一是《那片蓝天那方土》，一是《宾退集——灯下谈艺录》，再加上那些散见于各报刊杂志的随笔、评介恐怕早已有百十万字了。我真不知他哪能挤出那么多的时间，哪有那么敏捷的才思，哪有那么丰富的文字根底能造就行云流水般的美文。他写作，犹如他画画，讲究心境，以轻松休息的方式直抒胸臆。　　——陈咏华
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预展时间：日 14:预展地点：杭州、北京、成都预展时间：日-22日预展地点：上海延安饭店预展时间：日-22日预展地点：吴东魁艺术馆
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