在家学佛的七个条件 - 佛弟子文库┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊
在家学佛的七个条件对于刚开始学佛的青年来说，怎么在家学佛，有个什么样的进阶过程和要求？是常常苦恼的问题。为此，本期《学佛问答》将分－七个阶段详细讨论&在家学佛的几个条件&，希望能对大家学佛有所裨益。
（一）以身作则。怎样作则法？因为佛学虽然重在正解，但实行也是很要紧的。怎样实行法呢？例如：在没有学佛以前，脾气很大，动不动就开口骂入，学了佛之后，脾气就好了许多；没有学佛以前，对于父母师长常有违背，学了佛之后，不但不违背，并且增加孝顺。这些都是我们真实学佛的表率，所以叫做&以身作则&。
（二）佛化家庭。为什么要把家庭佛化起来呢？因为佛法不是化一个人，是要普及一切。有句口号叫&佛法要到民间去&，就是说：父母学佛，要教化儿女也学佛：媳妇学佛，要劝化翁姑也学佛。这样我劝你，你劝他，一家劝一家，就能让更多的人一起来学佛。
（三）供佛及僧。对于佛法僧三宝，要先恭敬起来，家里面无论是佛像，或菩萨像，总要供一尊。早晚以便烧香、供花、供水、供饭，以及念佛、拜佛；能认识字的人，多多看经；不认识字的人，多多念佛、拜佛：尤其足对于出家人，要生一种欢喜心，不但是在寺院就是在车上、船上，乃至走路的时候，看见出家人，生一种欢喜心，合一个掌，叫一声&师傅&，这是很普通的礼节。遇到出家人在困难的时候，能够帮助，那是更好，这可算做到供佛及僧的真义。
（四）皈依三宝。佛教基本的条件，先要皈依三宝，这是信佛的表示。佛法僧是三位一体，若没有佛，法有谁人说呢？如果没有僧，法有谁人弘扬和流传呢？所以缅甸、锡兰等处的佛教，敬重僧徒，同佛及法'样敬重，所以他们国家的佛教就会大兴！他们的理由就是说，设若没有僧伽，也就没有佛法了！
（五）慈悲戒杀。学佛学佛，所学的是什么？就是学佛的&慈悲&；什么叫做&慈&？慈能与乐：什么叫做&悲&？悲能拔苦。能够拔众生的苦，和与众生的乐，这就是佛的本怀。信佛的人，纵然不能吃长素，每个月初一、　十五也可以食两回斋，或四回斋，或六回斋，或十回斋。尤其是遇到佛菩萨的圣诞，或父母以及自己的生日，食斋念佛戒杀放生，这是再好没有的事，每逢生日或忌日，能到寺院里去供佛及僧，礼忏作福，那是更好。
（六）随喜功德。学佛最要紧的，就是随喜功德，只要是与佛法与众生有益的事，都是要随喜赞助。例如：塑佛像、印佛经、办斋供众、以及赈济灾民，作朴种慈善事业，应当量自己的能力，养成一种欢喜布施的心，要知道布施是不在乎钱多少，而在真诚；所谓&福旧&，供养父母是恩田，供养三宝是敬田，救济贫苦是悲田。这有一层，出家人法施较易，在家人财施较易，所谓财法三施，等无差别。
（七）日常行持。真实学佛的人，布施口里说说就算了事，实实在在要有一种真实的行持！但行持的法门，虽然有八万四千，求其最合一般人的口味，莫过于冥阳两利。因为怕死的人，和一般不欢喜上西方极乐世界的人，他们是不肯念阿弥陀佛，怕苦、怕老的人，他们又不肯念消灾延寿药师佛。这个时候，念观世音菩萨的圣号是最当机，所以作日常的行持，再好都没有。
在家学佛的条件，分开来虽然是有无量无边，总起来有了上面七条，也可以算－－个正信学佛的人，能够&以身作则，家庭佛化，供佛及僧，皈依三宝，慈悲戒杀，随喜功德&。最后日常行持，这是再巧没有了。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
[转载]在家学佛的人生规划 　　 　　基本信念是学佛者正确方向的保证，但学佛不是只要有一个方向，一个信念就能够成就的，就可以倒头大睡高枕无忧了。还需要一个可供具体落实的人生规划呀，把这个信念，落实到现实世间中。如果当年那些革命者，光说“我一定要进行革命”，一天到晚坐在家里激情澎湃的空想，而不去实践，行吗？不行！空想不会成功，今天的中国就是很多革命者抛头颅、洒热血换来的。学佛容易吗？最后成就大境界、大圣贤，不容易呀！是在现实世间摔得鼻青脸肿、历尽艰辛之后才能得到的！ 　　在家佛弟子的人生规划，大致也可以分为三条。 　　1、长期的规划——终极的理想和愿景 　　古人说：“器大者，声则闳。”殿堂里挂的大钟，敲起来的声音，比一个小铃铛敲起来的声音要大的多，对吧？自行车的车铃，再怎么按，也响不过大钟。知了再叫，一声狮子吼，就把它全遮住了。“器大者，声则闳”意思是器具的体量越大，它的声音也就越宏亮。隐含的意思是说，人应该有长远的目标和宽广的胸怀。目标越长远，就越不会急于求成，胸怀宽广就会有大成就。学佛是不同于世间事业的出世大道，应该有一个终极的目标作为奋斗的力量和精神的支撑，这个目标当是一生甚至多生所要达到的目的。学佛最终是要摆脱生死，断除烦恼，证取无上涅槃佛果，无上的通达大智慧。所以，在家佛弟子一定要时常发愿，愿究竟成佛，证得无上正等正觉。还要有出家学佛者的清净心行，有出家大乘行者自利利他的胸怀。只有愿望广大，才能悲行心切。 　　终极的理想和愿景，是一个人学佛的信心所在，是佛法修学的根底所在，关系到信仰的坚定程度，所以在家佛弟子在学佛过程中不能没有一生愿景的长期规划。一生愿景的长期规划是什么？每个居士在皈依时，都会发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。”“佛道无上誓愿成”是什么呢？佛道无上，路途遥远，但是我坚决要达到。至于能否真的到达，先不要管，最起码要有这个愿力。一个人在奋斗的过程当中，能不能在自己所从事的领域达到登峰造极的地步暂且不说，最起码要有向大师们靠拢、看齐的心，总有一天，会有不同于一般人的粲然人生！那么学佛人呢，如果有大的愿行，即便没有彻悟人生宇宙的真相，至少在世间会很快乐，因为心胸宽广。所以，每一个学佛者，心中都要有一尊佛呀，“佛在灵山莫远求，灵山就在吾心头”。 　　但是在现实生活中，却有许多人没有发觉这一点，没有发大愿成佛、做菩萨。之所以如此，不出两个原因：一者是不愿。为什么不愿呢？因为觉得世间很好，不愿意成佛，认为一成佛就死了——佛教里有个词叫“涅槃”，成佛的人就是到了涅槃佛果。而很多人一提起涅槃，就觉得是“呜”一口气上不来的死亡。其实不是。涅槃是指那种不生不灭的状态。涅槃不等于死。不要怕成佛，不是成佛就会死的，知道吗？ 　　不愿成佛的人说：成佛太不好了，不能吃肉，不能喝酒，不能和我亲人爱人在一起……我怎能成佛呢？这种人，就像庄子所描述的那些嘲笑在天空中一飞十万八千里的大鹏，而自己只能在田地里蹦三尺高的小麻雀一样，甘于满足自己的小境界。 　　第二个原因是不敢。有些人一进殿堂就直打哆嗦的，非常害怕，他觉得自己太卑小了。很多人在佛菩萨面前，觉得自己就像孙悟空手里缩小的金箍棒一样，实在微不足道。佛菩萨顶天立地，而他就那么大一点。其实没有必要这么自卑。圣人固然崇高，也是由人而来的。自惭形秽是一种有惭愧心的表现，可不能过头了。我们既不能狂妄自大，但也不能妄自菲薄。应该有人的自尊、人的自信，发大愿成佛道。 　　世间也一样呀，没有一个长远的目标，只顾眼前，永远成就不了大事。凡是成大事者，必定有宽阔的大胸怀和远大的志向。人一定要有大愿行才能做大事业，我们无论在世间做什么，一定都要发大愿，建立一个长期的规划，学佛也一样。 　　2、中期的规划——奋斗的目标和动力 　　誓言再好再大，不去实践如同镜花水月，惟有落实到现实的操作，理想才可能实现。落实需要在终极的理想下，制定一个切实可行的中期修学规划。什么是中期规划呢？不是穷其一生的计划，也不是三天、两天中的计划，在近期与远期中间的计划就是中期规划。 　　准备在一年两年之内读多少佛法典籍，三年五年要跟师父能学到多少佛学基本知识，达到什么样的状态，对佛法要有多深的了解，十年八年之内准备在佛法的行履上达到一种什么样的境界，这样的规划都属于中期的目标。 　　当然，中期的规划不是铁板钉丁，要有弹性，要根据时间、空间的转变，而作以适当调整。不同的阶段可以制订不同的任务，一个目标完成，再接着安排下一个。不同的人有各自差异的修学内容，不能照搬别人的内容，可以借鉴他人的方法，要在实践的操作中形成自己行之有效的一套方法、一种模式。 　　不光是学佛，在世间做任何事都这样。总想大目标，而不落实是不行的。想成为亿万富翁，但是一天到晚在家里，对着电脑噼哩啪啦玩游戏；或者不是喝茶吃酒，就是听歌逛街，虽说这样的日子也挺自在，但距离成为百万富翁的时间，别说一辈子了，只恐怕八辈子、十辈子都成就不了。想做个大艺术家，不去夏练三伏、冬练三九，能成就吗？不可能的。台上一分钟，台下十年功。哪一个人的成就，不是付出了无数的心血与汗水？ 　　做任何事情，都要有具体的落实方法或规划，没有是不行的。包括我们在世间的生活也一样。 　　中期规划是终极理想的阶段性实施。你说“我想成佛”，想成佛要一个阶段一个阶段去做呀。今年是三十岁。三十到四十之间，打算做什么？四十岁到五十岁之间做什么？五十岁到六十岁之间做什么？一定要有一个，最起码是大概的目标。人没有目标，就像你出门没方向。上了出租车：“司机，开车！”“拉哪去？”“随便！”行吗？司机都不敢拉你了，不当你是神经病才怪。呵呵！人没有目标怎么行？生活没有目标，人就空虚，乏味、无聊、痛苦、烦恼，没事找事，弄不好，麻烦就来了。要有目标，有目标才有方向，有方向人才有动力，有动力人才活得充实，活得充实才快乐呀！学佛也一样。 　　所以，中期目标是终极理想的阶段性实施。是长期目标的具体行践，可以说是人生奋斗的目标与动力所在。每一个中期规划都能如期实现，终生的理想就为期不远了。所以，中期目标的制定和规划异常的重要。想到北京来旅行，假如你从广州过来，你最起码要先过湖南，过了湖南过湖北，过了湖北过河南，过了河南你再过河北，然后再到北京来。你说火车从天上飞过来、蹦过来，或者我就绕道过来，那不行，绕不过来的。有些事情没有捷径可走，你只有脚踏实地地去做才可以。 　　3、短期的规划——每天、乃至每小时、每分钟的落实与操作 　　所谓短期规划，实际就是每周、每天乃至每一分钟的目标计划。很多人理想高涨，充满了人生激情，善于制定庞大的计划，可是一旦落实到现实生活中，往往不知所措，不会珍惜小段时间的光阴，时光一点点消耗于无谓的繁琐事务中，或者白白的叹息声中，空有理想，蹉跎岁月，不胜悲伤又无可挽回。就像朱自清写的一篇文章说：洗手的时候，时间从流水中过去；感叹的时候，时光从感叹声中过去；闲聊的时候，时光在闲聊中过去。 　　很多人，你说他忙吗？未必！朋友打电话，“我忙呀！”实际可能在逛街呢；找他办事，他说“我忙！忙什么，在家睡觉呢；要他工作，“我忙！”忙着打电脑游戏呢。让他干点活，“我忙！”忙什么呢，看电视呢。无谓的消耗，浪费时间、生命。现代社会里，“忙”成了人们拒绝帮助别人的最大托辞。 　　其实有时候，我也很忙，但我也发现，大多时候我也是在找托辞。过去我常常跟别人说“我很忙”，现在我再不跟别人说“我很忙”，再忙都不说自己忙，为什么？我发现我落入了和别人一样的一个陷阱。于是我现在无论再忙，当别人问我“忙吗？”我回答“还行！”既然是托辞，就争取把它们都去掉，让自己变得清闲一点。这样，把自己的时间给别人一点，把自己的东西分享给别人一点。 　　每个人生活在世间，都不能纯粹为自己活着，也要为大家，因为大家都在为你呀。所以，不要总说自己忙，其实有很多时间都浪费了。每个人浪费的时间，不知道有多少！更多的时候，我们要把握好眼前的每一分钟。 　　我每天晚上睡觉之前，必定会把第二天要干什么事，写在我那个日历本上。或者用个小纸条，写了之后，贴在床头。早晨起来，先看一眼，今天一天要干什么，然后一项一项去解决。 　　在一天的规划进行之前，还没有起床，就先想一下想，睁眼之后的第一件事要干什么，之后要干什么，全部设计停当再起床。起床后就按部就班有条不紊地进行，比如：首先叠被子，第二开窗子；然后去洗手间；回来之后洗脸，洗脸之后上殿，上殿之后是吃饭，吃饭之后是读课文……我先把眼前的这一小段时间规划好落实住，然后八点钟到了，再进行白天一天的计划。 　　一天的规划结束了，不代表就可以休息了，接着进行下一个日子的安排。在这个过程当中，每一天的落实，可以说都很有保障。不但每一天，每一周要达到什么状态，我制定的都有；一学期要达到什么状态，我制定的也有；本科第一年要做什么，我有；硕士研究生第一年要做什么，我有…… 　　可以透露给大家，如果说我能够活到八十岁的话，八十岁的生活内容我都已经规划好了。当然了，不是固定不变的目标。是在大的框架下，根据时间、空间的改变，可以随时做相应调整的规划。 　　只有拟订详细的规划，人的生活才能快乐、充实、自在。 　　我一天到晚都很欢乐。有人说，这家伙一天到晚瞎忙活瞎快乐什么呢？他不知道，我是由于充实才快乐的。我为什么充实呢？除了佛法的因素外，就是因为我过得很充实！现在社会太多人是无所事事，一天到晚叫“无聊”、“乏味”。时间不用上，当然乏味、无聊了。相信大家在以后的生活当中会过得更加充实、自在！ 　　所以，在家佛弟子一定要把握好生命中的每一个日子，每个新一天到来之前，都要认真的安排、迎接——每个日子都是我们的宾客呀，你待它不好，你得罪它，它也会给你制造麻烦的。英语里面把消磨时间叫Kill time，很有意思，就是杀死时间。为什么把“消磨时间”名为“杀死时间”呢？因为你消磨的其实不是时间，是自己的生命，所以叫“杀死时间”。杀死自己的时间，这是在间接地杀死自己呀！中国古人说，浪费别人时间，就是在浪费别人的生命，真实不虚呵。现代社会说，耽误别人的时间就是在浪费别人的财富，也有一定的道理。每个新一天到来之前，我们都要认真的安排、迎接，让自己的身体、知识、道德、智慧每天进步。 　　大教育家陶行知有一段话很有名，他说每个人每天都应问自己四句话：我的身体今天进步了没有？我的知识进步了没有？我的道德进步了没有？我的学问进步了没有？这叫“每日四问”。孔子说，“吾日三省吾身”，每天都反省三次，反省什么呀？反省我今天道德进步了没有？知识进步了没有？学问进步了没有？我的人际交往进步了没有？我的事业进步了没有？如果没有，好好地把自己批评一顿，在明天还没有到来的时候，把握明天的时间，不要再浪费了。从脚下做起，从眼前做起，很重要。 　　争取每一秒钟都过得充实、自在。人一旦适应一套行之有效的规则，就会顺着惯性往前走，习以为常了就会成为一个有规律的人。只有每一个当下时刻都过好了，过去的每一个时刻才不会浪费；因为所有的过去，都是一个一个“当下”所积累来的。只有现在的每一刻过好，才不会担忧以后过不好。现在过好了，每一个过去都好；每一个过去都好，将来肯定会好的。春天给果树翻土、施肥、浇水，对它进行呵护，到了夏天，花一定开得特别旺，叶子一定长得特别茂盛，秋天的果子也就一定会结得特别多。人也一样，不同的人生阶段，要做不同的事业；只要这些阶段的目标你达到了，下一个阶段肯定不会出现愁苦的事情。 　　长期愿景、中期目标固然重要，相对于前二者，不起眼的短期规划实际最重要，因为它是最基层最基础的落实，这一关不能实现，中期、远期都会流于无益的戏言。就像舞台里所唱出的话，不会实现。在现实生活中，千万不可戏言，人生不可戏言啊！有一首歌叫《游戏人生》，不能游戏人生，你游戏人生，人生便游戏你！在家佛弟子，特别应该慎重对待每一天，千万不要浪费生命。 　　三个层面的人生规划，涵摄人的全部岁月和所有生活，它们相互成就，共成一体。如果能够身体力行的落实到生活中，无论是在家出家，相信此生的佛法修学一定是功不虎捐！ 　　说到人生规划，有个条件一定要讲，就是勤奋。所有计划的实现，都要靠勤奋。勤奋是所有计划的关键要素，如果没有勤苦奋进的精神，规划都不可能实现。古往今来的圣贤都很勤奋，孔子知识渊博、道德高迈，经典里记载他“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他也说自己是“学如不及，犹恐失之”。学习就像捡宝贝一样，生怕一不小心弄丢了、错过了！ 　　佛陀更是精进勇猛的好榜样，他曾经进行了六年的苦行，每天只吃一粒麦子广粒麻子，瘦得皮包骨头，鸟在他的头顶筑了一个巢。”成就佛道后感慨：“如果能够精进不息，正确的念头，常常系在心中不散失，就能息灭贪嗔痴的烦恼，不久得以成就无上菩提大道”。这都是切身感受啊。他还告诫他的弟子们：“如果学佛行者的心常常处在懈怠、松弛的状态当中，就如钻火没有热就停息下来一样，想要得火，难可得到”。古代人取火，拿两个石头碰，火石碰火石，冒出的火星，把柴禾引着了。还有一种是拿这个木头向那个木头使劲地圈钻，钻热了，“擦”地冒火，就点着了。钻木头能起火，但是如果你钻一下停一下，你就是钻个洞，也钻不出火来。所以，佛陀说的真是很有道理！ 　　佛陀甚至对在家的弟子也有忠告：“白日里爱好睡眠，夜晚多昏沉杂念，昏迷无善友，不能修家务，不肯勤劳作，懈怠又懒惰；这样的人非但学佛不成功，在家生活也不圆满。反过来，若不计寒暑，勤于事务，到老的时候就不会有各种忧患。”确实都是这样。寺院的早晚功课，每天都有这么几句话：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。”什么意思？这一日又过去了，就像马路边小泥潭里的水，又少一点儿，生命过一天少一天，有什么值得快乐的呢？这里告诉我们，应该时时警惕抓紧时间！ 　　说到这里，想给大家阐发个话题。外面流传的佛法小册子中有个引《顺治皇帝出家偈》，里面有这么一句话：“百年三万六千日，不及僧家半日闲。”于是有人就说了，出家人不想承担家庭、社会、国家的责任、事务，偷懒了才去出家。出家人一天到晚没事干，就是敲敲木鱼念念经。是吗？不是！哪有出家人一天到晚敲木鱼念经的，哪一个法师不是忙得晕头转向。不要说弘法利生，就起码自身的修持，就紧张无比。如果再加上解决一些众生的问题，那简直是忙得不亦乐乎，怎能可能这么闲呢？ 　　如果顺治皇帝真说过这句话，也绝不是大家理解的意思。“不及僧家半日闲”的这个“闲”是闲却心头的烦恼，闲却种种不究竟的烦琐小事，从而把自己的心腾出来追求无上清净智慧，可不是无所事事的倒头大睡或逛街、晒太阳啊。此闲非彼闲呀，很多人都弄错了！ 　　有些人说，出家就是无为，什么都不干了。其实出家人的无为，是不去敝为那些染污法，不去做为那些诤斗法，不去做为那些分别法，不去做为那些无益人间、无益世界的事情。去做一些更究竟的、更大的，能够给社会大众带来更大利益的事情。这真如老子说的“无为而无所不为”，慢慢体会吧！ 　　修学佛法必须要以勤为径，没有其它的捷径可走，谁都不能投机取巧，一定要踏踏实实、勤勤恳恳、一步一个脚印地去实践。
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在家众学佛应知礼仪戒规五十条
在家众学佛应知礼仪五十条甚多学者，对佛陀所制之，皆感束缚不安，甚至认为是初学佛者之绊脚石，当使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修佛者不守，造成佛教今天不振之因，令笔者甚为感伤!其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、盗、淫、妄语、酒，六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，亦等于守国家法律，何来束缚不安，只是宗教戒律则在心灵上多加一层自我约束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已!凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉基督摩门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由，如佛教不得吃蒜、葱、辛亦自有其义，您即发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。俗云：入港随湾，入风随浪，当您进入不同国家，就有不同法律，自当行之，否则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州暂住，知美国五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地环境、民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。笔者当军人时，认为军中纪律，可谓比佛教戒律更加严厉，故方能训练钢铁的军队，亦才能悍卫国家，您不能说军律无理苟刻。换言之，修佛要修成无上正知正觉，岂能言戒律过于束缚?无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉!勿忽!视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束，反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门!当堕地狱受报，哀哉!今天笔者从戒律中列出五十条礼仪、，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出来，提供大众参阅。笔者诚恳地再次说明，这五十条很重要，学佛者千万不可忽视，凡忽视其任何一条，定得受地狱之果报，决不虚言矣!第一条：寺院内的一针一线，不得取用若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内，笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越【施主】所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩很多物品，就随便分取回家煮食，笔者看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己带回家，亦有自己取食用。像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物【意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物】，百分之百绝对下地狱受苦无量。寺院之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打电话，而不投钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及!因小果大，可上升为天人，或下地狱受苦有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗，有点不相信，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性。某日，佛陀率至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子【佛陀俗名】要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。当佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没人愿施舍食物给佛陀，当佛陀走到一小巷子内，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升为天神之福报，妇人乃诚心供佛。此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神。佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者，因在那时的修行者，无论是仙道、外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神?佛陀教化无边，当即指着前面一颗大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内，经过数百年后，而变成一棵大树，因小而果大（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得以升为天神，此乃因小果大之理也!此位外道，经佛陀开示后，马上皈依佛陀成为佛门弟子。由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎!在过去我读高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所着“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，别怪师父没开示，别嫌戒规太严而感束缚。第二条：不得摘取寺院内之水果很多信徒每逢星期日常朝山入寺，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺院后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，就情不自禁地白摘禁果而食，而犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。本现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：& “请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾取水果食之；因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果半有腐烂，部分尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当堕恶道矣!戒规是解脱，不是束缚有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜佛学佛。另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满，赞叹法师苦心传法，有些居士喜悦说道，& 自听法多年至今，从未闻此有系统又圆满的佛戒礼仪，真如醍醐灌顶，欢喜流露，难以言喻。两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智相差悬殊，令余感叹，故古人日：不学不知义，不修不知道。其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，试问你还自由吗?若大家守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道，一般人学佛守戒律，则不易犯恶业，心性清净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥! 有人说：“佛教戒律太严格，余答不严格”即是自然法则，因你本身累世累积不良习性过重，不易改之，故日严格，如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟之戒规及吸烟罚款规则，此人烟性难改，则说吸烟不是大事，何必订此严规呢?汝说对否?记得从前三十年之省立高、初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却不感到严格，而那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多名人、成功者，对于社会贡献颇大，观现今一般学校校规是否像从前那么严格就不得而知了，而现社会治安不良，人们外出心理上亦较感不安全束缚了，这就是大家不守戒规的因由。故不守戒规，是束缚呢?还是解脱?由上之列举，自可明晰其意。社会要安康，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提!第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我曾在多家佛寺静修养身，常看到一些人于佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清净。佛堂乃法王宝殿，出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，以提高办公效率，何况在庄严清净佛堂内。嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也（佛堂吃其它东西与嚼槟榔有同样过患）。进入佛堂内，应赤足入或换鞋入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物或从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。（如果念佛堂准备得有干净的拖鞋，大众& 凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否!得由智者自定矣!讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物，众生哀哉!今天，若常律亦传讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉!但戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有智修佛者，共修戒法，进而生定，发出般若智慧，而开悟佛性!第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入入寺内不踏门槛(门底下隔板），需抬脚而人，是为礼也，子日：“君子不入中门，行不履”应知古代下品官人高官府第，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当超过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹈趾作观赏态，东张西望我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站在堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。第六条：于佛堂内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过!第七条：于佛寺内勿随地吐痰随地擤鼻涕于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪当入地狱受苦。有经为证，僧护经日：& “在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”，由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕入地狱中受火烧苦报。进佛寺参拜，此礼仪不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不为过。以第七条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知戒律之重要，若一犯戒，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文希望大家谨记在心，以免犯之后悔!佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家法律相似；非同古时其他宗教之戒具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，众生犹如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受教主惩罚，一切以神意为主宰，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。凡研究过佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安宁，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全书是一样道理。第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号，若依此行之，佛言：当得五种福德，一、后世得端正好色身，二、得好音声，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅粲道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即退出，切勿喧哗。第九条：寺院内用食，当得捐献凡寺院逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不必捐钱，如此当受偷盗罪之果报。已种下地狱之根而不知，慎之!（非出家人不得受供养）第十条：一枝法杖倚壁，证果全失昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡人圣之法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化为乌有，更遑论一般凡夫犯之，当堕恶道是不庸置疑的!故人佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不犯。福报与业报就在一小动作之间，但其中之果报相差却甚巨矣!尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正，免受业报之苦!还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染拜佛寺地，来生免堕入马蹄国之报。第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜佛堂中央位置，是住持礼拜位置，一般人请勿站之或礼拜。很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺住持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻。君子当不受戒律约束戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈，不欺，不贪，不痴。以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就像有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；& （二）自然不会偷盗他人物，占为己有；（三）自不会邪淫，奸污贞妇良女，破人名节，妨害家庭；（四】自然不会妄语欺诈他人；& (五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢!故戒律乃对一个涵养不够，是非不明，品行不人而设立的，故守戒律，乃修养成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清修，则罪过矣!第十三条：勿让小孩在佛堂内奔跑嘻戏这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制好，勿让小孩在大殿内东奔西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲打，则罪过很重，我记得在我七岁之时随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂玩皮敲打木鱼而引起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。此刻想起孩提时这件事，亦颇感奇妙，在佛堂，乱动法器，头痛球医吃药无效，而经诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经常有头痛的毛病，记忆力较差，真怀疑是否小孩乱敲法器所带来的后遗症。故我奉劝各位家长，带小孩到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩，让其乱动法器，我一听到则马上制止，这种情形发生，真是阿弥陀佛!第十四条：入佛寺不可大声说话很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清净修行之地，当犯罪的。持戒精严，自可证得佛性华严经云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒己之身心六根而不犯，而非拿戒律之尺寸时时去量他人，去诽谤他人之言行，则己已犯戒，何德服人矣!而研究佛戒后，更不得因戒律繁严，而致不敢亲一枝之长佛法，因噎废食终不能修道，佛戒乃直指人之不良习性，得令众生循规蹈矩，修法无碍，得令人民知法不犯，社稷自可安，国家得强盛，是理相通。第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”，向师父告别应说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或Good bye!第十六条：皈依弟子入佛寺应向师父顶礼于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过，我就曾遇见这种情景，真不知恭敬三宝。。有一点需知的，凡受过五戒、菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不拜就犯戒。关于这点，我曾遇到几位受过戒之在家居士，遇到师父不知跪拜顶礼，颇有我慢之态。而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。第十七条：入师父房间之礼节入师父房间，应扣门三声；若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即离去。第十八条：对师父顶礼应知凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不应作礼，在马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪!第十九条：奉师父饮食之礼奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩食物不可让师父食用之，是为不净罪。与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。第二十一条：师父用物，不得用师父之座位、床及师父之衣、物，不得坐用。第二十二条：随侍师父之礼师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐。站立时，不得靠壁斜立，对师父不敬。第二十三条：对师父的尊称若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不知礼节。第二十四条：入佛寺用餐之礼节我们入佛寺内之食堂，或休息室内，不得争座位，亦不得高声呼叫，这种情景，每逢寺院佛菩萨圣诞日，举行法会时很严肃，亦可看出国人不守公德心的一面，因法会人很多，寺院一天要办好几桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢座位，好像怕坐不到位子，吃不到饭，看了令人感叹无奈。我常看到这种场面，好像永远改不了这种习气似的，在寺院用餐，若争先恐后，不守规矩，真有辱佛门清静，那种紊乱、抢吃争食之情景，我实不敢看，故我最不喜在法会时，到寺院用餐，见景伤情，奉劝诸位有修的佛教居士，到寺院用餐要有威仪及守戒规，才不辱佛门清规。受戒再犯戒，罪加一等我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与哀叹，觉得他们在受戒前与受戒后，根本无任何改变，。犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没什么关系，视戒如草芥。有的皈依弟子犯戒规，当师父教正他时，却反认为师父小题大作，没那么严重，实令出家人打骂不得，只好作罢闭口不言，大叹众生难度。殊不知知戒犯戒又破戒者，罪加一等，加速堕入三恶道，不得不慎!常犯戒者就如同一水桶，虽装满水，但桶底有很多小洞洞，终有漏尽的一天，故功德再大的人，犯戒就如有破洞的水桶一样，终不得圆满，无法修成正果，以及开悟了脱生死的，必然再堕轮回受苦不尽矣!第二十五条：在佛寺过夜应知到寺院住宿过夜，听到师父打板（安板）通知大众入睡时，应熄灯上床睡觉；不得再打开电灯看经书或交谈闲聊，不但扰乱出家众睡眠，又犯盗用常住物之电力，其罪亦重，因出家人一般早上都起得很早诵早课，大部分都在四点以前就起来，他们，晚间睡眠都很短，不像在家人可睡足八小时的，人寺院一切作息都要遵照寺内之规定，不得随便、妄大自为。若你真的不能入睡，要打开电灯看书也可以，但你须缴电费或自由捐款功德金给寺庙，当作电力费用，如此才不致犯了盗用常住物的戒规了，故超时间私用电力看书，当然要捐钱缴费，不亏欠常住而受果报！第二十六条：在佛寺内用物要节省凡在寺院内用水用电用物应尽量节省，不得浪费，我常在寺院内看到有人洗手后，不将水龙头关好，任其流水，亦有在寺内过夜乱开灯光，离开室内，亦不将灯关掉，缺乏公德心，尤其每到寒暑假或有学生到寺内进修用功，或社会人士参加公职考试，常借住寺院自修，就有不爱惜灯光之现象，浪费公物是国人不良之习性，若不改进，所受果报非浅矣！还有一种人，他在这寺院捐献不少钱，就认为寺内之物皆他所有似的，一入寺内就乱用公物，从吃、住、用的都不捐献，有时还打长途电话，都不用缴钱，浪用公用十方物，其罪无边无量。应知纵使你在寺庙捐献一千万元，就连打一通电话一块钱你都要照付，捐一千万元是你的功德，而打电话用的电话费是公家付的，公私要分明，我敢言你打寺内电话一元都不投，则你所捐的千万元功德都将化为乌有，需知“施主一粒米，大如须弥山”，绝非虚言，你若认为本人所言有疑，请你去请教精通戒律的法师便知其严重性的!就以正德佛堂而言，我身为一位住持，我因私事打堂内公用电话，还是投一元再打，所谓住持，是主掌管理寺内大小事务，而寺庙内一切物品皆为公物十方常住物，众生所捐献的，并非住持的，故身为一寺之住持动用公物作为私用时仍需要付钱出来。现在很多寺庙住持，常将寺内一切物，当私有的在动用或作人情施舍给他的徒弟或亲友用，真是阿弥陀佛!其果报是相当可怕的。勿携带佛寺物品回家私用我未出家以前，常到某大佛寺小住数天，适逢举办法会活动，信徒供养的各种类的食品多的堆积如山，而当法会圆满时，还剩颇多的食品，如：香菇、金针菜类的，大包小包堆置厨房仓库中。但掌厨师父为感谢法会期间来寺内帮忙杂务工作之信徒的辛劳，将大包小包各类干类食品，化整为零分为数十小包，平均分给信徒带回，殊不知这己犯了盗十方常住物之盗戒，是犯重李也。应知信徒来佛寺协助杂务，是在积造其功德，而大众所供养之食品，已属常住僧众所有，当不可分给协助杂务的信徒带回，公私要分明，不可作人情，否则造罪非浅矣!像类似情况，我所知很多佛寺存有的现象，若不及早纠正过来，所负因果报是可怕的!以前有位开悟得道高僧坐化前，眼前所看，尽虚空皆是盐巴，心甚感纳闷，经仔细思虑后，才知他某曰在厨房抓一把盐巴作药用，而犯盗戒，他知犯戒业报现前，就用自己的钱请人买了大量食盐，还给常住，就如此而能安心坐化往生矣!第二十七条：在佛寺院内刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父在佛寺内早上起床刷牙、洗脸时，不得面向佛金身或出家师父，免犯不敬，亦是一种礼貌，这种现象，我在佛寺就遇过，因逢佛菩萨圣诞日，进香过夜的香客很多，而早上起来刷牙洗脸人多，洗手台人多拥挤，有的人就口咬着一支牙刷，手拿着一杯水，经过佛堂边走边洗，甚不雅观，实应改之，是为人之礼节。第二十八条：勿将寺院当观光地区踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心存恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪矣!应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应，若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地，不守纪律及形相，其因果可大矣!国人一向有此毛病，每逢假日或法会到寺庙拜佛，就漫不经心，将佛寺院当作观光地区，大声大叫，乱跑乱跳，纸屑果皮乱丢，尤其卖东西的小贩，摆地摊，用扩音器在院前大声大嚷地叫卖，有的卖膏药，甚至请了脱衣舞女郎，在庙场大跳歌舞，轻娑薄衫，猥亵动作尽情表露，以招揽香客，伤风败俗之风在此尽现，卖药的十八般武艺尽出，将神圣庄严的寺院，闹成市场不像市场，舞厅不像。舞厅，商场不像商场，笑闹不已，真是罪过罪过。以前我常到寺院，就亲眼看过这么热闹场面，奇怪的是香客们却看的津津有味，浑然忘了他们是来拜佛消灾的，众生愚痴无知所造的罪实是无量无边。真是阿弥陀佛!有心修行者，当知戒律的重要自我发表此文，及发行本文之演讲录音带以来，各地有心修持佛法的在家居士，反映回音，相当热烈，赞叹之声四起，令我感到无比地安慰，感受到播种后已有收成的那份喜悦，实难言喻之。然而，我首要声明者，我虽提倡佛教仪规礼节，并非代表我是一位精持戒律的修行僧，或相当有礼节的人，我出家未久，习性甚多未改，德行浅薄，智慧未开，有时亦会犯戒，我亦在学习中，本以教学兼备之心念，与大家共勉而已矣!第二十九条：拜佛之前，应洁净身体我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，尤其在上完小便后，应用卫生纸擦吸小便处，不让余尿污染衣服，双手要再用肥皂洗手，不得马虎，以前佛陀弟子们，每大小便后洗手七次；大便后，应再用左手后二小手指（无名指小指）沾水洗净肛门，让衣服保持干净，再礼佛以表敬重，自得佛菩萨护佑。关于此事，实少人能遵行圆满，几乎都嫌罗嗦繁复，需知此是拜佛最大礼貌，试想穿一件脏衣服礼佛，能得到佛菩萨加持吗?你已不诚不净在先，又何来感应呢?为表最大敬意，此必需确定遵行为要。还有男子进入佛堂拜佛，应将裤管塞到袜子里，以免防止体上不净之毛掉在佛堂内，免污秽佛堂圣地，相当不敬的，我们出家人裤管要用松紧带绑起来，亦是防止不净之体毛掉落佛堂内的，此点希望男子特别遵守。第三十条：礼佛之间，勿吃荤食、辛味、烟酒在吃食方面，拜佛前，请勿吃食蒜、葱、鱼肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，而免口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的，纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌行为，亦会遭人排斥，更何况是拜佛呢!还有人拜佛时更绝妙，口中边嚼口香糖边拜佛，也有吃槟榔的，边咬边拜；令人气笑不得!造业非浅。第三十一条：有人礼佛，勿从前面过在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时，勿从前面经过，我们凡人是无福消受人家之礼拜的，他在拜佛，你从前面经过，不是等于在拜你吗?这点礼节，有很多人都会疏忽的，我就常看到，很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过，对佛亦甚不敬，就好像你正在跟朋友讲话或打招呼，有人从中间经过，你们定会感到此人很冒失无礼，是一样的道理。但拜佛的人，亦应知道礼节，拜佛应尽量靠近佛桌前面拜佛，不要离得太远，免得人家要绕一大圈从您后面而过，就像我们现在佛堂较小，有人偏站在门边拜佛，而我每次要经过，就不得不从门外而绕，若有人一拜就数十分钟，那岂不叫每个人都得从门外出去，再绕道进堂，亦会影响他人礼佛，所以拜佛的人这点礼节亦应了解!如果在佛堂已经有人在绕佛，不必强行礼佛，可问讯后即加入绕佛队伍。皈依弟子应多学习佛教礼仪逢每期杂志发行后，总有很多人打电话或来佛堂当面请教本人一些佛门常识礼仪，除使我深感安慰外，颇觉有太多的佛教徒，仍不知道如何拜佛与礼节。甚有一位老太太，住仁武乡，她说已皈依三宝多年，但从来她的皈依师父没有教过他们如何礼佛祖，更没有教过什么礼仪戒规。听后，使我大大感伤，像老太太这种情形的皈依弟子很多，这是归咎于皈依师父的疏忽，不知有多少出家法师，只知收皈依弟子，却不知教导他们拜佛的礼仪，与一些佛教戒规，如此佛教怎么能发扬光大与兴盛呢!所以，我在此不免要大声疾呼，希望每位法师，在您授皈依后，定要同时教导您的皈依弟子一些礼仪与戒规，请勿授皈依三宝后，连跟弟子打招呼讲话的时间都没有，如此又怎么能度众呢。佛法又怎么能兴呢?本僧是出于一番弘扬佛法的诚意，望各位法师海涵!第三十二条：拜佛姿势要庄严正确，不可倾斜不正我看过很多人拜佛姿势东歪西斜的，漫不经心，两手掌合不拢，不是太高就是太低，拜佛心不诚，显不出庄严相，难得感应消业，一个人拜佛心诚，他的拜佛姿势定庄严又肃穆，看了自令人起恭敬之心的。合掌拜佛，定要双手十指并拢，不用力地靠着两胸部心窝（胸部中间凹处地方）处，十指朝天，不可倾斜指向佛，这样是不礼貌的，然后再问讯跪拜动作，定要现场示范，在此以笔难以说明的，希望学习正确姿势的人，可请于每星期三、六两晚上参加本佛堂同修念佛会，自然会学得一切礼仪的，或欢迎随时莅堂请教堂内各位师父。谈到手执香拜佛，皆头不拜，只会用双手抖香拜或手执香拜而已相当不雅观，若不会执香问讯，正确拜香应是头向前一拜而手拿香亦同时向前一拜，连续三拜即可，拜时要缓慢而显庄严。第三十三条：徒弟与师父不可同拜一人弟子与师父同到师公或师伯处拜见时，作徒弟，不得跟师同时礼拜长辈，应待师父先礼拜后，弟子方可依序礼拜，这是长幼有序之礼，应该知晓其礼，方显教养之风。第三十四条：持佛像不得向人作礼若自己已手持佛像时，不得向人行礼打招呼，而手捧持佛像，一定不可低过腰部，得在腰部以上方可。第三十五条：拜佛不一定要点香我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛才显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体投地礼，是代表最崇高之敬意与礼节，在日本、西藏拜佛不点香，都五体投地作礼而已。第三十六条：不可用嘴巴吹三宝物经典凡佛桌上有灰尘或香灰，一定要干净抹布擦试干净，不可用口吹掉灰尘，尤其经典上有灰尘时，更不可用嘴吹散，要用干净布擦试之，又经典放在桌上时，应不可放置超过桌缘，要放在佛桌内，以示敬重，尤其手不干净，更应洗手后，再捧书本。感叹末法时代，学佛者只学经义不学戒规时值末法时代，虽多人研究佛法，却只限于在经典上求知，而忽视了戒规之重要，每每犯戒而不自知，自不能具足定力、智慧，纵研究千经万典、贯通三藏，亦是知皮毛而已，难得实益，惜哉!前些日子，往北部一行，拜访善心会员，欣闻多位在家善知识，喜阅每期本篇报导，令我信心大增，得以尽速地完成本篇文书发行之愿望，虽当初撰写此文，曾遭某些不明佛理之人的毁谤，但赞叹支持者居多。可见多数人仍知戒规之重要性，能守与否，则端视个人之修为!第三十七条：佛桌上不可乱放杂物佛桌上平时应擦拭清洁，除放置佛像、香炉、佛灯、烛台、花瓶以外，其他物品千万不可放在佛桌上，否则就犯了不敬三宝之罪了!我看到在家居士的佛堂内，摆设杂乱，桌上放置火柴、衣、帽、锁匙、道符、进香令旗、整束的香、茶杯、玩具、外道书本等物，将佛桌当作陈列桌，杂陈紊乱，不堪目睹。还有香炉上的“香脚”，即燃烧完的香枝，插满了香炉，不拔掉，那是相当危险的，万一香炉着火，会烧到佛桌及佛像，那时业障就深大了。有人说香脚要在初一、十五才可拔掉，我不知道这是根据那部经典记载或是谁规定的?这就太执着外相了!烧完的东西就是废料，为何要一直摆在佛前呢?不是很不尊敬吗!应该每天早上擦净佛桌时，要予拔掉，并收集成袋后，再拿到寺庙的金纸炉内烧掉，以示尊敬!还有佛前供花，要每天换水一次，若花已谢了，不可再摆设，应拿掉晒干，再丢弃于干净的大河沟内，或埋放于山上，勿让人践踏。不可丢弃于垃圾堆上，这点几乎大家都难遵守到的，日后望大众改进!尤其花不可一供佛桌上，都不肯去动它，任其瓶内水臭了、花谢了都不换，等臭气冲鼻，花朵全部凋落，才要换洗，如此相当不敬，本是香花供佛，最后却犯了污染三宝之罪，实得不偿失，既然发心供佛，定要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德，否则反具业障，供佛不得不慎也!由佛桌上摆设的清净与杂乱，可看出此人之修行高低，凡有修行的人，无沦佛桌、佛堂及他个人办公桌、住处，一定随时整理得相当干净，反之，此人定是位修养不佳的人!在此，本人要郑重奉劝诸位，本条文所列举之戒规，若有犯，其业非轻，确不可以为小事无妨，在前第九条文就提示过，在印度佛祖弟子第二十五祖婆斯舍多尊者，已证阿罗汉，过入佛堂，只将锡杖放靠墙壁，即失果位，造业非轻，更何况凡人!第三十八条：有人诵经，请勿在旁走动，或站在中央照相时常有人，不懂这个礼节，是相当冒失的，人在佛前诵经或读经，他就若无其事大摇大摆从前面走过，或在旁边走动，如参观古董似的，非但扰人清静，分散诵经者精神，也阻碍龙天护法、法界有情众生听法，其业非轻也。凡我们诵经礼忏，除调伏自性、体会经义、忏悔造业，若心诚自能召法界有情、天龙八部来听经，让他们得闻佛法，心生法喜，可消业种善根，皆大欢喜，若在旁边走动，自会扰乱清静庄严圣地，其罪无边，天龙八部亦不会原谅的。我常看到道场举行盛大祈福消灾法会时，常有信徒充当记者似的，拿着照相机，如入无人之境，东旋西转地拍照，破坏庄严，实相当不雅，如佛寺本身请人拍照摄影留念，应指定拍摄者在法会道场的两旁，左右拍照即可，决不可切入中央拍摄，实相当不敬，这点望各佛寺应注意改进，以免庄严的道场遭受破坏，有益度众的。第三十九条：点香勿用口吹，勿用鼻闻点香献花供佛，为最好供养，但有人点香，因香多火势大而不能熄灭时，即用嘴巴吹灭，相当不敬的，火不熄，应用扇子打灭，或分成小把，用手振动即熄也，而点香台的火种，亦不可用嘴巴吹之，仍以手或扇打熄为宜。有人点香，为试闻香味，将香拿至鼻孔一闻，再插到香炉内，这是相当不敬的，造了盗佛香罪。凡香决不可用鼻闻后再供佛，岂不成自先闻香再供佛的不敬之罪，凡香经鼻闻过后，决不可再供佛，此点要谨慎不犯!而佛前点香，只插一枝即可，不需执着几枝，有人说要三枝才可，代表去贪、嗔、痴。要戒除三毒，是平时在心上修行的功夫，不是在插三枝香就可去除的，经典上亦无此记载的，法无定法，法无执着，心诚礼拜为要，无诚好香礼拜亦枉然，有诚心无香礼拜亦可感!本人献一偈供参考：“千烧香，万烧香，心中无诚，空烧香”。故佛前献香，应尽量选真材实料的上等香，勿用化学香料的香供佛，但每次只插一枝，勿插多，一包好香虽贵，但可用很久，故本佛堂的香，皆请工厂直接生产上等香供应的，不向外购买。每次亦仅插一枝香供佛而己。全省信佛者多，知戒规者少上期自我发表“佛桌上不可乱放杂物”及“拜香礼佛的规矩’，一文后，得到多人回响赞叹，并再询及其他有关常识，他们能听闻这种很难听得到的这种微细戒规礼节，都感非常欣悦。同时，亦使我感到，虽然台湾全省信佛的人很多，但不太了解拜佛礼节的还是不少，身为一个出家人应大大提倡拜佛礼节与戒规，得令学佛者，生大信心而不退转，实相当有利弘法的!第四十条：佛教经典不可乱放佛经为三宝中之法宝，经典之所在，自有龙天护法护持，见佛经如见佛，不可污损佛经，更不可将佛经放在夫妇房间内，更不可摆设于地下室或厕所旁边，应置放于书桌上或书柜上，但要高过腰部才可，而且放经典于桌上，不可超出桌缘，视为不敬。我们要用双手捧经，不可用单手，要高过腰部，手要洗干净，敬经如敬佛，不可马虎，有人拿经，不但用单手持经，还边走边甩着经典，真是罪过!还有经典平时最好用一块干净布遮盖着，免染灰尘，若经典破了，定要修补完整才可!第四十一条：受戒弟子不得学习外道学术凡是一个受过戒的弟子，才算正式佛教徒，而皈依三宝，只是信徒而已，而非教徒，故受戒弟子，戒律上规定：不得学习命相、风水、天文、地理、符法、问神、舞蹈、歌唱、卜卦等术，违者即犯戒律，得负因果的。（歌颂三宝，弘扬佛教的歌舞可以开许。）但我见过很多受五戒、菩萨戒的在家弟子，一受戒后，什么还是照学不误，改不了坏习性，枉费受戒，所以我有时不大鼓励人家受戒，因现在众生善根者少，习性又重，受戒流于形式，到现在我从未见过一位受戒的在家弟子能遵守戒律的，故对在家弟子实在不宜随便授戒予他，反让他造罪更深，我所讲的是千真万确的事实，决非虚言，我相信很多法师定跟我有同感!以五戒来讲，以现末法时代，连出家人能守五戒清净者，也是很少的，更遑论在家众，我讲这句话，相信大家心里都有数，自己骗不了自己的!以在家弟子受五戒后，凡见到师父就得顶礼跪拜，但试问有几人能确实做到呢?同时我不免奉劝在家弟子在未明了戒律以前，或未能遵五戒以前，千万不可轻易受戒，而免知戒犯戒，罪加一等，则救升反堕!第四十二条：在寺院浴室中不得小便、洗衣在佛寺过夜，于浴室中洗身，不可小便或洗衣服，因浴室乃出家人洗身之净室，不可污其地，免遭苦报。护僧经日：“比丘在净地大小便，不择处所，以是因缘，当入狱中，作肉厕井，火烧受苦不堪”，由此可知在浴室中小便，其罪非轻也!第四十三条：入厕勿穿鞋，需换穿拖鞋凡人厕所，应将鞋子脱下，换穿厕所内专用的木屐或拖鞋进厕，因将自己所穿的鞋入厕，鞋底会沾污垢，若再进入佛堂将会污秽圣地，不得不慎。若万一遇到厕所无预备专用木屐或拖鞋，可赤脚进厕，出厕后再洗脚亦可。若穿鞋进厕，出厕一定要洗净鞋底后，方可入佛堂礼佛。出厕后，一定要将手用肥皂洗干净，不可只用水洗手而已，若大便后，照戒律规定，应以左手后二指，沾水洗肛门，方可拜佛，经上说“入厕不净者，不得入佛堂礼佛，不应饭食，不以坐僧床，不可与众行，因身不净，所持咒法，皆无效验”，可知若入厕后身不净，持咒拜佛皆不得应验，因你不净在先，那得应验呢?学佛者不可不知!第四十四条：睡时应吉祥卧一位学佛者，睡觉时，应采吉祥卧，即身体向右侧睡，脚稍弓，左手放于腿上，右手弯曲放于头部下，吉祥卧能令身心安稳，睡不昏沉，夜无恶梦。于佛寺睡觉时，下身衣物及鞋袜，不得放得高过人头之部，因不净物，高过人头，非但不雅观，而且恐有脏物掉落床上或有碍观瞻。第四十五条：在佛寺内过夜睡觉，不得高声说话在佛寺内过夜，是常有的事，但有的过惯都市夜生活，忽然间到寺庙过夜睡眠，有点不习惯，因佛寺一般约九点就安板睡觉，灯就全熄了，但有人不习惯早睡，就一大堆人在房间，打开电灯，大谈阔论，扰乱出家人清净，因出家人在早上四点就要起来上早课，如此嘈杂，会妨碍出家人睡眠，造罪不轻，佛门本是修持圣地，照规定是不允许在家人过夜的，但往往师父慈悲、行方便，我们应该自爱才对，这点很多人都会犯到。若您睡不着，要开灯看书可以，但需缴电费，因寺庙安板后，所有的灯光都要熄掉，若自己开灯用功，则是私人之便，应随意缴费，免犯盗常住物之罪，这是规矩，不得滥用公物，否则会负因果的。第四十六条：在佛寺内协助工作后，不可私带物品回家很多人发心到佛寺义务帮忙法会上的工作，如厨房洗菜、洗碗、扫地等工作，大家作的很辛苦，等法会完毕后，会剩下一些菜或干的素料，如木耳、银针、香菇，剩菜有时很多吃不完，有些师父就自作主张，不知戒规，也为酬谢大家的辛劳，就大包小包化整为零，一包包的分给帮忙的人拿回家食用，如此犯了盗十方物之大罪，还是不知。这种情形，相当严重也很普遍的，每家佛寺都有这种事情发生，若不及时纠正，造罪无边的!应知信徒来佛寺帮忙工作，是在种他们的福田，功德属于自己，而佛寺内的食品是常住的，不应分给他们，如此非但无功反而造罪。若饭菜食物实在很多，吃不完，可发配给大家但要大家自己将物易钱，投入功德箱内，算是用钱向常住买这些剩下的食品，这样就不会负因果造业，两全其美。如果你发心来佛寺帮忙工作，在工作中，打破碗盘、花瓶，或打破其他佛寺物品，还是要照常赔钱，再买个新的来补换的。总而言之，来佛寺帮忙工作，是在积造你的功德，而工作中或打破物品要赔。拿常住剩物，看价值多少，将钱投入功德箱，如此可得圆满，功德无量!第四十七条：勿用不净物或剩物供养师父凡我们吃剩的饭菜，或拜过鬼神的食品水果，不可拿来供养出家人，如此会堕入脏地，不可不知。出家人是僧宝，是代表佛陀传扬佛法，延续佛教慧命，弘法利生的人天师表者，我们应常存恭敬心，供养他们食、衣、住、行无缺。能为我们开示佛法，引导我们信佛，得闻佛法，使我们人生活得更超越充实，解脱一切痛苦，升华生命意义，更进一步能了脱生死，故应当以洁品供养僧宝，当是功德无量也!第四十八条：法师讲经开示，不得讲话、打瞌睡我每次参加某法师佛学讲座时，就常看到有些人，漫不经心听讲，或跟邻座讲话闲聊，扰乱法师讲法，冒渎三宝，妨碍传法，罪业深重，还有打瞌睡，甚不礼貌，殊不知，法师讲法，乃代表释迦牟尼佛在传法，相当神圣，讲法当中，亦有天龙八部护法，诸天神人，皆云集上空听法，听讲者不论讲话打瞌睡，当负因果之报，其罪非轻。往昔在大陆，欲听高僧大德讲法，都得跋山涉水，得走很远很多天的路去听法，不像现在交通这么方便，又有椅子及冷气设备，让您舒舒服服的听经闻法，末法众生，听法之便，实相当有福报，可惜皆慧根浅薄，听法不专，难能解义。法师在台上演讲，台下有人讲话打瞌睡，皆能看得很清楚，我亦常讲述佛法，但其中就有少数人讲话打瞌睡，对一位演讲者而言，是相当不礼貌与不尊重的。今天若换你在台上演讲，台下讲话吵闹不休，不守秩序，试问您的感觉又如何呢?应将心比心啊!顺此一提的是，我们若每逢法师讲经，定要参加听法，万万不可错过，有时听法师一席话，胜读三年佛书，因一位讲法者，必将其所研究多年的独到精华的理论，毫不隐瞒地传述大众参考，故听一场佛学讲座，亦等于吸收某法师多年佛学精华，是难能可贵因缘，故鼓励大家，在每逢法师讲法时，应踊跃参加听讲，但决不可打瞌睡、讲话，如此保证对您的修学大有助益!第四十九条：供养师父物品或师赠物，当双手跪求领受凡供养师父物品或供养现金，当跪拜手捧奉，或受师赠法物结缘，亦需跪受，表示恭敬之意。很多人不知此礼节，有人身材高大，站着比师父高，供物站着上供，似居高临下，较为不敬，故身材高者，平时应站立师父身后两步距离，不可与师平行站立，供养师父应跪着捧奉。第五十条：顶礼师父应面向佛位或正位很多人在佛堂顶礼师父，无论师父站在那个方向，都朝着师父的身体跪拜，这是不合乎礼仪的，应朝着佛像方向跪拜才对，若无佛像，亦应朝着入门处所对的方向跪拜，一般可顶礼一拜即可!（因佛弟子顶礼佛陀一拜而已）后记：在家众拜佛应知的礼仪戒规五十条，至此全部撰述圆满，希望每位在家众能确实遵守，如此修行佛法，当无障碍，自可修得戒、定、慧三无漏学，若犯之不守，非但不能修证佛果，反遭无量罪，实可惜哉!祈愿大众皆能一心持净戒，直证提，了脱生死，解脱轮回之苦，永享极乐，是本人最大愿望，阿弥陀佛!}