二度梅全传-清-惜阴堂主人
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二度梅全传-清-惜阴堂主人
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喜欢该文的人也喜欢&我国素有“礼仪之邦”的美誉，《诗经·卫风》诗曰：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死为何！”意为“看老鼠还披一张皮，人怎能没礼仪，人如不讲礼仪，不去死还等什么！”
&&&&礼仪作为人类交际的表现形式之一，是人类不断摆脱愚昧、野蛮，逐渐走向文明、开化的标志和见证。中国古代的“礼仪”从本质上偏重于政治体制上的道德教化。礼仪是一种行为规范或行为模式，是大家必须共同遵守的，礼仪有着显着的时代特征。北仑地区的礼仪习俗带有浓重的封建意识，反映了封建礼仪的封闭性和地域特点，烙着“君权神授”的封建理论体系印痕，但我们也能看到，礼仪正在随着时代的发展而发展，随着历史的进步而进步。本书记叙的礼仪，既反映了当地长期沿袭的风俗，又预示着向着更加高度的文明正在逐步演变。
第一节 婚 嫁
男女双方到了谈婚论嫁之时，男方家长须请媒人向女方家长提亲。若得许可，问明对方生肖八字，如生肖相克认为不能成婚。八字，即一个人出生的年、月、日、时，天干地支相配之称。双方比较讲究经济条件、社会地位，所谓“门当户对”。
订婚时，男女双方互换庚贴，上写姓名、生辰八字、籍贯，用礼盒装上庚贴，送往对方。换贴后，婚姻关系即成立。
发送是订婚的一种礼仪。届时男方向女方馈赠聘金。有钱人家，聘金丰厚，绫罗绸缎、金银首饰、上等绍兴老酒、麻饼金团及看似平常却寓意吉祥的炒黄豆、胖脯；用红绒两端系着的花生，意谓喜结连理；用黄糙纸包裹并贴有红纸的干果品，如桂圆、枣、莲芯等雅称“元宝”包头，均是馈赠的礼物。是日，女方还应问明男方及其父母、挈郎和揭方巾福气婆的鞋子尺寸，提前预制，待结婚时赠予。
亦称“陪妆”、“妆奁”。发送后，女方即准备嫁妆，某些大户人家当女儿出生时还特地酿酒，装入酒埕，埋在灶口地坑，称“女儿红”，待出嫁日，让亲友分享。嫁妆穷富悬殊，厚薄不一。
男方择定喜庆节日后，并经女方同意，将婚喜之日告知各自的至亲好友。婚期前，双方亲友皆送贺礼。送给女方的多为衣料及日用物品，俗称陪嫁；送给男方的多为银钱，或喜幛、喜轴。
喜庆之前，新郎向至亲好友送请帖，通报喜庆之日。族内长辈届时给新郎吃一碗“桂圆蛋”，以示祝贺。
婚礼前一天，男方去女方搬嫁妆。女方将嫁妆陈列在庭院中，让人观赏。发妆前，男方要送一笔礼金给女方父母。发妆开始：先马桶，再被褥，先后有序。搬妆队伍以鞭炮送行，富裕之家搬妆队伍绵延一里多长，以显阔气。嫁妆进入男方大门前，要放鞭炮迎接。请夫妇双全、子孙满堂或家境富裕的“福气婆”来铺床，以求吉利。马桶进入新郎房后，选一个父母双全的儿童，让他打开马桶盖，取出一对红丝网络套装的“红蛋”，然后撒尿于马桶，尿毕吃蛋，意谓早生贵子。
婚礼之日凌晨，举行祭神礼仪，俗称“享献”。祭品须有全副（意即整只）猪羊。祭毕，另行祭祖仪式。
亦称绞面、绞脸。即由送嫂用双线绞去新娘脸上的汗毛，剪去额发和鬓角，修眉毛扮妆的习俗。女子一生只开一次面，作为嫁人的标志。意思是开了脸就不再是任性撒娇的姑娘，须是能吃苦耐劳的人妻人母了。中午，女家办“开脸酒”，宴请宾客。
迎亲前一天，男方设酒席谢媒，并以甜汤果分赠邻里。入晚，新郎由“郎头”（亦称挈郎，指未婚少年）陪伴睡觉。迎亲之日，“望娘盘”担先行。望娘盘必有一只鹅，鹅缘出古时以雁向女方正式求婚，因雁的配偶终身专一，象征婚姻坚贞和谐。后世以鹅代雁。女方回赠礼物，必有状如手帕的五色布袋，寓意五代见面。以花轿迎娶新娘，是宁波人自南宋时形成的风俗。据传花桥系宋康王赵构御赐。花轿由四人抬着前往，后随专侍新娘的送嫂，临到新娘家，女方放鞭炮迎接。此时小孩们拦住轿子，不让进，抬轿的就得给些礼金（称“轿门纸包”）才行。此时，新娘按惯例拖延上轿时间，俗称“捱上轿”。在迎亲者“三请”、“四清”后，才见穿霞披、戴凤冠，盖大红方巾的新娘，由其兄长抱上轿，或由其弟领上轿。临上轿前，其母喂一口“上轿饭”，意谓不忘养育之恩。接着母女俩纵声大哭。有俚语曰：“娘家哭得震天响，婆家家当嗒嗒涨。”新娘上轿坐定后，不可移动座位。座下放只铜火熜，内燃炭火及绒香，随轿需有两男青年缓缓前行，称压轿。轿子将到，新郎家安排人前去接待。相遇时，男方向女方赠糕点，以示敬意。这时压轿者从火熜内点一袋烟，一袋袋地吸着回去，称“接香火”。
花轿临近新郎家，鸣炮奏乐，以示欢迎。花轿停在堂前，轿夫开启轿门，一盛装幼儿向新娘三鞠躬后，曳新娘袖领其出轿。新娘跨藤筐而过，曰跨鞍。请夫妇双全、子孙满堂的老妇持秤杆揭去戴在新娘头上的方巾，置于床顶。新娘由送嫂搀扶，踩着红地毯，缓步而行，步入堂前。此时新郎由两个挈郎陪同前来，与新娘并立于堂前。拜堂开始，燃烛焚香，鸣爆竹、奏乐。乐止，一儿童读祝文。傧相诵唱：“香烟缥缈，灯火辉煌，新郎新娘齐登花堂。”接着司仪唱曰：“跪拜，一拜天地，二拜高堂（父母），夫妻对拜，送入洞房。”旧时拜堂时用红彩缎绾成象征恩爱的同心结，新人各执一端。新郎引新娘入新房。
&&&&相关链接
&&&&现在的拜堂仪式有如下几个步骤：
&&&&（1）结婚典礼开始。
&&&&（2）新郎新娘和来宾入席就位。
&&&&（3）向新郎新娘献花。
&&&&（4）鸣炮奏乐。
&&&&（5）证婚人宣读结婚证书。
&&&&（6）主婚人致辞。
&&&&（7）介绍人致辞。
&&&&（8）来宾致辞。
&&&&（9）新郎新娘向主婚人、证婚人、介绍人及来宾三鞠躬。
&&&&（10）新郎新娘互行鞠躬礼。
&&&&（11）新郎新娘交换戒指。
&&&&（12）新郎新娘谈恋爱经过。
&&&&（13）新郎新娘表演节目。
&&&&（14）新郎新娘入洞房。
&&&&（15）来宾开席。
&&&&（16）新郎新娘向长辈、来宾依次敬酒。
拜堂毕，两挈郎捧花烛先导，新郎新娘踏着铺在地面的布袋入洞房。布袋需五只，由送嫂前后交替，称“传宗接代”。入洞房后，按男东女西并坐床沿，任人调笑也不言不动，称坐床。
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&&&&新娘从轿里出来，又传席之仪。所谓席，也就是铺在地上的红毯，据白居易《春深嫁女家》诗，“何处春深好，春深嫁女家。青衣转毡褥，锦绣一条斜。”当时铺的是毡褥。至宋代，“传席以人，勿令履地”，用意即传宗接代。清人笔记《不下带编?卷二》记载说：“今杭俗用米袋承毯，名曰‘传袋’又曰‘袋袋相传，以袋隐代’。”
&&&&《中华全国风俗志》（胡朴安着）载：
&&&&“新妇进门，布袋铺地，辗转更换，令步其上，谓之传袋，言传代也”，“出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，曰步步高，代代好。”
亦称合卺礼，交杯酒，同心酒。用一条红绳系住两只酒杯，斟满酒后，新郎新娘各端一杯同饮，饮半杯后交换酒杯一齐饮干，也有端酒交臂同饮的。历代相沿，“合卺”为结婚之代称。
&&&&相关链接
&&&&《礼记?昏仪》记载：夫妇共牢而食，合卺而握。合卺其实就是以一瓠叫“卺”。举行结婚仪式时，新郎新娘各执一方即用酒漱口，就叫“合卺”。所以人们以合卺为结婚的代称。
合卺礼毕，新郎出房，送嫂服侍新娘换装，然后新郎新娘依次拜见祖父母、父母、舅父母。再请来客中多寿且辈份高的人入堂，新婚夫妇并肩叩拜，受拜者酬以钱物，称为拜礼。
结婚酒席一般延续三天，大户人家亦有五天的。第一天搬嫁妆，称杀猪便饭，第二天为正酒，第三天称散场酒。正酒最为隆重，乐队（俗称吹行）奏迎宾曲。以舅为尊，坐中堂首位。新郎向诸宾客斟酒。酒席设新娘专席，新娘入席称坐待筵，由四位未婚姑娘侑食，但只象征性的吃一些。晚宴设新郎专席，称贺郎酒。席间由新娘向众位宾客斟酒。
亲友按亲疏关系送礼，称人情。五服之内可以不送礼。
在喜庆的日子里，最闹猛的是闹洞房，俗语“三天呒大小”，无论亲朋们怎样喧闹，新郎新娘须毫无怨言，以为愈闹愈发，喜可倍增。该晚有请新娘唱歌的、猜谜语的；有请新郎新娘咬糖、啃苹果、舔筷子等。还有的让小孩事先潜入洞房的壁角，当新郎新娘脱衣就寝时，突然钻了出来，打开房门，让人拥入，新郎新娘也要强作欢颜，起床请酒。
新婚第二天，新娘在姑嫂陪同下，向邻里长辈斟茶，作长辈的得给些“茶报钿”。
向邻里斟茶毕，新郎新娘同去拜见丈人丈母，并赠以丰盛的菜肴，称望娘盘担。丈人丈母设宴招待。宴毕原轿返回，轿资费双方父母各自承担。翌日，需再去拜望丈人丈母，称做复女婿。
第三天晨，新娘由送嫂陪同去河埠头洗一条鱼、一块肉，讨一个“富足有余、有头有尾”的口彩，然后下厨烹煮，称出厨。
结婚满一个月，女方父母要给女婿挑“满月担”。满月担有四洋盆菜肴及寓意早生贵子的枣、花生、桂圆、莲子及“龙凤金团”四十八只。还有藤编针筐、剪刀、尺、针等，此后女儿方能在娘家宿夜。婚后，新娘第一次作针黹，先为新郎做条裤、一双袜。有俚语：“若要富，先做裤，若要发，先做袜。”
正月不空房
新媳妇照例在大年初三回娘家拜年。但须当天去，当天回，不能在娘家过夜，这叫做“正月不空房”。
服丧不成亲
旧时规定，父母或祖父母有丧，正在服孝的子女不能举行婚礼，须将原定婚期推迟，一般到“满七”或“百日”后才行婚礼。
&&&&新中国成立后，即于1950年颂布《婚姻法》，自此，旧的包办买卖婚姻受到冲击。一夫多妻等陋婚被彻底摒弃。男女婚姻自由，未婚男女只需符合结婚条件，到乡镇政府登记，领取结婚证，即为合法婚姻。离婚，先经当地政府调解，调解不成，可协议离婚，发给离婚证书。若子女抚养，财产分割等因，引起纠纷，不能达成离婚协议；或一方提出离婚，一方不同意，须经法院判决。离婚后再娶、再嫁并无限制和歧视。20世纪50～70年代，尤其是“文革”期间，婚礼从简。彩礼废奢侈，讲实用。改革开放后，穿婚纱礼服，拍照、录像、轿车接送，较为普遍，但讲排场、办酒席之风渐盛。农村有些地方享献，祭天地神只，待筵、贺郎、吵房、回门等旧俗又有恢复。
第二节 陋 婚
又称胎婚，即男女尚未出世，就被其父母决定了婚姻。不管孩子聋、哑、痴、呆、盲，成年后婚配，均没有选择余地。除非生下来是同性，婚姻才改变，不过他们也要结成干兄弟或干姐妹。
又称“摇篮婚”，意为男女尚在襁褓中，即确定婚配。即使日后因疾病造成终身残疾，也得成婚，不可变更。更为可悲的是女若亡，男可再娶；若男亡，该女长大后，要被迫抱木主牌拜堂，守一辈子活寡。
双方父母为了节省钱财，各以自己的女儿嫁给对方的儿子，俗称换亲。婚礼可以从简，故多为穷苦之家。此俗在20世纪70年代个别地区尚有所闻。今已绝见。
定亲后，双方无力筹办婚事，经媒人商定后，予以抢夺成亲。新娘在约定的地点，如在河埠头洗涤，此时男方派三四个男青年，在新郎带领下，用衣衫将新娘罩住，由新郎背着就走。新娘佯哭，新娘家人佯追。如有人围观，以放鞭炮告知事情的真相。一到新郎家，即在已准备好的堂前举行拜堂礼仪。亦有非新娘所愿抢亲的，为避免新娘乱抓乱咬，即将新娘反背着，至家，强迫成亲。新中国成立后此陋即绝。
一些贫困之家以少量钱物买进贫苦女孩，待年龄稍大，给自己的儿子定婚。这样的女孩一般称“童养媳”，又称“养生媳妇”。童养媳命运凄惨，常受公婆虐待。
女的已成年，而男的未成年，甚或还是稚男，便成了夫妻，故称“小女婿”。有民歌曰：“十八姑娘，八岁郎，夜夜困觉抱上床。”这种婚配旧时在当地的穷山僻壤有所见。
又称“承典婚”、“租妻婚”，指的是丈夫将妻子典租给他人，在商定的时间内成为典夫的妻妾，期满后仍归原夫。典妻的丈夫多因贫困交加，生计困窘，故愿将妻子典与他人。而承典者或贫不能娶，或妻已年老不育，便典他妇为妻，以续子嗣；或富贵之家，承典人妻，以为淫乐。典租双方须有媒证，并订契约，写明典租期，典租价。一般一至二年为租，三至五年为典。所育子女归典方所有，典期满回原夫家。
寡妇有田产，子女尚幼，需一男子协理田产，便招婿上门，俗称“进舍”。进舍女婿多为独身穷汉；或为兄弟多，无力娶妻者。现时这一婚俗仍存，但不以有无田地财产或有无有公婆而定，只须双方自愿，并经合法登记，领取结婚证，即成夫妻，再无“进舍”之称。
赘婚是男嫁女娶，夫以妻居的一种旧式婚姻。招赘：一为延续子嗣，故夫改女姓；二为得一男劳力，支撑门户。受赘者与进舍夫一样，在家庭中地位较低，在社会上受人歧视。
丈夫原配妻亡，再续之妻称“填房”。填房多为年轻寡妇或大龄姑娘，或为翁婿关系密切，长女出嫁后亡故，以次女续配。
古时以琴瑟来比喻夫妻，故丧妻称断弦，再娶为续弦。
封建社会视寡妇再嫁为奇耻大辱，所谓“从一而终”是旧时妇女必须遵循的节操。寡妇改嫁称再醮，必经族长同意，否则不允。出嫁时不得坐轿，在傍晚时分，于路口坐摇篮前往。若带子女，该子女被人看不起，蔑称为“拖油瓶”。新中国成立后，此俗即绝，寡妇改嫁不再受歧视。
丈夫死后，寡妇改嫁亡夫的亲属。如兄死，弟收寡嫂为妻；弟亡，兄纳弟媳为妇，均称转房。
男女双方相亲相爱，一方或双方父母不同意，无奈则私奔，待生育后婚姻即成事实。
旧时官宦和豪富之家妻妾成群。男子纳妾视为荣耀，所谓“大丈夫三妻四妾”。为妾者虽有明媒聘娶，但只能坐小轿进门，受大老婆管束，受人鄙视。
双方定亲后，男方突患重病。经双方父母商定，提前择吉日迎娶称“冲喜”。拜堂礼仪依旧，如新郎卧病不起，则由其妹代替新郎拜堂。这种婚配，往往造成女方终身守寡。
冥婚俗称阴配。有多种情况：其一，双方定亲后，忽染疾，双双暴卒；其二，双方生前无婚约，死后经媒人说合成亲，在婚礼程序上与活人相差无几，所不同的是迎亲一方，须有人手捧香烛，敲着阴锣（破锣）在哭声中把女方的棺材抬向男方早就准备好的墓穴，合葬一处。这两种“鬼娶鬼”的冥婚，自古就有，至今还未绝迹。其三，定亲后，男的不幸病亡，在“从一而终”的封建伦理约束下，新娘就与亡夫木主牌“拜堂”成亲。入晚，新娘得与木主牌共寝。这种婚姻称为“望门寡”，新中国成立后绝迹。
第三节 生 育
临产前，娘家要送金团、肉、鸡蛋、桂圆、核桃、糖等食品及婴儿的衣着用品。农村多用担挑，故称“催生担”。一到女儿家，将催生的衣物用包袱裹住，从窗户投到孕妇床上，以包裹的朝向预卜孕妇生男生女。婴儿的衣物、涎兜都需黄色，黄色与农民敬土意识有关。按阴阳学说，黄色对应于五行中的土，且处在五行之中，故“以土为尊”。孕妇要想吃什么，公婆就给她吃什么，俗称“依耳孕”。
俗称做生姆，又称做产。婴儿出世，亲友送糖面，表示添丁之喜。娘家要送“贺生担”，又称“生姆担”。担内有鸡、肉、蛋、河虾、鲫鱼及长面、红糖等。亲友也要馈送一些菜肴及婴儿衣着之类。在做产一月内，产妇饮食有诸多讲究，旨在增加营养，以期奶水充足和尽快恢复体力，同时亦不能出房走动，以免受风着凉，影响健康。
婴儿生下二十四小时后，母亲先不喂奶，而向别的产妇讨奶吃，叫“开口奶”。嗣后，方可喂自己的奶。讨开口奶还有讲究，即男婴必须讨女婴母亲的奶；女婴要讨男婴母亲的奶，说是长大后男女求婚能一说即合。喂奶前，先喂一口黄莲汤，寓意先苦后甜。又把肥肉、糕、酒、鱼、糖分别制成汤，用手指涂婴儿嘴，边涂边念：“吃了肉，长得胖；吃了糕，长得高；吃了酒，福禄寿；吃了糖和鱼，往后生活甜又富。”
婴儿出生后，其祖母向左邻右舍讨取小块布头，拼制成衣裤给婴儿穿，认为这样做，能托百家之福，使小儿祛病去灾。
又称做三朝礼，即婴儿出生第三天接受外婆家的赠礼。旧时凡产妇生头胎，娘家要送婴儿一年四季所用的衣裤、兜蓬、尿布、座车、摇篮等。富有人家有送银项圈、银手镯，甚至是金质的。此外还送彩饼、红蛋、花生、橘子等，以示吉利。
祭床公床婆
出生第三天祭床公床婆。点香烛于米筛上，放十二只“相量盏”，两碗“盖糖饭”。祭毕，相量盏分送给邻里孩子，以求和睦相处。盖糖饭送久婚未育的妇女吃，吃时穿蓑衣坐在马桶上，认为吃后即能生育。同时还得送麻油一瓶，以祈有孕。祭床公床婆旨在保佑婴儿平安成长。
产妇称“红人”，月内不能串邻走舍。产房称“红房”，除“做产阿姆”外，其他人不进房内。进过红房的人，一月内不能进寺庙礼拜。长辈一般不入红房，意谓婴儿过早见到长辈会“折福减寿”。
婴儿出生满一个月，称“满月”。孕妇坐月子期满，故又称“出月”。届时要办满月酒，主人家发请贴，设宴招待宾客以示祝贺。外婆家送各种菜肴及糕、彩饼、红蛋、花生等。有钱的外婆家送童车及小儿周岁内所用物品，甚至连小孩读书时穿的衣服也送。这些礼物要用杠箱抬去，以示阔气，称“满月杠”。姨妈、舅姆也要送礼物给婴儿，其中有红黄蓝白黑五色结成的“长命索”。长命索是系着状如锁或如意的饰物，挂在婴儿颈项，取长命百岁之意。大榭等地给小孩穿一下蓑衣，说蓑衣是龙袍的象征。
婴儿出生满一个月，其父用鹅舌头擦几下婴儿的嘴唇，意谓开荤。
婴儿出生一百天时举行祝贺礼俗，拜祭“王母娘娘”，供以素食为婴儿剃发。剃发需由祖父抱着在堂前进行，在囱门及脑后留一撮头发，叫“百岁毛”。古人有语：“人之肤发受之于父母”，因此又称“孝顺发”。剃下的胎毛有的专请店家制成毛笔永久保存，说今后长出的头发会又黑又密。剃完头，给婴儿穿红着绿，由他人打开伞抱着，绕四邻走一圈，意为见世面，长大后能经风雨。
指满月后第一趟去外婆家。男婴鼻子上要用镬煤灰点一个黑点，意谓“避邪”，叫做“黑鼻头管望外婆”。女婴在鼻子上用红胭脂点个红点，也有吉意。
为使婴儿平安无事长得快，其出生后暂不取名字，以“阿狗”、“阿猫”代之，认为贱生长寿。正式取名要先排生辰八字，看“五行”中缺什么，就在名字上补什么。取名很有讲究，多带有时代特征。
婴儿出生一周年，为育婴期的重要阶段。届时亲朋多有馈送，外婆家要送由小到大五个等级的金团，称“五代见面”。满周岁，小儿开始学步，外婆送“虎头鞋”。虎头鞋用黄布精制，鞋头绣老虎头，虎额绣王字。虎是百兽之王，认为穿了可以壮胆驱邪。
小孩满周岁还不能走路，父母在地栿（门槛）上横放一条绳子，让孩子两脚踩着，然后一刀将绳子斩断，并说：“会走路了。”称“割脚绷”。
“抓周”是周岁礼中一项重要的仪式。把代表各种职业的器具放在桌上或地上，让小孩任意抓取，以预知他的前途。
小孩夜间啼哭不止，被认为鬼在作祟。入晚，父母点香燃烛，祈祷床公床婆驱鬼避邪；或将写有“天苍苍，地皇皇，我家有个夜啼郎，过路君子读一遍，一夜睡到大天亮。”的夜哭贴，乘夜深无人时张贴在交通要道旁的墙上，以解婴儿夜哭。
孩子因惊吓而闹病，在科学不发达的时代认为“丢了魂”，就给孩子喊魂。其方法将孩子抱到床跟前，点燃一支香，插在床头跟前，或插在扫帚柄上，祈求床公床婆或扫帚娘娘将失去的魂叫回来。“喊魂”的人一手拿着一只碗，碗口用火尾
头纸蒙着，另一手拿着饭勺子，用饭勺子敲一下门坎，叫声小孩的名，然后再用饭勺子舀点凉水，倒在蒙着纸的碗上。就这样，敲呀，叫呀，倒水呀，直到看见碗内的积水中映出一个闪亮圆圈，就算“喊魂”成功。
婴儿患疔疮，爹娘求灶神治病。若病愈，需讨馒头米还愿。讨馒头米，就是爹娘站在别人家的门槛外乞讨，被讨的人家都应舍施一些大米。用这些讨来的米做成馒头祭灶神，称馒头米。祭后让孩子将馒头吃光。
戴长命锁多为体弱多病的孩子或独生子女，含有避祸祛邪、祝愿体健长寿之意。锁为传统的古锁式样，富有人家为金制品，一般人家为银制品，贫困人家为铁制品，多刻有“长命百岁”、“富贵长寿”等字样，系上红头绳或长丝带，套在孩子的脖子上，待孩子长到十六岁时才能取下，如十六岁还不取下，待结婚入洞房时取下。有的地方戴银项圈，其用意与戴长命锁同。
接连生了几胎女孩后才生男孩；或者接连生了几个男孩都夭殇后又生男孩，家长怕重蹈覆辙，就让该男孩寄拜一个多子多福的人为干爹。并送酒、肉等礼品；受寄拜者也要给寄拜者一些钱物。此后每至大年三十，作干爹的要给干儿子送糯米饭、肉、长命菜（连根的雪地蕻菜烧烤而成）各一碗，外加若干压岁钱。
婴儿出生后体弱多病，或生辰八字不好，父母担心养不大，就将孩子拜僧道为师，但不出家，以求长命，叫做“寄名”。
男孩的生辰八字如与父母相克，通常认为这种孩子很难养活。因此将孩子承寄给乡邻，或亲友中与孩子生辰八字相合，且有子女的男人当义子。
求送子娘娘
旧时认为观音菩萨是司人间子嗣的女神，故又称其为“送子娘娘”。那些婚后久不生育的妇女多向观音菩萨烧香求子。大碶街道城湾笑天龙寺，昔时为周边地区的一些不育妇女常去之处。
&&&&上述生育和育婴的旧俗，反映了旧时人民群众对科学文化愚昧无知的心态。故新中国成立后，随着科学文化的普及提高，特别是有害于婴儿健康成长的旧俗自行废止。
第四节 寿 庆
男届三十岁诞日，应做生，但不称做寿。有俚语：“三十不做，四十不发”。届时，丈人丈姆为女婿送生日礼物。四十不做的原因：宁波方言“四十”的谐音为“死日”。五十岁开始，凡岁数逢十的生日，才称做寿。六十岁、七十岁、八十岁以上老人的寿辰，称“做大寿”。有的地方有“做九不做十”的习惯，即六十大寿在五十九岁做，是为避“十全为满，满则招损”之讳。
六十岁寿诞称花甲寿。旧时年满六十称“花甲”，认为六十岁的人真正达到了寿数，故寿庆要大办，一般由寿者儿孙出面张罗。诞日之前，子女还得把丧葬用的一切准备好。所备之物，其名以“寿”字起首，如“寿衣”、“寿材”、“寿坟”。
“六十三，鲤鱼跳沙滩”。六十三岁被认为是兆凶之年，为捱过这一关，有人买条鲤鱼到阿育王寺放生池里放生。
“六十六，阎罗大王请吃肉”。六十六岁是杀年，女儿烧六十六块肉给老人吃，认为能化凶为吉。若吃素以烤麸代之。
父母去世后，逢十做阴寿，俗称“做十头”。寿堂陈设素色，礼拜如在世，请念伴念“寿生经”。做到百岁方止。
“请吃酒，挜拜生”，说明做寿是儿孙主动张罗，不必送请贴。亲戚一般送“四色”寿礼。女婿、外甥要送“八色”或“十二色”。所谓色，就是指一种果品或一种菜肴。寿礼中必须有寿烛、寿桃和长寿面。寿烛，为红色，长一尺左右，重约一斤，蜡面上印有金色的寿字或松鹤图，上寿时点燃。寿桃又称寿包，是寿诞的主要礼品，要有104只，意谓“出头出脑”。长寿面，寿宴上食用的面条，寿日吃面，取“绵长”之意，以祝寿星延年益寿。
寿诞前一天，庆寿之家先要设寿堂，高挂“寿”字、寿轴、寿星和寿联等。寿星是分管长寿的神，被画成老人模样。
寿日凌晨需祭神。下午寿公寿婆接受晚辈跪拜，分赠“寿钱”。拜寿毕，开筵席，寿公寿婆坐正席首位，众晚辈分别敬酒。筵毕，向四邻分赠寿包、金团。
&&&&近年来，为老人祝寿的方式，增添了现代色彩，如子女陪老人旅游；当地党政领导亲往祝寿、送寿幛、赠礼品、致祝词；老年协会在老人节期间，为当地逢十的老人照相留影、馈送礼物，为百岁老人祝寿；群众业余文艺组织为老人作专场演出。家庭则开筵席，宴请宾客，晚辈为长辈赠送礼物如旧。非逢十生日，一般送蛋糕，不受年龄限制，有的举办生日派对（聚会），相互祝贺。小孩子们生日，祖父母、外祖父母给孩子送生日蛋糕等。
第五节 丧 葬
&&&&旧时本地丧葬因袭土葬的传统，礼仪分为丧礼、葬礼及服丧三个部分。
老人病危垂死，儿孙及其直系亲人都必须在床侧守候，要保持安静，不能喧哗，更不能哭泣，目送其去世。绝气之前，给老人吃口“鞔饭”。气绝，齐声嚎哭恸哀，拆去帐子，意为让亡魂出去。焚香燃烛，烧化锡箔或灵峰戒牒，谓之送“盘缠”。
死者如男性，在其绝气之前，妻子、女儿不能握其手足。反之亦然，此俗清末民初时尚存。
孝子穿素服、撑伞、挈桶至河边烧化纸钱，丢三枚铜钿于水中，汲水回来，用新毛巾抹死者胸背各三把，谓“买水浴尸”。梳鬓整容，修剪指甲。
将尸体移入灵堂，仰卧在殓床上，称小殓。在死者脚后点一盏油灯，俗称“脚后头灯”，说是为死者明路。
小殓后，将死者生前睡过的席、褥等物并新买一双草鞋，按一定的方向焚烧于三岔路口，称“烧祭包”。
浴尸后，孝子撑伞，提灯笼，灯笼内应无分昼夜燃烛，去境庙烧香跪拜，告以“境庙弟子&&&于&月&日&时亡故”。
派人去各亲戚家报丧。报丧者须倒挟一把雨伞，行至门前将伞柄朝下放置门外，以示凶信。告知死讯及丧期、葬期等有关事宜。
又称奔丧。亲戚得报，前来吊唁，送重被或香烛、纸钱等。已出嫁女儿，接到讣告后，随即回家，沿途号哭，称“哭路头”。
尸移灵堂后举行祭奠，俗称“吊孝”。灵堂中间放置灵案，上供羹饭，孝幛高垂，香烛昼夜不灭。念伴四人念经超度，谓“摊尸经”，边念边敲铜磬。孝眷缝制孝服，称“破孝”。孝子寝卧于尸侧，睡草垫，枕土块，谓“陪尸”。
亲友闻报皆来吊唁，并赠以赙仪，赙仪有红绸面、白布里、内衬薄棉的重被；或香烛、锡箔、纸钱等。
孝子孝孙穿麻衣、着蒲鞋，腰束草绳，头戴三梁冠。孝孙在帽沿上别一块圆形红布，表示孝中有吉。侄子戴两梁草冠。男戴方顶白帽表示远亲，圆顶男帽表示嫡亲。女戴孝兜，状如披风，有长有短，女儿媳妇所戴最长。本家晚辈穿麻衣，并以白布满鞋面，后嵌一方红布。凡参加丧礼的下辈，都应白线杂麻缠头颈，称戴孝。近年来，一般以黑色臂章代之。
灵堂停尸三至五天，择吉时（一般为涨潮时）大殓，又称“入木”、“入殓”、“落材”。孝子孝孙及嫡系子侄均跪在棺木四周。棺内底部铺一层石灰，上盖一棉被，两头分置“元宝枕”，供尸体搁脚。两侧放死者生前喜爱之物，然后依次盖“重被”。最先盖的为孝子孝孙所送，俗称“子孙被”，然后大声报葬物清单，叫做“报衣单”。报毕，将衣单焚烧，装入纸袋，放进死者口袋。盖棺前，由长子站在屋檐下，大声问道：“阿爸病好了勿？”众人齐答：“好了。”要连问三声，然后钉棺梢。此时，孝子孝孙及至亲跪拜，放声恸哭，告别遗体。
出殡前，行堂祭礼。吊祭者穿孝服，以亲疏尊卑为序。本家先祭，外客后祭，行跪拜礼，拱手三叩拜。来宾礼祭时，孝子须匍匐案旁叩头答礼，堂祭时放爆竹。旧时，大户人家设赞礼生，主持堂祭礼式。上香两次，上香时，赞礼生朗声道：“一上香”，并将香递给案前长者，长者高举额前，向灵位作揖后插于香炉，然后“二上香”。
俗称“出丧”，先请丧家有身份者点“神主”。点神主即于牌位之“王”字上加一点，使成“主”字，此时，孝子跪拜，点主者于“王”字上先以朱点，然后再以墨改。点主毕，在神主牌上饰以红绸，称“魂吊”。然后抬棺出门停放。门外孝子跪拜，斟酒三杯。斟毕，抬棺者高呼“醮——杠”。哭声骤停，肃听醮杠人，边念醮杠词边以酒醮向杠头、杠腰、杠尾。杠词内容有对死者的悼念或赞评，或对死者儿孙的祝愿等。醮毕，随之抬棺上路。由女婿捧神主牌先导。燃香烛、引灵幡，孝子孝孙手持二尺长的哭丧棒扶棺躬身而行，其余亲友随后。吹打哀乐，锣声继之，先击十响，再击两响为一番（行庙会敲锣十三响，丧礼少一响），轮番击锣。沿途放爆竹，谓“引路炮”；散发纸钱，谓“买路钱”。依次有童子执“行路幡”，其余亲朋随后。灵棺遇桥，孝子应钻入棺底，意为尊重“桥神”。遇村庄须绕道而行。
灵棺去墓地之前，要先派人去墓穴祭祀山神，称“开山”。灵棺到达墓穴后，孝子率送葬众人列队先左后右，绕墓穴行三圈，启开坟门。用芝麻秆点火烧之，谓“暖圹”。然后放灵棺入穴。在灵棺头点上“随身灯”，最后封闭墓门。卸丧服，凡草冠、引路幡及各种冥器皆烧之。
一般亲友送葬中途即回。至亲送至墓地，葬礼结束，回程皆循原路返回，进家门须跨越门前所燃草堆。
出殡后，丧家在门框和窗棂上张贴素对，在堂前张贴耗榜。耗榜内容体现出儒家亲亲之杀的观念。书有“不孝男&&等罪孽深重，不自殒灭，祸延先考（母称先妣）”。“‘孤哀子’&&等泣血稽颡”等字样，有固定的格式。
移尸中堂后，丧家办羹饭待客。中餐为正餐，晚饭称“上堂饭”。因菜肴中必有一盘豆腐，故俗称“豆腐羹饭”。
出丧前孝子应剃头，谓“剃孝子头”。直到“满七”方可再剃。
人亡后，每隔七天行祭奠礼，谓“做七”。至“断七”，意即满四十九天。五七最慎重，认为死后五七时灵魂才能返家。“六七”由出嫁女儿饷食，回娘家来做，并念一堂经，俗称“六七羹饭”。
先人的生日、卒日称忌日，每逢忌日设筵席祭祀称为做忌日。
百日和周年
死后百天及一到三周年都应做羹饭，请念伴念经以尽孝道，至亲也要前去悼念亡灵。以后每逢死期，皆做“忌日羹饭”，直至满百后方止。
八十一去世
老人81岁去世，被认为不吉利。81岁是“九九”满数，意味着把子孙的饭都吃光了，须以砸碎自家的算盘禳灾祛祸。
凡死者非病，且死在室外，或溺水而亡，或自缢于树上，或被雷击而亡，或山崩被乱石压死，或中毒死于室外及其他意外事故而亡者，所谓水、火、刀、木、石而亡称“五伤”。尸体不准进屋，只能在屋外搭棚进行丧殓，称“天外落材”。
&&&&新中国成立后，丧葬礼节逐渐从简，尤以“文革”时期为最。自殡葬改革后推行火葬，开追悼会，奏哀乐，送花圈，缠黑布随之流行。但念经、摆羹饭、焚化冥器等旧俗又在农村兴起。
第六节 土 葬
&&&&旧时崇尚土葬，盖出“入土为安”的思想观念。土葬的方式、耗费视穷富而定，差异极大。
又称寿域、生圹。要选在风水好的地方，认为死后能惠及子孙后代，在吉日良辰营造。动土前要先祭山神或土地神，然后方能挖土动工。建筑的规模、形态各异，一般人家，墓穴用砖砌，或用条石嵌筑而成，上盖大块石板，再复以泥土成尖塔形。前立碑座，有一件的，三件的，三件的中间高于两翼，题刻墓主姓名，配偶姓氏和建造年月。题字讲究字数，要用“生老病苦死”周而复始推算，最后一字务必落在“生”字上，以示吉祥。建于清朝的坟墓，起首第一行字必有一个“清”字。“寿域”（有的题生圹）用红漆涂上，以示空域，待进棺后，方改为黑色。域内放“寿”砖2块，茶壶2把，油瓶（称寿油）2只，铜币数枚。左为男域，右为女域。两翼石碑刻有图案和对联。对联内容表示墓主的遗愿，如“不求金玉贵，但愿子孙贤”等。
&&&&豪富之家的坟墓，占地面积大，营造考究，墓封四周有弧形墓圈石嵌砌而成，浑圆美观。
&&&&官宦之家的坟墓造型更为恢弘。最引人注目的是墓碑前的石像，俗称石人石马。以“孝”为先的跪羊在最前面，然后是石虎、石马、石狮、石人，分别表示我国儒家文化基本道德标准的忠、孝、节、义、勇。按明代官员丧葬制，一、二品官员有资格在墓前设华表。
贫困之家，年青时丧偶，无钱造坟，用砖砌或石块按棺材的形体建简单的无碑墓穴，称殡棺材。待其人年老，或儿子长大后，再另建坟墓。
系旧时收埋无主尸骸的墓地。有些光棍汉，穷困潦倒，死后族人或慈善团体出资以薄木棺材殓尸，埋葬于义冢或山沟里。
用长条石嵌筑而成，状如塔，顶部有盖，可启动，专为收敛尸骨的建筑，称掩埋塔。旧时以“尸骨露天”为一大忌讳，因此一些慈善机构在每年冬至日这一天，派人去田野收拾尸骸，放入掩埋塔。
旧时，凡年代久远的坟墓，其周围都长有郁郁苍翠的古柏，给人以肃穆庄严之感。因植于坟墓周围，故称坟柏。坟柏源于蜀武候诸葛亮死后葬于军山，蜀后主根据其死时53岁的年龄，在坟墓四周植柏53枝。后世沿袭。
生前制做的棺材，称寿材。夹寿材皆选农历六月十二日，传说这天是彭祖的诞辰。因彭祖长寿，故是日夹寿材，以期长寿。
&&&&旧时，无论山岙、田野，甚至村落的周边无处不见坟墓，可谓“人与鬼为邻”。此举吞噬了大量的可耕土地，又给耕作造成极大的不便，但却无法改变，因为挖掘祖坟，被认为有悖于孝道的行为。
&&&&新中国成立后，人们的思想意识改变，将年代久远且无人管理、处于田野的坟墓实施平整。“文化大革命”期间田野坟墓全被铲除。20世纪90年代实行殡葬改革，建立了公墓区、陵园，坟墓的建筑面积也作了一定的限制。
第七节 人间交往
看望他人的敬词。多用于对尊长或平辈之间。在人与人之间的相互交往中，登门拜望是尊重他人的礼貌行为。
对他人进行访问。拜访时对被拜访者应持尊重的态度，特别在求取对某些问题的指教时更要诚恳虚心。
进见地位或辈分高的人。谒见时要有一定的礼节，古代一般为跪拜，辛亥革命以后，跪拜礼明令取消，改为躬身或拱手。新中国成立后以握手礼取而代之。
去亲朋好友家中拜望时，不论主人家门开或半开，均应先在门外叩门或摁门铃，等主人喊“请进”后方可入内。敲门应以三五下为一组，敲完每一组后要稍停片刻。
迎 接 客人到来时，先期出迎等候，以示欢迎。
让座是主宾入室后相见的礼节。客人被请于尊位落坐。一般以面东、面南为尊，面西、面北为卑。让座的礼节从古延续至今，但现时家庭待客很少讲究座次。
待客的礼俗。敬茶通常以斟七分为敬，不宜过满，所谓“酒满茶半”，客人喝茶则以留少许为礼貌。
不同的场合要更换不同的服饰，如客人来访，应立即换去睡衣、拖鞋，穿上庄重的服装和鞋袜；喜庆场合，应穿色彩鲜艳、式样新颖的服装；庄重场合，应穿端庄整洁的礼服；悲伤场合，应穿素色、款式庄严的服装。
客人来访，为表示欢迎和尊重，主人应视情况亲自或派人陪伴。
告别辞行的简称。告辞属分别时的礼貌，不辞而别是不礼貌的，告辞一般要用语言来表达。
答谢礼节。客人来访后，主人应前往回访客人，有来无往则为失礼。回拜时切忌原物送还，只有拒绝对方时才用这种方式。
对人表示恭敬的礼仪。行礼时，两腿并拢，两手自然下垂，并于大腿两侧，上身向前弯曲，弯曲的程度越大表示礼越重。若戴帽者，应先摘下帽子。现时，流行握手礼，除在婚礼外，平时晚辈见长辈、学生对老师等表示敬意的场合不再鞠躬，以握手代之。
行礼时，伏身跪下，两手扶地，以头近地或着地。旧时行此礼，对人表示敬意、赔礼道歉等。今祭祀、礼佛时尚存，婚嫁丧葬礼仪中也仍保留，其他场合均废。
举起并挥动手臂，是见面或告别时的礼节，也是感激、兴奋的表示。挥手一般用在人多、拥挤或相距较远的场合。挥手时要面带笑容，右手上举，左右摆动。
当发现自己的不是和不当后，向对方表示歉意的礼节。道歉要主动，有诚意，说明自己的错误，以求得对方的谅解。
人们见面和离别时的礼节，也是友好、祝贺、感谢、鼓励的表示。握手时，要面带微笑，注视对方，身体微微前倾，时间短暂且握得有力，表现出友好、诚恳之意，一般来说，对主人、年长者、身份高者或女子，须待对方先伸手时才能去握。握手时不可戴手套，不可将左手插在口袋里，不可坐着，不可吃东西，不可东张西望，不可敷衍了事。
敬请对方就座。是对来客表示尊敬、欢迎或客气的一种最基本礼节。请人入座时主人应当站立（长辈可坐），并用手示意坐的位置，客人坐下后自己方可坐下。
表示问候、祝贺、关怀的礼节。花是美好的象征，用鲜花作为礼物送给朋友、同事、亲人，高尚文明、高雅脱俗。现时赠花越来越流行，商店开张、家庭喜庆、探望病人都选用鲜花还配以花篮。
第八节 礼貌用语
表敬副词，表示对人的尊敬。如“请教”、“请示”、“请原谅”、“请帮忙”等，含请求意。在一定语言环境中可单独用作动词。如端茶给客人，说“请喝茶”。陪人进门走到门口，说“请进”。“请”与动词或词组连用，客气地表达要求对方的希望和要求，如“请坐”、“请留步”、“请勿吸烟”。
向对方表示良好愿望的词。如“祝愿”、“祝福”、“恭祝”等。
有劳，相烦他人的敬词。用于书面语，如“烦您相告”，口语中则多以“麻烦”、“劳驾”代替。
询问对方姓氏的尊敬说法。当对方问“贵姓”时，常回答：“敝姓&”或“免贵，&”。“贵”作为敬词用以指称与对方有关的事物。如“贵校即指对方所在学校，“贵庚”即指对方的年龄。
仰慕已久，用于与人初次见面时的客气话。此语知识界及上层社会使用较多。
久 违 即长时间离别。用为久别重逢时的客套话。
失于迎候。对来访者致歉的客气话，多用以表示没有亲自迎接客人而感到歉疚，向对方表示歉意。
待人不周或失于致敬，是对人自责疏于礼貌的歉词。多用于向对方表示歉意，责备自己礼貌不周。
正在陪客时有要事外出或离开，向对方表示歉意的用语。
后会有期 分手时的告别语，表示以后还有相会的日期。
分手时的礼貌用语，即希望以后能再见面。“再见”也常用作双方谈话结束的客套话，如电话通话结束，即使双方未曾见过面也常以“再见”告结束。
是现代交际中最常用的，向对方表明友好态度的礼貌用语，亦作“你好”。
祝贺对方增加财富的恭维话。昔时多用于商家交往之中。现时成为人际交往中的日常用语。
对不懂、不会或不明白的问题，用以请求对方指教。
请求对方解答问题的敬词，是“问”的礼貌说法。
即指教、订正。是请人对自己的作品或见解提出批评和改正意见的客气话。
受到奖掖、举荐、提拔的谦词，意为自己被高抬，谦称受人过奖，被高看重用。
对别人的好意表示感谢。是现代交际中最常用的表示谢意的词。使用范围广，多用于口头交际，应用比较随便。在不同场合、条件下使用“谢谢”，往往表达不同的内涵。最常用在因别人对自己提供帮助，解决了困难，为自己花费了时间、精力，而对其表示谢意。有时别人并未施予具体帮助，而只是表达出一种关心理解，使自己心灵上得到慰藉，也常回以“谢谢”，表示心意。“谢谢”也用作结束语，如报告完了，说一声“谢谢大家”。
以事烦人或致谢的客套话。本指耗费心神，后多用作托人办事，请对方予以关照的客气说法。
即依赖别人的福气，给自己荣幸。多作为回答别人问候的客套话。
表示向他人领受教益的谦词。多用为接受别人教导或欣赏别人表演时的客套话。
自言身受对方怜惜爱护的谦词。错，用以谦称与自己有关的人和事。“错爱”意为自己本没有资格得到对方的爱怜，对方却施予了。
献 丑 向人出示着作或自己的才能技艺时所用的谦词。
表示受到过分的表扬和夸奖的谦词。在得到尊长或同辈人的赞誉后，表示自己所为不足挂齿，没有资格得到对方的夸奖。
即尽力服务。表示愿为对方提供帮助，替对方尽力的谦词。
表示被喜爱或相爱的谦词。在人际交往中，自己受他人喜爱、喜欢、赏识时，常以此语来表达自己被赏识的荣幸，既含有喜悦和感激之意，又含有谦虚和客套的成分。
表示谦虚的应对语，即哪里敢当的意思。多用于为得到对方的夸奖、致谢或对方请自己提意见时的客套话。
向人表示慰问。亦用作求人办事的客套话，也可称“劳驾”。
对他人的成就、能力及人品等表示钦佩、悦服或表示赞扬、感叹的敬词。
称宾客来临的敬词。谓宾客的来临，使主人感到荣幸。
本指给予关怀照顾之意。现多用于商家对顾客表示欢迎的敬词。
“孝”，本指善事父母。后从孝顺父母扩大为孝亲敬长，即对尊长表示孝心与敬意。
借助别人得益或请别人给予方便的敬词。比喻凭借别人的名声、地位、荣誉而得到好处。
用于请对方接受自己的要求或赠品的客套话，是请求对方看得起自己，或称对方看得起自己某项举动的谦词。
打 搅 受人招待或请人帮助时表谢和表歉的词。
表示歉意的习惯用语。表示对别人冒犯、打扰感到愧疚或过意不去。另外在某种场合中，无意中对人稍有冒犯，常用“对不起”作为应酬语。“对不起”是现代交际中最常用的表歉用语，多用于口头交际。
向人请求通融，乞求原谅的话语。称“贵手”，表示对对方的尊敬。“高抬贵手”则是敬请对方手下留情、施予方便或用于替自己或别人向人求情。
对长途旅行者表示良好祝愿的词语，即祝愿对方在整个行程中平稳安全，顺利地到达目的地。也有说“一路顺风”。
第九节 称 谓
尊称年辈高、资历深的人。如今称老前辈、革命前辈。
“先生”一词作为尊称，自古以来使用范围很广，可以用于称老师、父兄、饱学之士或称一般男子。亦有称以相面、卜卦、卖唱、行医、看风水等为职业的人。近代亦有妻称丈夫为先生。
对成年女性的尊称，但多用于有地位、有文化的知识女性。
对老年男性的尊称。老，是对富有学识、德高望重者的敬词，如称王老、李老。丈，亦为对年辈长者的敬词。作为尊老之称，除称“老丈”外，还称丈人、丈者、长者等。
旧时，称有官衔身份的人为老爹。现只用于口语，即对父亲的称呼。
古代对位高者尊称为“大人”。如今，只在书信往来中对长辈的称呼，如“父亲大人”、“舅父大人”。
对同辈友人的敬爱之称，俗称“老兄”。男性朋友相互往来，彼此称兄道弟，体现了平辈人之间亲密无间的感情色彩。对同辈朋友中的年长者又称兄、尊兄、贤兄、长兄等。
古时对已婚妇人的尊称。现“夫人”之称，较多地用于知识界和上层社会，更多地用于外交场合。
对女性的称呼。在亲属称谓中，指母亲的姐妹，即姨母，或称姨妈。旧时男子还称妻妹为姨。在非亲属交往中，“阿姨”可用来泛称女性，称呼时不论辈份和结婚与否，也无所谓熟悉与陌生，凡与母亲年龄相仿的女性均可称为“阿姨”。在现代社会交往中，称年轻女性为“阿姨”已成为时尚。另外“阿姨”还用于对幼儿园保育员或家庭保姆的通称。
对未婚年轻女性的称呼。旧时是对有地位的未婚年轻女性的尊称。现在，泛称年轻女性。
古代称志趣相同的人为同志。新中国成立后，“同志”一词成为公民之间的普通称呼，在使用上，并无年岁长少、地位尊卑的区别。
“老师”自古以来一直被用作尊称，不仅对自己的受业师，而且对学界前辈、科举考官，均称老师。近代用作学生对师长的称呼。
对有专门技艺工匠的尊称。现今也被用来尊称一切陌生人或工匠、商业人员。
师 母 对老师或师傅之妻的敬称。
对与已同师求学，拜师在先的男子之称。如女的可称“师姐”。
姑 娘 对未婚女子的泛称。当地俗称“小娘”。
对老年男子的尊称，多为小孩子或用小孩子的口气相称，表示亲切和尊敬。
原为对老年男子的尊称。此称取义于持杖，年老力竭的老者必须持杖。“丈”与“杖”通，故称以丈人。按照社会礼俗，对老者为敬，故丈人成了对老人的敬称。丈人又专指妻父，或称作“老丈人”。
自称谦词。古时坐席，按礼节，尊长在上座，自己在下座，后以“在上”尊称长辈和上司，而“在下”则作为自称的谦词。
不 才 自称谦词。谦言自己是没有才能的人。
愚 旧时自称谦词，意谓自己是愚笨、无知之辈。
今称在校学习的人。旧时“学生”的本意为晚辈，或称“后学”、“晚学”。学生作为谦称，使用面广，凡在师傅和有学问人面前，均以学生谦称，即使平辈之间也可使用。
老人自谦之词。朽，言衰老陈腐，以“老朽”自称，谓自己是衰老无用之人。
家 严 对人称自己的父亲为家严。
家 慈 对人称自己的母亲为家慈。
对人谦称自己的儿子。宁波话称小孩为“小顽”。
对妻子的尊称，意为贤惠能干的妻子。旧时指妻子帮助丈夫处理家庭事务，因称妻子为“贤内助”。使用时多尊称他人之妻。
贤 妻 对妻子的美称，谓贤惠的妻子。
对弟弟的敬称。即称自己之弟，亦可称他人之弟。
旧时老师对学生的客气称呼。契，指意气相合、相投。也作长辈对子侄辈的爱称。
对他人谦称自己的弟弟。犹言吾弟、小弟。一般用以向人谦称比自己辈幼的亲属，含有谦恭、平常的意思。相类的称已妹为“舍妹”，称已侄为“舍侄”。
女婿的尊称。女儿的丈夫从古至今一直称为“婿”，还可以称为“子婿”、“快婿”、“贤婿”等。在现代口语中，女婿还被岳父家人尊称为“姑爷”。
对妻父的称呼。其源于唐玄宗去泰山封禅，宰相张说为封禅使，其女婿郑谥为九品官。旧例，封禅后，自三品以下均升一级，可郑谥却一下子升为五品官。后有人讥侃为“这是泰山的力量”。此后，泰山就成了妻父的代称。又因东岳泰山为五岳之首，又称妻父为“岳父”、“岳丈”。
老 公 当地方言对丈夫的俗称。
郎 君 旧时妇女对丈夫或对所爱恋情人的昵称。
二、科举考试称谓
科举知识简介
科举制度在不同时期规定不尽相同。举明、清两代为例：读书人先须参加“童试”，参加者不论年龄大小皆称“儒童”或“童生”。录取“入学”后称为“生员”，又名“序生”，俗称“秀才”。秀才分三等，成绩最好的称“廪生”，由公家按月发给粮食；其次称“增生”，不供给粮食，“廪生”和“增生”是有一定名额的；三是“附生”，即才入学的生员。取得秀才资格的人，才可参加正式科举。
正式科举分“乡试”、“会试”、“殿试”三级。乡试三年在省城举行一次，称“大比”。取中者称“举人”，其第一名称为“解元”，第二名称为“亚元”。会试则在乡试后的第二年春天由礼部举行，取中者称“贡士”，第一名称“会元”。殿试则由皇帝亲自主持，只有贡士才有资格参加，分“三甲”录取，一甲三名赐进士及第，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。二甲赐进士出身，第一名称“传胪”。三甲赐同进士出身。“解元”、“会元”、“状元”，即所谓“三元”。
状元的产生
我国的科举制始于隋朝，历经唐、宋、元、明、清各代，是历代封建知识分子跃身仕途的重要途径，从童生到状元，一般须经以下五个阶段。
凡应考生员（秀才）之试者，不论年龄大小，皆称儒童，习惯上称为童生。
院试 由省学政主持，为童试的第三阶段考试。
每隔三年在省城举行，秀才可以参加，考中的叫举人，可称老爷。举人第一名是解元。
乡试后次年春天在京城礼部举行，举人参加，第一名称会元。
会试合格后即参加由皇帝亲自主持或钦命大臣代理主持的殿试。合格的统称进士，但第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。
三、古代对特定年龄的称谓
悼、龆龀 七岁。
总 角、垂髫 童年。
幼 学 十岁。
束 发 青少年。
童 子 男子十五岁。
及 笄 女子十五岁。
破 瓜 女子十六岁。
待年、待字 女子待嫁的年龄。
弱冠之年 男子二十岁。
而立之年 三十岁。
不惑之年 四十岁。
知命之年 五十岁。
花甲之年 六十岁。
古稀之年 七十岁。
耄 耋八十岁。
鲐背 九十岁。
朝颐之年 百岁老人。
皓 首、白首 老年。
黄 发 长寿老人。
第十节 宴请馈赠
欢度节日、祝贺新婚、庆贺寿辰、饯行接风、应酬答谢等，都可举行家宴，宴请宾客。家宴一般由主妇亲自下厨，精心烹调菜肴。家宴亲切随便，融洽欢乐，能充分交流宾主感情。
合欢宴 指除夕团圆、合家欢聚的宴席。
指设宴招待远道而来的家人或客人，意谓为其洗去路途风尘，以示欢迎。
亦称“饯别”，宴饮礼仪。亲朋好友欲远行，置办酒席，为其送行，以示祝福和惜别。
宴饮礼仪，指宴席上宾主互相敬酒，以示祝福、庆贺。通常先由主人向来宾敬酒并致敬祝辞，主人与来宾一一碰杯，一起欢饮，然后由来宾或来宾代表向主人祝酒，双方饮酒。祝酒是宴席上最为普遍流行的礼仪。祝酒时，主宾都要说些有关祝福、吉利、感谢等话语。如祝寿宴席上应祝老人寿比南山、福如东海；婚礼宴席上应祝新郎新娘百年好合、白头偕老等。
宴饮礼仪。指宴席上端着酒壶给人斟酒、敬酒。如婚庆宴饮，新娘把盏为众宾客一一敬酒。
亦作猜拳，宴饮礼仪。行酒令时，两人伸出手指头，并同时各自说一数目。所说数目与两人手指数之和相符者为胜家，则对方应喝酒。
宴席上的座次以坐西面东为最尊，故宴请时应让最主要最尊贵的客人坐。座次较尊的一边称上首，上首通常指左边。座次较低卑的一边叫下首，通常由主人或辈幼者坐。现时宴席座次有变化，主人朝进门而坐，左边为最尊贵客人，右边为次尊贵客人。
指初次见面时馈送的礼品。小辈初见长辈，应向长辈行礼，长辈应给小辈一些礼品或钱币，谓“见面礼”。
新媳妇初次拜见夫家长辈，长辈要给“拜见钱”。
家有丧事，送赙仪以示哀悼。旧时多送以“重被”等，当代丧葬改革后，改送花篮、花圈、挽幛等。
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