从苗族基督教看宗教如何在非本族地域立足
从苗族基督教看宗教如何在非本族地域立足
作者：周林槿来源:
网络&日&
【摘要】一百多年前，英国传教士柏格理的到来使苗民短时间内大规模皈依基督教，至今，云南贵州的苗族地区分布着五十多座基督教堂，苗族已融入基督教，而基督教亦然融入了苗族。基督教竟能如此和谐地在一个边远地区的少数民族地区立稳脚跟并发展壮大，纵观历史后发现这背后是有原因和规律可循的，这便为宗教如何在非本族地域立足带来启发。
在20世纪上半叶，从欧洲寄往这块圣地的邮件包裹，上面的收件地址只要写“中国石门坎”就可以送到。“石门坎”位于滇黔交界处，英国传教士柏格理在这里建立了第一座教堂，正式开始了在苗疆的传教。在中国各民族的历史上，很少有一个人能够如此大地影响到一个民族的历史发展，柏格理也创造了基督教史上的一段传奇。
一、形式民俗化
“我必须调整自己的生活，以赢得中国人的尊重。我绝对不能做任何让他们感到厌恶的事情。在这种限度之内，尚有很大的回旋余地。许多传教士就是因为要显示他们自己在风度上不能偏离英国人的标准，却完全不能为中国式的观点和看法所理解，才失去了他们的机会。”[I]
柏格理1887年3月初到中国的时候，就意识到了自己形式民俗化的重要性。一下船，他就换上了中国传统服饰，并开始学习汉语。他要努力通过“中国化”拉近与中国人的距离，培养自己成为基督教化中国的积极行动者。他总是身着中国式的长袍，足登中国城市居民常穿的浅帮鞋，头戴黑色小圆帽，还装饰一条垂至后腰的假辫子。不仅如此，他还买了一面中国式的铜锣，每次上街传播福音的时候，都会兴奋地敲打铜锣，模仿杂耍卖艺者以此招引更多的观众。在进入苗疆传教后，柏格理穿着和苗民一样的粗麻布衣和草鞋，利用自己的语言天赋和努力快速的学会了地道的苗话，走乡串寨传教时不嫌山路艰难。与苗家同吃土豆和荞麦饭，同宿麦草堆，从不嫌弃苗家生活之苦和卫生条件之糟。总是和气迎人，路遇苗民，就象遇到长者一样谦让。这使贫穷而受惯鄙夷和欺负的苗族（特别是大花苗）非常感动，视他为可以信赖的人，甚至认为这就是他们等了很久的“拉蒙”（苗王）。
这是柏格理的第一步棋，从形式上让苗民觉得亲切，使其对自己完全信赖。这个形式不仅是外在穿着打扮，还有语言和表现出来对苗民的态度、礼数。有科学研究表明一个人给别人的印象中最重要的是初次见面的七秒钟。在这七秒间，传教士用形式民俗化为在苗疆的传教打开了一扇窗。
人都会受感官的影响，其中视觉、听觉、触觉是最基本的，当人看到一个人和自己穿同样衣服，说同一种语言的时候，就会自觉地忽略他与自己的不同点，而放大与自己的相同点，这样的心理作用下就较易接受此人的意见了。特别是对于少数民族来说，甚少见到能与自己自由沟通的外族人，甚少能受到极大的礼遇。必要地相似性和投其所好的礼数便为传教解决了第一重阻碍——沟通困难。
作为一个宗教，是具有扩张性的。要扩张到哪一块土地就必然要熟悉这块土地，并在这块土地上先打牢地基，要打牢地基就必然要伐这里的木，取这里的土，就必然要亲自踏上这块土地，绝不能悬离这片土地半分。“土地”便是广大的人民，“熟悉”便是要提前通晓当地的民俗，只有知己知彼，把自己民俗化，才能避免冲犯当地禁忌，避免一开始就产生误会导致夭折。
二、促文化相通
许多少数民族都存在同样的问题，只有语言而没有文字，祖先的历史都是通过口口相传的古歌保存下来。柏格理同精通英文的汉族教徒李斯蒂文和苗族教徒杨雅各、张武一起研究，以拉丁字母为基础，并结合苗族衣服上的符号花纹，于1905年为苗族创立了一套简明易学的拼音文字[II]。用这套新的文字，苗汉牧师们与柏格理一起，翻译了《圣经》和赞美诗，教会学校也用苗文编写了《苗文基础》、《苗族原始读物》等教材。
文字是文化的基本载体，文字相通是文化交流的基本条件，并且文字的统一对民族的团结，防止分裂等都有重要作用。中华民族历经磨难而最终不可分离的重要原因之一便是我们有共同的汉字，不管口中说着怎样的方言或土语，不管是否能用语言交流，我们都可以通过汉字这个桥梁了解彼此，获得认同感和归属感。正是由于文字如此重要，所以苗族人对帮助他们创制文字的传教士异常感激。
但对于传教士来说感激不是最重要的，更重要的是通过创制苗文，他与苗民的距离更近了。一个人怎能对他所发明创造的东西不烂熟于心呢？一个人怎能不会把他发明的东西运用自如呢？为苗族创制文字使传教士从被动学习语言以传教变成了主动运用语言来传教，这样的变化使两种文化自然而然地融合在一起，文化通则心易通，这为传教的顺利进行奠定了坚实的基础。
同时，作为一种突破时间和空间限制的传播方式，文字对广泛传播福音具有极大的作用，发挥着不可替代的主体作用。通过文字来传播宗教信仰是事半功倍的方式，柏格理不必辛苦地奔走于每一个偏僻的角落，只用写好后或抄或印，交给培养出的牧师们，由他们将福音向各个方向传播，这就大大提高了传教的效率。并且，文字可以被长期保留，不会因为时间关系而变化。若只是口头传教，即使当时确实被感化，但很长时间后，也许就会把传教士的话忘得干干净净。而文字不同，只要保留着，不管时间多长都不会消失得无影无踪，任何时候都可以重温，任何时候都可以用来坚定信仰。
作为一个想要在非本族地域开枝散叶的宗教，促进文化相通无疑是一条捷径，也是一条必经之路。但却不是每一个宗教都有为当地创制文字的机会，那么在这种情况下又该如何以促进文化相通，方便宗教立足？我们可以从石门坎基督教中获得启示是，做好宗教典籍的翻译工作，传教士能对当地语言灵活运用。并且，对于宗教典籍的翻译，不能只停留在意译的阶段，而应根据当地的语言习惯、风俗习惯、礼教要求等进行一定程度的改编，以使其更能为当地群众接受。文化相通也表现在对当地文化的尊重和理解，宗教不要企图在短时间内完全代替一种地域文化，而应在尊重和理解的基础上与之沟通，以实现当地文化对宗教文化的容纳。
三、积极投身建设、慈善事业
1905年正月初二，柏格理带着5个汉族教师来到石门坎，带领石门坎的苗族群众修路、建房、读书识字，仅两个月就修了5栋房子。在当地官府和彝族土司支持下于煤水狮子洞兴建教堂，进行传教活动。同时在石门坎兴建学校，1906年开始招收苗族子弟学生，男女均收。“传教士首先通过说服苗族中有较高威望的人士接受基督教义，开办苗族学校，注意聘用苗族教师，以期吸纳引导苗族入学入教。由于教会学校有一些较好的物质设施，以此吸引学生，培养了非信徒浓厚的崇教意识。”[III]
基督教的到来使改善了落后的苗族人的生活，逐步改变了苗疆面貌，使苗人获得了接受先进知识教育的机会，还使石门坎从偏远的山乡一跃成为西南苗疆的最高文化区，先进文化的势能从这里源源不断地输送到毗邻地区。
医疗慈善方面，传教士承担了义务的提供医疗的任务。虽然传教工在英国作早已实现了与医疗工作相分离，但是当福音第一次传入一个不曾接触过现代医疗的人群中时，传教士无法回避做一些简单的医疗事务的现实。这样贴近群众的服务极有利于培养传教士与当地群众的亲近感，也拓宽提供了传播福音的途径。而作为上帝派来传播福音的使者，传教士也代表了宗教的形象，他们的善举往往能够增进群众对宗教的好感，使宗教获得当地人发自内心的认同和喜爱。
同时，宗教积极投身建设与教育事业，满足了当地人的需要，就能够使当地人对宗教产生依赖。宗教若通过满足当地需求而成为一种当地的需求，便为其进一步的传教开辟了一条宽广的道路。
并且，进行慈善活动也是在用实际行动传播福音，让信教和不信教的群众都能够感受到宗教到来的好处。2012年3月缅甸国内发生冲突，大批缅甸难民涌向中国云南德宏州边境地区，他们的生活面临极大困难。看到这样的情况，德宏州基督教两会将困难人群情况及时向云南省基督教两会做了汇报。3月12日至15日，云南基督教三自爱国运动委员会秘书长杨栩携同工一行4人，在德宏州基督教协会会长密秉兴牧师和陇川县基督教两会主席余有元牧师、会长木日堵牧师等同工的陪同下，前往德宏州盈江县那邦镇口岸和陇川县弄巴镇邦外村看望困难人群，购买大米20.3吨，发放给困难人群，使近1600人受益。
“由于特殊原因，大家生活面临困难，但大家要有信心，虽然生活在不同的地方，但上帝的爱是无限的，他垂顾全世界的人民，所以我们在主爱中互相代祷、互相帮助。在力所能及的情况下，省基督教两会会继续筹资，帮助大家。”[IV]这样，基督教通过慈善事业来广播的教义就具有了极强的说服力。
四、适时改革
苗族教会已发展了一个多世纪，一方面是其厚重的基础，一方面是渐渐暴露出与时代不符，与进一步发展不称的问题。
“当下黔西北苗族教会现状呈现重喜乐轻道义、重灵性轻现实的诸多现象，就其根本我认为是缺少人才引领和缺乏神学造诣。”[V]毕竟处于交通极为不便的西南边陲，苗族教会对外交流较为不便，而且较难引入新的外来传教士，同时也就难以真正提高本地培养教牧的水平，这使得本地教牧的文化素质普遍较低，阻碍了他们对教义的正确诠释，而是宗教活动仅仅停留在集会和喜乐的层面，未深入地审问自己的灵魂，反省自己。讲者和听众都对教会前景极度乐观，毫不担忧，而对于信仰的自我诠释是极为狭隘的。笔者认为对信仰的解释应该结合自身实际，但不能局限于现实生活。如果说宗教才刚刚进入一个非本族地区，她需要在短时间内与当地民众建立起紧密的联系，因而结合当下情况较为狭隘地解释教义和信仰，但是随着时代的发展，狭隘的信仰显然不足以应变世界的瞬息万变，一旦信徒走出这个地区，他会发现自己的信仰的脆弱，造成信仰不坚定甚至放弃。
所以，宗教适时改革是必须的，也是必然的。苗族基督教中的有识之士意识到了改革的重要性，提出了“打破传统，与时俱进”、“教牧与神学生携手共进”、“开展双向教育”[VI]等号召，苗族基督教在这样的探索和实践下不断完善，走向开放和进步，与香港浸会教会交流和合作也进一步深入，在保留自己特色的同时逐渐摆脱了封闭化。
宗教通过改革是自身逐步适应时代的需要，也是继续生存和发展的条件，那么宗教在应该在哪些方面重视改革呢？通过对宗教开展活动的情况观察，笔者认为拓深对信仰的诠释是最为重要的。要引领一个民族归信于不属于其本民族的宗教则必须带给这个民族一个坚信不疑的信仰，这就很大程度上取决于传教士如何诠释这个信仰，使听众真正相信信仰得救，产生对此宗教信仰的唯一崇敬。
其次是宗教的组织形式的变革。早在1946年苗族教会就发起了“教会联合会”。草创了“教会联合会”的章程后，区会代表们被派遣到坪箐、石门坎、葛布、轿顶山各处教会宣传，征取各处教会同工对于“教会联合会”的意见，自此苗族教会的组织走上了规范化的道路。
宗教组织规范化是其在一片土地上形成系统，并进一步扩大影响范围的高效方法。在层层组织的结构体系中，职责分明，快速高效，具有较高的统筹规划能力，对宗教的未来的发展方向具有把控力。但同时，如果上层权力过于集中而忽视基层建设也是不利的，是否有一个组织形式能够充分发挥基层的活力和上层的决策力？这是每一个宗教教会都应讨论的问题。只有根据现实需要适时调整上层组织与基层组织的关系，才可避免对基层传教热情的压制，以及对上层决策的误解和抵抗。处理好这个关系，才能解决好宗教内部矛盾，使其不成为宗教发展的阻碍。
[I]柏格理（SamuelPollard）日日记
[II]苗族人称这套文字为“老苗文”，英语世界惯称为柏格理文（thePollardScript）
[III]《石门坎与川南筠连苗族早期教会教育的关系》，日，三苗网
[IV]云南基督教三自爱国运动委员会秘书长杨栩携2012年3月于德宏州看望困难群众时的讲话
[V]晓阳，《苗族教会要建立在稳固的磐石之上》
[VI]《苗族教会的当前使命》（滇中一阿卯苗族的博客），日
参考文献：
[1]晓阳，《石门坎与川南筠连苗族早期教会教育的关系》，三苗网，日
[2]《苗族教会要建立在稳固的磐石之上》，
[3]《苗族教会的当前使命》（滇中一阿卯苗族的博客），日
[4]金黔，《柏格理与黔西北苗族教育》，贵州民族报
[5]《基督教传入黔西北苗区百年概况》，云南苗族基督教网
[6]王保罗《专题研究———阿卯教会现状（个案分析）》
[7]李德虎，《从石门坎苗族历史的变迁浅析其皈依基督的原因》，《毕节学院学报》2007年第1期
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。诗篇&第105篇
（写诗者不详）
赞美耶和华为以色列所行的奇妙作为
105:1&你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！（在这诗篇里，我们将看到，弥赛亚为以色列所做的，是一个图案和应许，关乎弥赛亚要为世人所做的。主耶稣在十字架上用祂的血所立的新约，将是千禧年统治的基础。那时，新约所应许的都必实现或应验。其实，这一切应许就是所谓十字架的好处。
称谢“耶和华”就是称谢主耶稣基督。“祂的名”就是指祂在十字架上所做的。“祂的作为”就是指耶稣基督并祂钉十字架。旧约时是预备或预告基督，新约时是显现或应验基督。）
105:2&要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！（“祂一切奇妙的作为”莫过于“耶稣基督并祂钉十字架”！这十字架的道理，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的信徒，基督总为神的能力、神的智慧。因为这诗篇的说话者是圣灵，所以我们应知道这些话是多么的有意义！每一个信徒都应当向主耶稣基督“唱诗歌颂”，都要谈论祂一切奇妙的作为，就是保罗所强调的：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”&林前2:2&
我们应当常常谈论十字架的道理，因为如此常常谈论，必能加添和坚固我们的信心，使我们信上加信，恩上加恩，力上加力，荣上加荣！
世人爱谈天说地，我们基督徒也应当爱“说地”和“谈天”，爱说地上的事（道成肉身），爱谈天上的事（父差子来）。这是基督教最核心的教义。主耶稣在&约3:12&里说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？”地上的事是指道成肉身，天上的事是指父差子来。我们传福音的，若能把“道成肉身”和“父差子来”传好，就是传好纯正的福音了。）
105:3&要以祂的圣名夸耀（“祂的圣名”就是指祂在十字架上所做的！我们要以祂在十字架上所做的夸耀。所以保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”&加6:14-15&），
寻求耶和华的人心中应当欢喜！（这句话告诉我们，寻求“耶稣基督并祂钉十字架”真理的人，心里必得享安息，得享喜乐，得享更丰盛的生命！信心死抱着基督的十字架不放，对基督和十字架的爱情如死之坚强的基督徒，他们必在基督里靠圣灵得胜有余，必从称义以至于成圣，必从得救以至于得胜，必从公义以至于圣洁。基督徒天天背起自己的十字架，不是受苦，乃是心里得享安息，得享喜乐，得享更丰盛的生命。许多传道人没有讲解清楚“背十字架”的意思，使到许多信徒都不愿意“背”自己的十字架。我们应清楚明白的一点是：基督徒的受苦，是“为”十字架”受苦，不是“背”十字架受苦。）
105:4&要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面！（“寻求耶和华”说的是寻求主耶稣基督在十字架上做了什么，就是明白罗马书第六章所强调的教导：圣灵做了什么？
“寻求祂的能力”说的是要明白圣灵怎样运行，就是罗马书第八章所强调的教导：因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
“时常寻求祂的面”说的是天天仰望祂的祝福，天天与主一同坐在天上，天天背起自己的十字架，也就是说，信心每分钟都不离开基督的十字架道理，这样，信徒就天天活在新人里，天天过得胜的生活！
基督徒应当在每一件事上都寻求祂，因为主耶稣基督是人生一切的答案！这是每一个人脱离困境的唯一方法：基督是源头，十字架是方法，圣灵运行一切。
遗憾的是，世人总是想要在十字架以外得救，基督徒总是想要在十字架以外得胜。
这节经文也很清楚告诉我们，除了十字架道理以外，没有任何十字架以外的道理和方法能帮助我们过得胜的生活和工作。换句话说，不论是人性心理学、基督教的人生哲学、正面思维的教导，以及种种诱人动听的现代学说或做人的道理，对一个真正明白十字架道理的基督徒来说，都是偏行己路。任何没有十字架的道理，都是‘此路不通’的道路。基督徒重生得救乃是入“窄门”，然后是走“小路”，不是走“大路”。这“小路”乃是十字架的道路，是少人走的路。因为被召的人多，选上的少；因为得救的基督徒多，得胜的基督徒少。多数基督徒只是仅仅得救而已，意思是说，他们是很可怜地得救。
&箴14:12&说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”意思是说，有一条路，人以为是正路，走到尽头却是死亡之路。许多人以为人生哲学和修身养性是正路，却是死亡之路，因为“诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了死。”&罗7:9-11&
《标杆人生》这书所教导的四十天课程，真是诱人动听，引诱信徒去发挥自己的力量去为神而活，却没有教导信徒怎样依照圣灵所运行的方法。结果是：满怀热诚的基督徒每次最终都以失败收场。若作奴仆的旧人又活了，作主人的罪性又活了，可行使主人的吩咐了，有奴仆可指使了，活在旧人（奴仆）里的基督徒又失败了，因为旧人必听从主人（罪性）的吩咐。）
神记念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约
105:5-6&祂仆人亚伯拉罕的后裔（每一个信徒，不论是犹太人，或外邦人，都是祂的仆人“亚伯拉罕的后裔”。我们应知道，“那以信为本的，就是亚伯拉罕的子孙。”&加3:7&。我们也应知道，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙（Seed）说的。神并不是说众子孙（seeds），指着许多人，乃是指你那一个子孙（Seed），指着一个人，就是基督。”&加3:16&），
祂所拣选雅各的子孙哪（雅各被圣灵管教后，改名为以色列。雅各年青时爱行诡诈和欺骗，到了老年时才学会顺服圣灵。严格来说，神所拣选“雅各的子孙”就是选民以色列人，包括所有十二支派的人），你们要记念祂奇妙的作为（耶稣基督并祂钉十字架）和祂的奇事（“祂的奇事”是关乎十字架的道理！这世上最大的“奇事”，莫过于钉十字架的基督能作万人的救主。有些人讥笑说：他救不了自己！但我们知道，若祂救自己，祂就救不了罪人了。这真是奇事！），并祂口中的判语。 （“祂口中的判语”就是神的话，就是耶稣基督并祂钉十字架的道理。每一个信徒都应当明白十字架的道理，才会因信耶稣基督有得救的智慧。）
105:7&祂是耶和华我们的神（耶稣是谁？这里是答案！主耶稣基督就是神！），全地都有祂的判断。（“祂的判断”指祂的律法和祂的话。“全地都有祂的判断”这句话，目前尚未完全应验，必须等到将来千禧年时才完全应验。）
105:8&祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代，（神曾与亚伯拉罕立约，向以撒起誓，又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约。神与以色列所定的约仍然有效。神没有忘记这约，也永不会忘记这约。其实，这约只是暂时被停止不执行，约有两千年了。不过，基督第二次来时，这约将再次开花结果，全部实现。那时，以色列将接受主耶稣基督为弥赛亚救主。这约其实就是新约，就是旧约所常指的新约。这新约乃是“永远的约”，意思是说，新约不会再被暂时停止或修改，因为这约是凭主耶稣基督的宝血所立的，是“凭永约之血”&来13:20&。）
105:9&就是与亚伯拉罕所立的约（指应许给亚伯拉罕因信称义的福&加3:14-19&），向以撒所起的誓。（说的是以色列在世上的领先地位以及将来的千禧年，正如&创22:17-18&所说的：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得得仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”另外，&创26:2-4&里记载：“耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。”）
105:10&祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，（这约“向雅各定为律例”，规定以色列的迦南地是赐给雅各后裔的，定为永远的约。意思是说，这约是不能被废止、取消或宣告无效的。雅各的后裔是以色列人，以实玛利的后裔是阿拉伯人。神已应许迦南全地赐给雅各的后裔以色列人，阿拉伯人不应争夺这地，包括不应争夺耶路撒冷的主权。这是谁的地？这是耶和华神的地！祂要赐给谁，就赐给谁，谁敢与祂争论？）
105:11&说：“我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”
（神已将迦南全地赐给雅各的后裔“以色列人”，不是赐给以实玛利的后裔“阿拉伯人”。所有阿拉伯人都应细读这节经文，也要相信这经文。
&创13:15&记载耶和华对亚伯拉罕说：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”
&创15:18-20&记载说：“当那日，耶和华和亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩利人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”）
105:12&当时他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。（当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，前往神要指示他的地去的时候，亚伯兰带了家人和侄儿同去，他们“人丁有限”，跟迦南地的人口相比之下，亚伯兰一家人的数目相对稀少，他们在那地只能被看为是“寄居”的，当地的人允许他们留下来居住、作买卖&创34:21&。耶和华专爱他们，拣选他们，并非因他们的人数多于别民，他们的人数在万民中是最少的&申7:7&。亚伯拉罕因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚&来11:9&。）
105:13&他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。（亚伯拉罕和家人寄居在基拉耳非利士人中间，基拉耳王亚比米勒取走撒拉，神干预亚比米勒所做的，不容亚比米勒王沾着撒拉，亚比米勒王只好把撒拉归还给亚伯拉罕（创世记20章）。雅各全家下埃及，跟担任埃及宰相的约瑟住在一起，后来在埃及国作奴隶约四百多年之久（创世记46-50章）。）
105:14&祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，（埃及法老王以及基拉耳王亚比米勒都受责备和警告，若玷污撒拉，神要他们死亡。
&创12:17&说：“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”
&创20:3&说：“但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”
&创26:11&说：“于是亚比米勒晓谕众民说：凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”）
105:15&说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”
（“我受膏的人”指神所指定的国王，如大卫，或那更大的大卫子孙主耶稣基督，不可为难他们。“我的先知”说的当然是真先知，不是假先知，不可恶待他们。世人应听从圣灵在这里所说的话，免得遭受神的惩罚。）
陈述约瑟被卖为奴隶
后来担任埃及宰相拯救百姓免饥荒
105:16&祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝。（神必记念祂与以色列所立的约。人也许会违约，但神是绝对不会违约的。人也许说话不算数，但神是信实的，祂说过的不会收回，也不会修改。神是永不改变的，祂说的话也是不会改变的。人若认识神，就必相信神给以色列的应许，都必一一应验，无人能阻止其实现。虽然以色列人失败了，他们背弃了神，但神没有废掉祂与以色列所立的约。我们将在接下来的几节经文里看到神的信实和守约，从而知道祂所说的每一句话都要一一实现。）
105:17&在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。（约瑟的兄弟把他卖给埃及人为奴隶。这是约瑟兄弟们的决定，没有牵涉到神，也没有受到神的任何影响。约瑟兄弟对约瑟的恨，以及他们在神面前不虔敬，跟神完全没关系。神只是使用他们所做的这件事，来达到祂自己所定的目的。约瑟的兄弟把约瑟卖到埃及，神却用这件事，先打发约瑟一个人去埃及，作了埃及的宰相，治理有方受法老王重用，为以后遍地饥荒的日子做好充分准备，使约瑟在迦南地的一家人不至于饿死，保存了他们的性命。这样，神与以色列所立的约就能继续下去，直到完全实现为止。）
105:18&人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。（创世记第39章记载了这件事，约瑟被卖到埃及为奴隶。）
105:19&耶和华的话试炼他（约瑟），直等到祂所说的应验了。（“祂所说的”指的是约瑟的梦，他告诉哥哥们，说：“我们在田里捆禾，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”后来，约瑟又做了另一个梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮和十一个星向我下拜。”约瑟的哥哥们就恨约瑟，都嫉妒约瑟，约瑟的父亲雅各却把这话存在心里。这件事记载在创世记第37章。其实，这两个梦乃是神给约瑟的使命，当时约瑟却没有觉察到，神的话要“试炼”他。信心必须受到试炼，大信心必须受到大试炼。）
105:20&王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，（&创41:14&记载说：“法老遂即差人去见约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。”）
105:21&立他作王家之主，掌管他一切所有的，（&创41:40&记载法老对约瑟说：“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”）
105:22&使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。（那时，埃及是全世界最强盛的国家。“长老”是法老王的顾问。他们都要听约瑟的教导，听一个曾经是被囚的人之教导！这是神的作为，惟独神能做出这样奇妙的事。）
105:23&以色列也到了埃及，雅各在含地寄居。（这是神在夜间异象中吩咐雅各做的事：“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。”&创46:3&
雅各听神的话，带着妻子、儿女，都坐在法老所预备的车上，又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了&创46:6&。
“含地”是埃及地，埃及人是“含”的后代。）
105:24&耶和华使祂的百姓（以色列）生养众多，使他们比敌人强盛，（比埃及强盛）
105:25&使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。（这里说耶和华“使敌人”的心转去恨祂的百姓以色列，并不意味神勉强埃及人恨以色列人，只是说神提供了一个机会给埃及人这样做，去恨以色列人。不过，埃及人这样做，是他们的自由选择。若事情不是如此发生的话，以色列人也就不会愿意离开埃及，前往迦南。神原来的目的是要以色列人到迦南去，得地为业。）
陈述摩西带领百姓出埃及的神迹奇事
祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，（神拣选摩西，要打发摩西去见法老，要将神的百姓以色列人从埃及领出来&出3:10&。摩西犹豫不决，说自己口才不好，神向摩西发怒，拣选摩西的哥哥亚伦出来迎接摩西到埃及，亚伦是能言的&创3:14&。）
105:27&在敌人（埃及人）中间显祂的神迹，在含地（埃及地）显祂的奇事。（出埃及记7至12章）
105:28&祂命黑暗，就有黑暗，没有违背祂话的。（黑暗之灾和埃及人被迫顺服神，这之间有密切的关系，是很特殊的事。神命黑暗，就有黑暗，埃及人就容以色列百姓去。这可能是指第九灾（黑暗之灾）说的。但是，“黑暗”这字应理解为神惩罚法老的这段黑暗时期。对法老来说，这段时期真是黑暗的日子，持续了几个月之久。）
105:29&祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。（血灾&出7:20&）
105:30&在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。（蛙灾&出8:6&）
105:31&祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。（虱灾&出8:17&）
105:32&祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。（雹灾&出9:23&）
105:33&祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。（&诗78:47&说：“祂降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树。”）
105:34&祂说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，（蝗灾&出10:4&）
105:35&吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。（被蝗虫吃尽）
105:36&祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。（击杀长子之灾&出12:29&）
105:37&祂领自己的百姓带银子金子出来（这里提及的“银子金子”是以色列人许多年来在埃及地作奴隶所得的酬劳。有些人也许会认为神不记账，但是总有一天，神发薪的日子必临到），祂支派中没有一个软弱的。（神也医治他们当中所有生病的，加添给他们力量，甚至他们当中最年老的也都有了力量，没有一个软弱的。）
105:38&他们出来的时候，埃及人便欢喜，原来埃及人惧怕他们。（“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：我们都要死了。”&出12:33&）
105:39&祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。（日间云柱，夜间火柱&出13:21&）
他们一求，祂就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。（鹌鹑和天上的吗哪&出16:12&）
105:41&祂打开磐石，水就涌出，在干旱之处水流成河。（“磐石”预表基督。“水”预表圣灵。“涌出”和“流成河”的水预表永生，赐给一切信祂名的人，就是信耶稣基督并祂钉十字架的人。“干旱之处”代表世人灵性的枯干。“河”代表神的礼物是流不尽的活水。从磐石流出来的水，不是一点水，而是涌流出来的大水，水流成河，足够给大约三百万以色列人喝得够，也给他们的牛羊、家禽都喝得够。这“水”预表圣灵，这“河”预表活水的江河，叫每一个心里渴的，只要愿意来到这赐生命的江河，都可来白白喝生命的水，必永远不渴。）
105:42&这都因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。（这是神给亚伯拉罕的应许：
&创12:1-3&：耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。
&创13:14-17&：罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东南西北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。
&创15:18-21&：当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。
&创17:1-8&：亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”亚伯兰俯伏在地，神又对他说：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚定我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也要作他们的神。”）
105:43&祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。（我们也应当“欢乐”和“欢呼”，并且赞美祂的圣名，知道祂已救我们脱离极大黑暗的捆绑。我们的“喜乐”应是何等的大！我们的生命和生活应充满大大的“欢喜”！）
105:44&祂将列国的地（迦南全地）赐给他们（以色列百姓），他们便承受众民（外邦国民）劳碌得来的，（神将迦南全地赐给以色列人。这迦南全地是耶和华的地，耶和华要赐给谁，就赐给谁。这是耶和华的主权，列国不可与耶和华争议。“众民劳碌得来的”这句话的意思是说，撒旦来，要使尽一切诡计，来偷窃、杀害、毁坏我们从劳碌得来的，但基督来，不只是要我们得生命，并且得的更丰盛，享受我们从劳碌得来的。）
105:45&好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！（“你们要赞美耶和华”也可译作“哈利路亚”，这是希伯来字，意思就是“你们要赞美耶和华”。诗篇第104篇也是以这句话“哈利路亚”作为结束。）
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}