旧约律法对新约时代的人有什么用处？
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旧约律法对新约时代的人有什么用处？
很多人一直以为旧约已被废弃，全部都不用理会。事实上，这是严重的误解，是对全本新旧约没有整体性的观念。没错，现今我们是活在新约时代，不是旧约时代；没错，我们是因信称义，不是因行为称义；没错，我们是靠信得救，不是靠守律法得救；没错，新约已经成全旧约；没错，主耶稣已经成全律法；没错，我们现今不需行割礼；没错，我们要用新约来解旧约。可是，我们读的全本圣经，并没有把旧约割裂掉，不是吗？我们没有人敢宣称教只有新约圣经，不需旧约圣经，不是吗？就连天主教黑暗时代，当时信徒不识字、不读经，天主教官方也依然不敢讲圣经只需新约、不用旧约。天主教他们虽然增添了次经，但可不敢删减新旧约任何一卷。为什么两千年来的大公，没有人敢删掉旧约？这难道不够给我们很深的思考？我们已经从很多角度来探讨过新约时代信徒与旧约圣经的关系。这次，我们主要是要来看看旧约律法，对我们新约时代的人，还有功用吗？一、使人知罪对于已经信主的人，对于以及还没信主的人，旧约律法有一个功用，就是使人知道自己是罪人。『律法本是叫人知罪』（罗3：20）当然，知道自己是罪人，不表示这人就会信主。但是，不知道自己是罪人，就不可能会信主。知道自己是罪人，就开始有机会会认罪信主。透过旧约律法，一个人知道自己是罪人，将会遭受严厉刑罚。这时，蒙神重生的人，就会认罪悔改，信主得救。上帝赐下旧约律法，并不是特要刑罚世人，而是要藉此怜悯众人。『好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神之下』（罗3：19）『神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人』（罗11：32）对于已信主的而言，旧约律法，一样可以让我们看见自己离上帝的标准还差那么远，看见自己还是常会犯罪的人，看见我们自己还是守不住律法，然后我们就会更谦卑来到主面前恳求赦罪之恩，同时也求主赐下力量让我们能行出良善。透过旧约律法，我们一方面反省自己的罪，一方面努力追求成圣，一方面又不断认罪悔改、唯靠恩典。二、社会秩序透过旧约律法，具有约束社会秩序，避免人太严重罪恶横行的功用。假使没有律法规定，人类社会马上变成遍地烧杀掳掠的恐怖地狱。但因为有律法，犯罪者会有所顾忌，比较不敢太放纵罪行。我们千万不要以为旧约律法只适用在犹太社会而已。别忘了，即使是今天，全世界许多国家的法律，依然大量受到圣经旧约律法的影响。违反各国法律，就会受到制裁与惩处。也因此，在一个国家里，即使是极权国家，法律也具有相当程度的犯罪吓阻力。这部分律法的功用，不仅适用于没得救的人，也一样适用于未来将会信主的人。透过法律规定，使这些还没信主的人，可以避免自己无限制放纵私欲去行恶，也可以相当程度约束他们肉体的罪性，使他们信主之后，对于圣经许多规定不会太过陌生。以上包括使人知罪、社会秩序，在引人信主部分，正符合圣经说的：『律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义』（加3：24）三、劝诫与驱使信徒行善身为一个已经重生得救的基督徒，他必定希望能越来越正确认识上帝旨意。上帝显明的旨意，就是圣经。透过读经、学道，他将越来越清楚上帝对许多事情的心意、越来越知道何为对何为错。假使没有旧约律法，我们如何能知道什么是对、什么是错？如何知道上帝要求哪些东西？要求哪些德行？如何知道我们还有哪些地方还有待加强改进？当然，有些人会宣称会在我们心中指引，这我绝对同意。问题是，我们又如何知道心中的指引是对是错？我们能期望圣灵凭空教导我们一切圣经道理吗？说这种话的人，已经有陷入否定圣经、将上帝圣言视为无误，将带进神秘宗教、走入邪说的危险。上帝对人的启示，虽然也有神秘经验，但主要是透过非神秘经验的圣经文字来传递。主耶稣道成肉身，不是用神秘的心心相映，而是大量讲道；使徒书信、旧约先知，也不是用神秘经验来传递给众信徒，使众人藉此得知上帝启示，而是透过圣经文字、道理的传讲，来进行传递。因此，假使我们不认真读经学道，而诉诸圣灵带领来知道是非善恶、标准与原则，这是虚假的谎言。有一个很重要的观念，常常被许多基督徒所低估，特别是宣称自己有特殊神秘经验、运动、二次成圣的基督徒，更容易如此：忘记虽然已经得救，但肉体仍在，仍会犯罪。结果，常会忘记自己仍会受肉体影响，而低估去努力进行灵魂与肉体的争战。当一个人忘记自己肉体仍在，今生虽然已经得救，但仍会继续犯罪时，许多事情，就会产生严重轻忽，甚至忘记罪恶透过肉体来引诱的可怕。比方说：因信称义了，反正我不读经、不、不礼拜、不去教会，也没有关系。或是说：我靠圣灵带领就够了，我不需认真读经、认真清楚圣经意思。有人还会说：旧约律法都被废弃了，我们不用读旧约，只要读新约的爱与包容就够了。这些，都是严重的错误，基督徒不可效法。难道，我们忘记自己是会懒惰、会懈怠、会偷懒、会有时不想认真……的人？当一切圣经规定都被我们弃若鄙屣时，我们靠着自己，都不会受肉体软弱影响？我们能这样严重高估自己灵性、低估自己肉体影响吗？事实上，历史一次又一次让我们看见：越是喜欢高估自己的灵性，越是轻忽肉体的影响力的，越是容易犯下大罪、甚至是不知悔改的人。多少灵恩运动下的大牧师，平时是何等夸耀自己的灵性，但却纷纷被爆出贪财、奸淫重大丑闻。相反的，越是不轻看肉体罪行的可怕，反而越容易产生真正良好的德行。许多基督徒，轻忽了人类肉体罪行的影响，然后因为因信称义，就认为不需要去教会、没有做礼拜也没关系；不用十一奉献、反正自己献得甘心乐意就可以；基督徒去大胆结合世俗文化潮流，反正圣灵会保护我。对这样心态的人，我要提醒：连敬虔的挪亚，也会因为喝酒无节制醉酒而行出赤身露体的丑事；连敬虔罗得，都会因为去住在所多玛，后来发生女儿与父亲乱伦事件；连虔诚敬畏上帝的所罗门，都会因为多娶外邦嫔妃，导致后来去拜偶像。我们是认为自己灵性比较好、刀枪不入、神功护体，绝不会受肉体罪性影响，是吗？别的不说，我们省察自己、看看别人，从小到大，能自动自发、长期自动持之以恒的，有多少？带过小孩的、教过小学生的，大家就会知道：假使没有任何规定，结果会是什么？无法无天、天下大乱、如此而已。我们看重圣经各种规定，不是因为要行律法称义的，而是真正承认自己在上帝面前，其实还是像小孩子一样幼稚与软弱、其实还是很常懒惰、其实还是需要鞭策劝告。而透过读经祷告，认识上帝各种规定，最起码，我们就会知道上帝的一些标准。有了标准，就开始有了努力追求的目标，即使达不成一百分，好歹在比较具体的条件下，比较容易做到六十分。相反的，假使没有一切规章可以当成目标遵循，而只是一种空泛的『尽力就好』、『努力就行』，而目标是什么都不清楚，这时，以人类肉体堕落的本性，恐怕我们很容易就以只考四十分就洋洋得意、自大自满，还以为自己在成圣的路上已经很足够、很了不起了。『你们要完全，像你们的天父完全一样』（太5：48）这是最高、最终极的总目标。各种新约、旧约的成圣内容，就是这总目标下的各种具体内容，使我们比较有具体内容可以努力。这不是说有任何人可以在今生达成完全、可以做到无罪，那种认为自己可以这样做到的人，要不是误解圣经意思，就是自大自夸。但是，虽然我们不管如何努力，都无法做到完全，可是，只要有了具体目标，我们就可以不断努力。比起那种采用乍听之下很属灵的『我不守律法，完全倚靠圣灵带领』的说法，哪种人，才比较容易行出上帝对我们的要求？是承认自己软弱、会懈怠偷懒，然后需要上帝圣言警惕与规定的人？还是认为自己很属灵，单靠圣灵直接在心中的引领，完全不需透过读经来知道上帝规定的人？我要再强调一次，只要讲到『称义』，就与行为无关，纯粹是因信称义。所以，一个基督徒得救之后的行为好坏，是不会影响他得救的份位的。他不会因为违反哪一条旧约律法，就因此变成不得救；他不会因为哪一条旧约律法没做到，就无法上天堂。但是，讲到『成圣』，就与行为有关，这是要个人努力的。当然，我们必需记住，即使我们能努力，也完全是上帝恩典、上帝给的力量，不是我们自己多有力量。但是，这绝对不是说我们就可以躺着干、躺着当基督徒，然后未来天使就会火车兵马把我们抬上天堂，没这回事！上帝应许，必然实现，但是，上帝应许，却是我们必需流血流汗努力去得来的。这是不是恩典？是！这是不是表示我们不用努力？不是！上帝应许人进迦南地，然后呢？他们躺着干，上帝替他们打江山？没错，是有绕绕城，然后就攻下耶利哥城的例子。但是，更多的时候，是他们要抛头颅、撒热血、断手断脚、拼死命去一个城一个城攻打来的。连约书亚这样努力的人，到他老年时，上帝竟然不是夸赞他，而是告诉他：『对他说：你年纪老迈了，还有许多未得之地』（书13：1）约书亚，你已经老了，可是，我交代你要带领以色列人去攻打夺下来的地，你还有很多都还没做到。上帝应许孝顺父母的人，在世可以长寿。然后呢？我们躺着干，就可以达成孝顺父母了？没那回事！孝顺父母，是很辛苦的、要很努力的。圣经的应许，都是要付上辛劳，才能得到的。旧约律法，可以用来作为称义用途吗？不行！连任何一条都不行！旧约律法，可以用来作为成圣用途吗？可以！而且，是我们应该这样做的。否则的话，我们读到旧约律法，是将这些上帝圣言当垃圾吗？把这些上帝话语，当成我心甘乐意就去守、我心不甘意不乐就不用守？难怪有那么多基督徒不肯做十一奉献，难怪有那么多基督徒认为离婚无妨，难怪有那么多基督徒认为同性恋无罪。反正，心甘乐意嘛！耶稣爱你嘛！旧约律法不用守嘛！也难怪，基督徒的行为，不仅和不信者没什么两样，甚至还更烂。因为，上帝圣言，早就已经被我错误的因信称义、旧约废弃、上帝慈爱观念，全部送到垃圾场去了。认真读经祷告，透过圣经来反省自己、检讨自己、认罪悔改、设定努力目标，这样，才是基督徒应尽的本分，以及应有的表现。千万不要去跟随那些找尽各种借口与理由、不愿意努力追求成圣的假道所欺哄。读到上帝规定，现今做不到，没关系，继续努力便是。做不到，就想尽办法说那些不用遵守，这就可怕，也很可耻了。
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旧约与新约：律法vs.恩典&雷克乔纳&&&&&当我们用旧约来教导新约真理时，有许多基督徒对新旧约的差别感到困惑&。然而，耶穌说『经上的话是&不能废的』（参考约翰福音10:35）。事实上，我们所谓的旧约是第一世纪教会所拥有的唯一圣经，新约每一处提到的经上都是我们所谓的旧约。&基本原则在於旧约是律法，新约是我们藉由相信耶穌十架救赎得来的恩典和公义。你可以在旧约裡看见新约，就像大卫王看得如此清楚，他们早在新约被建立前一千年就活在其中了。他拥有看到未来的信心，就像我们回头看十字架一样。同样地，一些人以旧约的心态来读新约，对他们来说那也是律法，在新约之后他们仍想活在律法下。在我们的心中&是否有律法还是有&恩典与真理？同样地，有一些主赐给以色列的应许，可以应用在新约『圣洁的国度』中，也有一些是特别给犹太人的应许，根据肉身他们是亚伯拉罕的子孙。要区别这两者&并不难，只不过有许多人模糊了其差别&。这使他们在瞭解时候上无法领受一个关键因素─以色列的位置和目的。圣经中有一些应许特别是给以色列的，并无法应用在其他国家，&有一些则可以应用在列国，在先知书上都有解释。我们需要瞭解这些原则，以便对神今日在处理列国&的事上有基本瞭解。我们来看一些经文好有些概念：&『以耶和华為神的，那国是有福的！祂所拣选為自己產业的，那民是有福的』（诗篇33:12&）。显然这裡讲的是以色列，因為除了圣洁的国度教会以外，以色列是神唯一称為祂&『產业』的国家。然而，下两节经文则是给任何一个国家的：&『公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱』（箴言14:34）。这显然&也是给任何一个国家：&『我何时论到一邦或一国说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；他们若行我眼中看為恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。&现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。&你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作為』（耶利米书18:7-11）&。当我们看圣经中不同的时候，主有时会差派祂的先知去到异教国家，&如约拿的例子。旧约有许多预言是给不同的国家，不单只给以色列而已。从中我们看见倘若这些国家寻求主和祂的公义，神祝福以色列的一般性原则也可以用在他们身上，&使他们也能蒙福。以色列的基本目的是要成為主的產业，要成為祂的產业就应该是『一个祭司的国度』，教导列国主的道路。有时以色列在这方面做得非常成功，例如示巴女王来研究是什麼让以色列如此蒙福的故事，但以色列也有像所罗门一样失败的例子。身為圣洁的国度，&这也应成為我们的借镜。即便如此，似乎主寻找各种方式来竭尽所能祝福人，所以祝福的原则也可以用在欣然接受的人身上，即便他们并不是来自祂所立约的国家。下面是其中一个在我们的时候非常清楚看见临到美国的祝福：因為耶和华&─你的神必照祂所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不致向他们借贷；你必管辖许多国民，&他们却不能管辖你（申命记15:6）&。从美国建国开始，我们的国家便在经济上蒙福。当我们开始远离主，我们很快从世界最大的贷方成為最大的债主。现在美国联邦政府的预算几乎有一半是赤字开支，这代表政府的税收只有一半能应付开支。那就像是你每个月的花费是你收入的二倍，这样下去一定会走向破產&，更不要说是一个国家。&想一想看：我们国家的债务从华盛顿总统到布希总统累积了六点三兆美元，欧巴马总统&则加了一倍，在他执政的三年间就增加了六点五兆&美元的债务，他还要求增加更多。倘若&我们不快快改变方向，全世界&受尊重的经济学者无不认為我们的经济终将崩盘。我们国家经济问题的解答，远大过想办法花少一点赚多一点─那取决於我们必须回转向主，藉由寻求祂的公义，再次领受祂的祝福。这并不是要否定好的管家职责，正如圣经中有三分之一到一半关於公义的教导，都与管家职责有关。即便如此，最重要的事就是再次成為寻求主的国家，寻求活出使『&国家高举』的公义标準。&(摘自&乔纳&word&for&the&week,&Week&29,&2012)
&&最后修改于
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