&&&&&&&&&&&&&
生活的佛法――八大人之念作者：中 观 来源：南普陀在线 时间： 15:07:16 浏览次数：
　　依《增一阿含》375经记载着佛说的八大人之念[八大人念、大人八念或八生法。指菩萨、缘觉、声闻等圣者所觉知、奉行的八种法。]，即：少欲、知足、闲居、持戒、三昧、智慧、多闻、精进。[ 《阿含经随身剪辑》 著作、发行：壮春江P35-36 《大正藏》第42品第6经]这是我们学佛者所应该铭记的！在现实生活中，值得修行人尊敬、效法的先觉者（大人），平时都是怎么样来自我约束的呢？那就是要能少欲知足，少应酬；不让自己忙得浑浑噩噩地；能心地善良，尊重他人；能常静下心来，检视自己的缺失；能集中心意，锻炼敏锐、如实的观察力，并且能多吸收有关心灵净化的资讯；而最难能可贵的，还是能持之以恒，保持勇猛精进的毅力。又依《中阿含经》卷十八〈八念经〉所述，八大人觉即少欲、知足、远离、精进、正念、正定、正慧、不戏论。(1)少欲觉U又名无欲觉，即虽为修道而欲求所须，但不多求。(2)知足觉U即少取即满足。(3)远离觉U又名乐寂静觉或隐处觉，即身远离世间缠缚，心离诸烦恼。(4)精进觉U又名不疲倦觉，即行正勤、修习善法勇猛精进不懈怠。(5)正念觉U又名正忆觉、不忘念觉、守正念觉或制心觉，即常于身、受、心、法等四法修正安念，邪想不起。(6)正定觉U又名定意觉或定心觉，即修习禅定摄乱想，身心寂静三昧现前。(7)正慧觉U又名智慧觉，即心不起乱想，以智眼观佛法，觉知正道。(8)不戏论觉U又名无戏论觉，即远离诸戏论，住于正语。此外，依《八大人觉经》[《大正藏》第十七册。本经旨在阐明诸佛菩萨（即经中所谓的‘大人’）所觉知思虑的八种法。谓佛弟子应观察体会世间无常、多欲、心不足、懈怠、愚痴、贫怨、欲过患、生死等八大人觉，以满足自觉、觉他二利。佛f八大人X“榉鸬茏映ｌ夜至心b念八大人X；第一X悟世go常。廖４嗨拇罂嗫铡Ｎ尻o我生缱o主。心是涸葱樽锼。如是^察ux生死；第二X知多欲榭唷Ｉ榔欲起。少欲o樯硇淖栽冢坏谌X知心o足。唯得多求增L罪骸Ｆ兴_不常念知足。安守道。唯慧是I；第四X知懈怠落。常行精M破骸４莘哪С鲫绐z；第五X悟愚V生死。菩_常念VW多。增L智慧成就q才。教化一切悉以大罚坏诹X知苦多怨MY壕。菩_布施等念冤H。不念f翰辉喝耍坏谄哂X悟五欲^患。m樗兹瞬蝗臼纺睢Ｈ缕裤\法器。志出家守道清白。梵行高h慈悲一切；第八X知生死肴豢o量。l大乘心普磺小ｎ代生受o量苦。令T生竟大罚蝗绱税耸隆Ｄ耸侵T佛菩_大人之所X悟。精M行道慈悲修慧。乘法身船至涅岸。生死度生。以前八事。_б磺小Ａ钪T生X生死苦坞x五欲修心}道。若佛弟子b此八事。於念念中o量罪。M趣菩提。速登正X。永嗌馈３Ｗ】贰！]载，八觉即U觉无常、觉多欲苦、觉知厌足、觉知懈怠、觉知愚痴、觉知贫苦、觉知五欲过、觉生死炽然；三者所载名虽稍异，然其义理大抵相同。
　　圣者的修学的以八念为基准，那么，我们现代的学人，就更应该以此八念修学！可是，作为一个现代的学人，应该怎么样利用八念来修学呢？这就是我今天要介绍给大家的！
　　1、少欲：这里我们应该明白什么的欲？欲就是乐欲，心所名，意思就是希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用。唯识宗则认为是心捕捉对象，系由作意的作用，非由欲的作用，所以欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起的别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲又分五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲是爱着色、声、香、味、触等五境，称为五欲；被爱着的五境，也称为五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，也称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲的烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲的害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。如上，我们可以看到欲是有多么的麻烦！所以，要修行圣道，就要减少欲的增长，也就是我们说的少欲！
　　2、知足：《大乘义章》十四曰：‘得小之时，心不悔恨，说为知足。’《遗教经》曰：‘不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。’在现在这个社会中，人不是知道到底需要什么？因为，要的东西太多，所以就成为不知道。很多人因为不知足，所以痛苦、郁闷！但是，我也由此明白，每当一个人最起码的愿望满足之后，他必定还要有第二个愿望；而且将来还会接着有更多更大的愿望。没有一个人认为他自己的生活中已经不再缺少什么，尽管假如他退居一个恶劣的生活环境中时，他会向往或怀念这种生活；但在他自己置身在值得满意或甚至于值得艳羡的生活中的时候，他总还是觉得贫乏和不如意。当然，往好的方面说，由于我们时常不满意自己的现状，我们才会拿出更多的智力和体力，去求得更大的进步，我们才会有更多的创造与发明。但是，往坏的方面说，一个人如果只是消极的对生活不满意，消极的厌倦和抱怨，那就只能说是一种对自己幸运的忘恩负义。因为无论我们是不是认为自己已经够苦，总还有那些比我们活得更辛苦更没有意义甚至于看来更没有希望的人们，而他们却是在那里认真地抱着希望地活着。在他们心里想，如果他们有一天能达到我们现在所过的生活，他们一定要用最大的虔诚去感谢他们所信的不论是什么神。他们一定会觉得心满意足，不再会有任何奢望苛求了。每一个人都不免有时厌倦、烦闷和不满足。逢到这种时候，就是我们把自己设想到一个更没希望，更辛苦，更困难的境地的时候。幸福是需要比较的，它没有止境，没有标准，而只是看你对它的认识如何，及看你对它怎样解释而已。“知足常乐”，是人的一种处世哲学和生活态度，要求人们在任何的环境中都能乐天知命，安于现状，与世无争，悠然自得，没有更高的要求，感到满足。如果从心理学上来分析 “知足常乐”，那么可以将其看作是人们适应社会的一种方式。社会适应有两种方式：积极适应和消极适应。所谓积极的适应，指的是个体试图通过积极的努力，增强自己行为的动机和态度，使自己对变化了的环境，获得一种优势的或支配性的地位。所谓消极适应，指的是对变化了的环境采取没有摩擦的、简单反应的方式，或是跟随大流，或是心甘情愿地使自己处于服从他人的地位，这类人没有过高的要求，有时对自己的合理的需要反而采取压抑的方式去顺应他人。那么， “知足常乐”属于哪一种社会适应呢？不同的人有不同的回答，而我的观点是：有积极的一面，但基本上属负性的，因为它的基本特征是：“满足现状”和“以不变应万变”。在佛教的思想中，知足是一种积极向上的思想。
　　3、闲居：修止观二十五方便中第一科具五缘中之第三有闲居静处。止观四上曰：‘第三闲居静处者，虽具衣食，住处云何？若随自意，触处可安。三种三昧，必须好处。好处有三：一深山幽谷，二头陀抖擞，三兰若伽蓝。’闲居有十德，即：无男女境无爱欲心，无杂言缘无妄语愆，无敌对人无斗诤畏，无是非友无赞毁误，无见人失无谈他过，无随逐属无眷属嗜，无对面人无礼仪烦，无来临客无飨应营，无交众情无好衣望，独修妙行更无他妨。
　　4、持戒：诸经论所载持戒之功德利益甚多，如《月灯三昧经》卷六称菩萨持戒有十种利益：(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。(七)慕乐涅，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅之乐。(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。《大智度论》卷十三分持戒之人有四种：(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(三)为求解脱涅而持戒，是为上人持戒。(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。
　　5、三昧：梵语samadhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），一是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世业力的结果，后者由修行而得。心到达三昧的状态时，起正智慧，进而与所观境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感见圣境，此称三昧发得，或称发定。可知，三昧是证悟（正见）的必须阶段。然而对此三昧，各宗看法不一。6、智慧：决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。《大乘义章》九曰：‘照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。’《法华经义疏》二曰：‘经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。’《瑜伽伦记》九曰：‘梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。’明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
　　7、多闻：据《月灯三昧经》卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。 (五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。
　　8、精进：就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，R列举如下：(一)据《大乘庄严经论》卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据《大智度论》卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据《大方广十轮经》卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。《大乘庄严经论》卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧《华严经》卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。《瑜伽师地论》卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。次就精进之功德利益而论，《大乘庄严经论》卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二) 得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又《菩萨地持经》卷二力品，亦举出四种精进之功德力。
地址：福建省厦门市金榜公园紫竹林寺（闽院女众部）内　邮编：361004
All Rights Reserved.}