学佛应该怎么发心--佛法在世间--凤凰网博客
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学佛应该怎么发心
问：阿弥陀佛！师兄您好！最近看你分享和听录音的时候，经常听到您说“发心不正”、“发心不净”的警语。作为学佛弟子，到底应该怎么发心才对？ 答：阿弥陀佛！随喜菩萨提出的问题，这句话最近的确经常说，只要肯在这个话题上进行反思的师兄，都会受到利益。“发心”的“发”字，是“打开”的意思，发心也就是打开心门。面对同样的事物，人们的发心是不一样的。比如：你到超市去买菜，一堆的西红柿，有人挑大的，有人挑小的；有人挑红的，有人挑粉红的；有人挑熟的，有人挑生的。都是西红柿，都是人在挑选，但结果不太一样。还比如：走在大街上的行人很多，忽然有位行人摔倒了，一定有人会停下脚步看这个摔倒的人，因为行人的发心不一样，所以言行就会截然不同。有人去帮忙，也有人躲在一边看热闹…… 面对一切人事物，你发的是自私自自利的心，还是斤斤计较的心？是利他无我的心，还是有我无他的心？发心不一样，果报就不一样。面对名利色，凡夫的发心是拼命追求；恶道众生是不惜一切代价，伤天害理为自己谋求；声闻、缘觉是看到名利色如毒蛇猛兽；菩萨看破其虚妄性而不染着；诸佛菩萨则视如瓦砾、过隙尘、敝履。立场不同，看法不同，观点不同，处理的方法也不相同。因地不同，果报也自然不同。 由此，佛弟子的发心就显得尤为重要了。面对一切人事物时，打开的是菩提心，流露出来的就是利益人民的智慧，智慧无大无小，因其利他无我的真心实意而净化一切，感化一切。所以历代高僧大德都反复强调——“不发菩提心，一切所作善事皆属魔业”，“因地不正，果遭迂曲”。末法时期的人们，学佛的因由多种多样，归纳起来有这么几类：生病、婚姻问题、事业不顺利、遭受到打击、心理压力过大，还有就是求升官、求发财、求孩子考学、求延寿……不但为活着的人求，还要为故去的人求。求的五花八门，求的千奇百怪。做贼的求佛菩萨保佑，别失手被抓；抓贼的求佛菩萨保佑，将盗贼抓捕归案……这些学佛的发心都不正、不净。 问：阿弥陀佛！老师，末学明白了，学佛人遇到烦恼的时候，念念为众生的心，就是正、就是净了，对吗？ 答：沾边了！“净”是动词，不是名词，无论遇到什么人事物，能够净化人心，心净一切净。比如：念阿弥陀佛，就是要做阿弥陀佛的继承者，不是等着佛菩萨建好一个净土请我们这些业障凡夫去住，而是要以我们的正知正见、辛勤无私地付出，打造一个极乐世界。无论和什么样的众生接触，引导他们入佛知见，永住净乐无烦恼的境界中。这样的发心成为净。“正”字是由“止”和“一”组成的，遇到烦恼了，知道止，不继续迷惑下去。知道人我一体，因果不二，不排斥、不生妄心。学会照镜子，见业消业，自净其意。解未解者，度未度者。自己迷惑的时候，发愿提升思想觉悟，一心忆念十方诸佛菩萨的慈悲和救拔之恩；此心与佛菩萨境界相同，自然无疑不解；自己能够解开种种烦恼和疑惑了，看到别人烦恼疑惑时，慈悲心生出来的就是把众生引上觉悟的清净法行。反之，在众生迷惑颠倒错患的面前，借此机会照照镜子，看看自己心中有没有相同的问题，惭愧、忏悔、拔根、发愿…… 真正的清净心不会沾染众生表相的善与恶、是与非。自心觉悟叫自度，帮助众生觉悟叫度人。又因人我一体，心不住相，心外也就无众生可度了。环境也净，心也净，“二心各寂静，非色亦非行”。如此，心不会有任何希求了，“因缘所生法，我说即是空”。 可以说：遇事发菩提心，打开的就是智慧门。遇事发贪嗔痴心，打开的就是三恶道的门。只有发菩提心，才能成就佛道。跪在佛像前求名求利，求了半天至多是福报，就算侥幸求来了，无一不是下一个苦的因，与解脱成佛没有任何关系。学佛十几年、几十年，不能觉悟成佛，那怎么可以称得上学佛呢？至多也是混子、佛油子。混子也好，油子也罢，耽误的是百千万劫难得的人身，一失人身万劫不复！呜呼，快些清醒过来吧！诸佛菩萨不稀罕我们的鲜花水果；快些清醒过来吧！诸佛菩萨不稀罕我们的磕头跪拜；快些清醒过来吧！诸佛菩萨不需要我们的歌功颂德。释迦牟尼佛的本怀就是：“我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道”。 问：末学惭愧，自己就是因为夫妻不和，烦恼得要命，才入佛门的。末学还想利用学佛来控制老公，内心真太肮脏了。五体投地跪拜释迦佛祖。末学惭愧，无地自容了！ 答：阿弥陀佛!你把学佛当成万金油了，想让佛法为你自己服务，恰恰是跟学佛觉悟相反的迷惑颠倒呀！因为你不认识自己的心，当然也控制不住你自己的心，所以只能迷心外见。夫妻不和是两个心拧不到一起了，你连自己都控制不了，还能控制别人吗？这样的发心，招致而来的只能是更大的烦恼。佛菩萨要是能保佑你这样狭隘自私的愿望，那佛的境界还能叫净土吗？你的心是只能满足自己，同样他想的也是只能满足他自己，半斤对八两，针尖对麦芒。脏心拧不到一起，两个脏心，就是更大的脏。只有双方捧出来的都是真心，不管你怎么对我，我的真心不变。真心对真心，远隔千山万水，就算生死也不能隔断真心。 问：阿弥陀佛！惭愧，惭愧，末学已经认识到当初的发心多丑陋了。这样的发心与成佛还真的没有什么关系。尊敬的老师，可是我周围很多的学佛人，都是带着各种想法入佛门的。大伙都说：佛氏门中，有求必应。 答：阿弥陀佛！话没有错，凡夫知见迷惑不解真实义。那要看是为了众生求觉悟，还是为了满足自己私欲，大求名利色私欲了。为了一切众生的觉悟而求，那叫菩提大愿。古贤屈原：路漫漫而修远兮，吾将上下而求索。这也是求，但求的不是名利色，求的不是贪嗔痴，求的是觉悟真理。佛氏门中，一念相应一念佛，念念相应即是佛。魔氏门中，一念相应一念魔，念念相应即成魔。五浊恶世，染着多、欲望重，是坏事，但也是好事，因为觉悟离不开这些土壤。是与染着、欲望一道烂下去，还是从中出离呢？要想出离别无他法，只有发起无上觉悟的菩提心。就像《妙法莲华经》中八岁龙女成佛于刹那的启示。 问：末学也有疑问，龙女为什么能一念就成就了，我们就不能呢？ 答：阿弥陀佛！问得好！十多年前有几位佛友发心出家修行，大家都羡慕极了，热情相送。有人问我为什么不去送，我写了几句话，其中一句就是“未识宝珠龙女魂”。断定他们只是一时激情，不久还会回来的。八岁龙女之所以成佛，是她彻底放弃了自己的一切利益。传说龙颌下宝珠是其命根子，一旦放弃就会死掉了，龙女能把宝珠奉献出来，这是看破生死的大智慧，她敢于放弃对自我的捍卫和执着。凡夫可以为了自己的蝇头小利跟别人玩命，为了保自己的命，可以出卖别人性命，就因为看不破而贪生怕死。我们有许多共产党员，为了保住别人的命，宁可牺牲自己的利益乃至生命。在白色恐怖的年代，有多少人冒着掉脑袋的危险，毅然决然举起自己的拳头，宣誓自愿加入中国共产党。为了让无钱无势、受剥削、受压迫的老百姓过上好日子，做好了随时流血牺牲的准备，这就是龙女成佛的魂！这个思想境界就是诸佛菩萨的境界，心心相印，无一不成佛！发菩提心真的太重要了。 问：是这样，发菩提心太重要了。 &答：毛主席说过“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。每次想起这句教导，心里就有无穷无尽的力量。万物为一体，魔王是千方百计迷惑我们，让我们想方设法突出自己；真正的智者，会让我们回归万物为一体的一体当中，只有回归到这个境界中了，我们才能彻底解脱而得自在。学佛打开心门就打开了心量，若只凭自己的好恶，挑三拣四，排斥这个，追求那个。何来心包太虚？戴着有色眼镜，着相分别，学了半天，没有学到佛菩萨的心量，反倒学会偏见和执着了。这样伪劣的心能与十方三世佛菩萨感应吗？师父明明教导我们：要依四依法。因为这也是释迦牟尼佛告诉我们的正修行路。有人却说：除了师父的，谁的也不能听，听别人的就是叛徒。请问：这话是哪部经典里的？你自己邪知邪见的本身，你就是师父的叛徒，就是释迦佛的叛徒。因为师父怕弟子们好分别，所以说的很清楚：就算是魔王来给你讲正法，你也应该恭敬学习。 任何的高僧大德讲的都是释迦佛祖揭示出来的真理，真理不属于哪一个人，而我们任何一个人都可以成为真理的宣传者、实践者、弘扬者。在一世又一世的生死轮回中，龙女发心发愿所做的也就是将自己身心化为明灯，照亮一切众生心中的黑暗，为一切众生早日脱离苦海而甘为火炬。 学佛就是学习诸佛菩萨的大智慧，先要学会观察——什么人什么心，什么心就说什么话，真假立现；是净化人心，还是污染人心，泾渭分明。假菩萨心中有执着无愿力，嘴善心恶。真菩萨的心无量无边，既有涵盖宇宙万物之气魄，又有甘为孺子牛的快乐。
有不一样的发现
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笑口常开居士
原名马建华。学佛二十余年，十几年前已翻译《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《大般涅槃经》等大乘经典，并留有近百万字的珍贵手稿。她对佛经的义理信手拈来、融会贯通，讲经说法直指人心、不离自性，把佛法和马列主义毛泽东思想以及当今的社会实际相结合，力倡六祖惠能大师“佛法在世间，不离世间觉”的人间佛教务实精神！马老师在全国的道场及寺院参学讲解经典数百场，闻法受益之人不计其数。
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【发心】发心是什么意思？如何发心？
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作者：未知
　　发心，词汇。人忘失，轻则废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开心。不同的人有不同的发心。由于我们每个人在动机里所存储的意念不一样，发心也可以分很多种，包括虚荣心的发心、颠倒发心、自私的发心和为利益大众之发心。
发什么心？
　　我们经常听到佛教徒劝人要发心，发心很重要。发心不是佛教徒的专利，社会上任何一个人都可以发心，比方说：我们发心吃饭，饭菜会特别甜美；发心睡觉，觉会睡得很安稳；做事更要发心，发心便不畏艰难辛苦。所以心一发，无事不成。但要发什么心呢？
　　一、发慈悲心，人我无间：
　　佛教讲「大慈，同体大悲」，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏地照顾到周遭的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。
　　二、发信愿心，常随佛学：
　　常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心必有一番成就。
　　三、发菩提心，上弘下化：
　　菩提心就是「上求佛道，下化」的一种愿心。这是学佛的人都应该发的大心，能发菩提心，必能进趣。
　　四、发心，扩大完成：
　　所谓无我，并不是指人死了以后，什么都没有了。无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，为了完成大我，而可以牺牲小我。能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。
如何发心？
　　发心，就是立志，就是发愿。发心是动力，无论什么机器都要讲究它的动力有多少，我们每一个人所发的心有多大，它的动力就有多大。如何发心呢？
　　一、耻有所不知的发心：
　　惭愧自己有很多不知道，比方说很多的科技常识我不知道，很多的文学典故我不懂，很多的哲学理论我不明白，甚至于做人处事的道理，我都不健全，因而感到惭愧，感到可耻。因为耻于自己不知道，才会激励自己发心学习。所以要广学多闻，要博览一切常识，不会驾驶的就去学开车，不会计算机的就去学习计算机信息管理，不会记帐的就去学习会计帐目，不会音乐唱歌的就去学习各种乐器等。
　　二、耻有所不能的发心：
　　惭愧自己有很多不能，譬如我做事不周全，我教书不能尽职，我领导人不尽。惭愧自己的无能，因此要发心，增强自己的能力，以便能担当负责。
　　三、耻有所不净的发心：
　　惭愧自己的心地不清净，心里常常充满贪_，常常有侵犯别人的意念，常常心怀阴谋诡计，充满种种贪欲等。因此，要发心来改善自己、净化自己。
　　四、耻有所不善的发心：
　　惭愧自己有很多不好的地方，譬如没有尽力去做善事，所以今后要多发心多做一点善事，多自己的钱财，多带给别人。
　　△菩提心包括三心：
　　（1）直心。真，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻谓之直心，是菩提心的根本。
　　（2）深心。欢喜修行一切善行，是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。
　　（3）。是利益一切众生之心，自利利他。
　　道者不可须臾离也，与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。
　　△经云：&发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。&大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是与善行而非菩提心；度其出，了，才算是发大悲心。
　　△若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；&若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨&，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。
　　△学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心还是发得太小了。十方无量无边世界的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。
　　△学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的，依靠，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐予什么。
　　△行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。
　　△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要，否则不能圆满。
　　△开必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。
　　△你要是念念祝愿一切众生快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。
　　△求生西方，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修正为满此大愿，若仅仅求生，恐品位不高，不能满愿。
　　△世人，其目的不过求名利、求。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。&&此实最可怜悯之人。要知佛事门中有求必应，了生死是最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。
　　△佛是无所住而住。住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓展，死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。
　　△佛的大谓之无住涅盘，不住生死亦不住涅盘。行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样。大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由起就是乘愿而来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此时，不要等来生。
&&-&&星云大师
&&-&&圆因法师
&&-&&蔡礼旭
&&-&&证严法师
&&-&&达真堪布
&&-&&虚云法师
&&-&&大寂尼师
&&-&&星云大师
&&-&&海涛法师
&&-&&日宗仁波切
&&-&&达真堪布
愿所有弘法功德回向：
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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