【一钵大师】：真正修行的僧人是什么样子的？
作者：一钵法师
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【一钵大师】：真正修行的僧人是什么样子的？
真正修行的人出家之前，必须先做佛门三皈，要受五戒，就是居士戒，在一个清净的道场里发心做事当好一个居士，做居士要给寺庙常住发心白干五年，这五年里要发心做事，莫问前程，当居士首先要忏悔业障，改习气，去毛病，持禁戒，修行人要做到“低头向思自己过开口莫论他人非”。
居士做好了，方可剃度出家为僧，出家以后还要受沙弥十戒，当沙弥还是一样要给常住道场发心劳务，也就是天天干活，天天做事，不要报酬，修行是修放下，出家人修行不能有任何奢求。你有所贪求就会障碍你修行，障碍你开悟。沙弥披的五衣就是劳作衣，古代正法时期的僧人干活披的整洁干净的便服，就是干活穿的衣服，由于历史变迁，到后来就演变成现在的五衣。
披五衣就代表你刚出家做沙弥，你的地位还不够，沙弥就叫形同沙弥，意思是你虽然没出了家受了十戒，还没有修好，还不够僧数，所以你必须要发心做事，发心学经，发心学戒，修行要把戒律学好、持好。当沙弥学经的时间不多，因为你没放下，要先修习气，改毛病，学做人，学做事，做事就是最好的修行。出家沙弥要把沙弥律仪，沙弥戒经，沙弥菩萨戒都要背会了，要学戒，学戒就是把戒律的条款都搞清楚了，戒学好了你就知道如何持戒了，出家修行必须要受戒，一定要严持禁戒，否则你就不是一个合格的出家人。
&&&&要做五年沙弥，沙弥当好了以后方可受具足大戒，这具足戒就是比丘戒，出家人受了比丘戒以后，你才是一个真正合格的出家人了，你想想这合格的出家人也不是容易当得好的。受了具足戒的比丘，还要五年的时间专门学戒，这专门学戒的意思，就是比丘僧人的修行要以持戒为家务，出家比丘持好戒律就是你的家务事。比丘师父修行学戒，诵戒为第一要务。出家比丘有二百五十条应该必须持好的戒律，古代的比丘和尚还要修学三千威仪，还要有八万四千细行。
&&&&细细道来，这出家人要真做好一个象模象样的比丘还真不容易。出家人不要金钱、名利、权利与地位，他不结交国王、官长、大臣，他不与低俗及偷鸡摸狗等之辈的人为伍，真正的修行人他也不与世人往来，就像古人遁迹深山隐居一样，出家人住在穷乡僻壤及山间僻静的道场修行。所谓出家就是出离世俗之家。既然是出离世俗之家，修行人首先必须要把这个家放下，放下世俗间的一切法，在你没有明心见性或开悟之前，不允许从你从修行得道场里出来一步，古代的出家人都是这样如是修行。
出家人比丘把戒律学透了，持好了，就得禅定了，最后经过修行一段时期就开悟了，古代的比丘开悟以后，还要发大菩提心行菩萨道，这是大乘佛法的回小向大，开悟的人还要更进一步，还要发大愿，发大菩提心，修菩萨行，证菩萨果。所以常住师父把该教你的都教好了，让你学透了，才允许你出来参学，在你出来时，你的依止修行的师父就教你，叫你出来参访学习，叫你出来亲近比你皈依的师父修行更好的大善知识，所以这参学实质就是四处寻访高人，修道也是学无止境，华严经里有善财童子五十三参，善财童子也是如是参学；善财童子事成了大菩萨的人，你修行得道了开悟了，你也就明了邪正之法了，你有了正知正见了，你才能真正识得大善知识，所以古人修行开悟以后，常住是师父才允许你出来参学。
& & 一钵法师原创
法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”。世人尊称：“本钵大师”。亦叫：“一钵法师，一钵禅师，一钵师父”。又名：“本钵法师，本钵禅师”。世人尊称“一钵大师”。字号：憨愚。人称：“憨愚大师，憨愚禅师，憨愚法师”。又被世人尊称为：“如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚”。佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
编辑：佛教无名居士
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佛教里的“居士”是什么意思
最近常有网友问我：你是出家人吗？因为他们看到我的名字后面有居士二字。我本来以为加上“居士”二字可以让博友明了，现在看来，佛教的基础知识的普及也是十分必要的，尤其对于那些开始对佛教感兴趣的朋友来说，可能对于我们来说不是问题的问题，到了他们那里确实是一个问题。
居士：梵文 ，本意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族
的富翁或德高望重的有道之士而言。今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。可见，一位名符其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。
然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。
在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。
唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。
历史上的居士
青莲居士——李 白（唐代大诗人）；
香山居士——白居易（唐代大诗人）；
耐辱居士——司空图（唐诗人）；
草堂居士——魏 野（北宋诗人）；
六一居士——欧阳修（北宋文学家）；
东坡居士——苏 轼（北宋文学家）；
淮海居士——秦 观（北宋词人）；
后山居士——陈师道（北宋女诗人）；
斜川居士——苏 过（北宋文学家）；
易安居士——李清照（南宋女词人）；
茶山居士——曾 畿（南宋诗人）；
芦川居士——张元干（南宋词人）；
灌园居士——计有功（南宋文学家）；
石湖居士——范成大（南宋诗人）；
遂初居士——尤 袤（南宋诗人）；
于湖居士——张孝祥（南宋词人）；
幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）；
后村居士——刘克庄（南宋文学家）；
深宁居士——王应麟（南宋学者）；
无诤居士——刘 迎（金文学家）；
六如居士——唐 寅（明画家、文学家）；
遵岩居士——王慎中（明散文家）；
温陵居士——李 贽（明文学家）；
莲溪居士——薛论道（明散曲家）；
慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）；
柳泉居士——蒲松龄（清文学家）；
瓠冈居士——史震林（清文学家）；
更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）；
明珊居士——招子庸（清文学家）。&
佛教中其他的称谓还有：
比丘：梵文 ，又作苾篘，比呼。意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律。比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。
比丘尼：梵文
又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净。在东晋升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。
沙门：凡丢弃原姓名，离开家庭，剃去须发，身穿袈裟。勤修佛道的男人，都叫做沙门。沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语
，或于阗语的
而来。初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙门又作桑门、沙门那和丧门。意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼。
沙弥：未满二十岁的出家男子，俗称‘小和尚’。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。再者，人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。沙弥的原语也可能从龟兹语的
或于阗语的
沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条，五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。
和尚：和尚两字也可能是从龟兹语的
或回纥语的
而来。又作和上、温社、乌社、和阇。意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成为受戒人师表者才被称为和尚，亦即戒和尚，原来的地位甚高。但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中，和尚高居最上的第四位，拥有极大权力，任诸大寺之住持。
法师：梵文 ，又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。但在今天中国民间，大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人，甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否，竟都称他为法师了。
大师：梵文
意为大师范、大导师。释迦被尊称为‘三界之大师’。在中国起初只称有高德之出家人为大师，但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大师、吉藏为嘉祥大师。
住持：意为久住护持，又称住职，是掌管一个寺院的主僧。唐朝时，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。
方丈：意为‘方一丈’，详称方丈室，或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小，方丈原指寺院中客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了。
僧：梵文 ，详称僧伽，意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来。有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当，因为一个人不能成为僧伽（至少应有四人）。再者，称僧伽为‘小’，为‘贫’，也是不对的。佛教界惯用‘高僧’，不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指坏的方面。
优婆塞：梵文 ，在家信佛的男子叫做优婆塞，又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等。凡受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞。我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故。
优婆夷：梵文 ，在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国现在都称她们为女居士。
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出家人说的哦祢陀佛是什么意思?
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“阿弥陀佛”,是梵文Amitabha的音译.大乘教佛名.据说阿弥陀佛原为国王,后放弃王位,出家为法藏比丘后,发了四十八个愿,而成正觉.
“南无阿弥陀佛”系佛教术语,意思是“向阿弥陀佛归命”.诵读此语即谓“念佛”.
嗯,知道了.“南无阿弥陀佛”,向阿弥陀佛归命,祝爱我的和我爱的,平安幸福.
南无”,是梵文Namas的音译,读作那谟,亦译作“南谟”、“那谟”等.意为致敬、归敬、归命.是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无喝罗、南无三宝等.南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字,名字来源于梵语音译,“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思,“南无”为梵语“昄依”的意思.快要死的人念“南无阿弥陀佛”,他将带你的灵魂去极乐世界.它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思,等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边,语言无法说清
这句佛号是最普通的,差不多个个人会念的,但虽则会念,却不晓得有怎样的意义,为什么要念,念了有什么好处,究竟怎样的念法?我现今要一一说明,使大家晓得晓得!
第一、这句佛号有六个字.头上南无两个字,是归命的意义,是归依佛的教命；不可违背的.又是把自己的生命,归依于佛,要表现很忠心很孝顺的意思.有人讲南无是没有的意思,便是荒唐大笑话了.往下的阿字,是没有的意思；弥陀二字,是限量的意思.佛字,是极聪明人的意思；阿弥陀,是一位佛的名号.这位佛的寿数,是几千万年无穷无尽的,没有限量；又他身上的光明,很大很多,照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界,也没有限量的.此外种种的功德,都是很大很多很妙的,也没有限量,所以叫做没有限量的佛.那位佛是住在极乐世界里的,他的世界,没有丝毫的苦处,但有无穷的乐处,往生到那里的人,便安稳舒服的了不得,所以又叫做安养国.这位阿弥陀佛,就是安养国里的教主；同我们这个世界上,有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像,若讲到寿命与身上放出的光明,阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩.
第二、我们为什么要念他呢?人家都说修行的人,自然应该念的.那末,就要问你：为什么要修行?人家说我们生在世上,吃的、穿的、用的,都是前世修来的,今世不修,来世就没有吃穿了；这句话虽也不差,但是要来世有吃有穿,还要看你能够布施不能?今世把人家吃,来世自己有得吃；今世把人家穿,来世自己有得穿；就是不念佛,也可以得到这种福报.为什么要念佛的道理,究竟还没有知道.我对你讲：这里是一个苦的世界,我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠,很不自在的.寿命又短,衣食又难得,骨肉又臭秽,善人又极少,有志气的人,要把这个世界上的人救度起来,无奈自己也被这世界坑陷著.自救尚愁来不及,如何能够救得人家呢?倘然有了这个自度度人的志气,须是跑到极乐世界上去,受阿弥陀佛的教化,得了菩萨的本领,然后再回到世间,就能拿出种种方法,来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理,所以要念佛.这样普度众生的大道理,原来是释迦佛说出来的.佛在我们世界上说法度人,眼见世人没有很大的根基,可以依照佛法修行,就是能够,也要化了无数的年代,才可以成功.倘若年代隔得多了,就难免不中途退转,要求一生就可以修成的机会,只有来世生到阿弥陀佛世界上去,所以教我们念他世界上的佛号,早早同他结一个缘,那末到了命终的时候,阿弥陀佛就亲自来打一个招呼,或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头,若坚定不变,就立刻往生极乐世界了.这句话是释迦佛在只园法会上,亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的,允许我们这里誓愿往生极乐世界的人,不论男女老少,只消心诚愿切,口念弥陀,到底不懈怠的,一概接引往生,遂了他们的心志.这个宏愿,是阿弥陀佛自己立的.阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿,仿佛化了四十八号大船,在娑婆世界苦海里,不论上风下风,听著有人极声哀求,即便闻声往救,所以大家把南无阿弥陀佛六个字,时刻在心上、在口边念著,决定万修万人都成功.
第三、要讲念佛的好处.将来的好处,就是可以生到他的世界上去.他的世界叫做极乐,自然件件都是好的.今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量,同佛一样.一件是享受一切世间所享不到的清福,如满地满眼都是希世之宝,一切慧鸟,都能宣扬妙道；一切行树,都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机,身体是莲花化生,脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上,没有一个不是修行的.多有大菩萨资格,我们可以同他做朋友,这样便宜事,在别的世界上,万难寻得出.至于讲到现在的好处,就是佛经上所说的：念佛的人,日夜常得诸天大力神将刻刻保护著.又有二十五位大菩萨,如观世音大势至等诸菩萨,同一切护法伽蓝,常常照应好；又诸佛日夜护念,好像慈母刻刻心照他的爱子一般,阿弥陀佛常放光明,照著此人,使他常常得福,一切恶鬼邪神,同那一班夜叉罗刹,都不能伤害；一切毒蛇恶兽,都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾,都可不受；从前所作的罪孽,无论今生前生,都可一笔勾销.就是夜里做梦,也极安稳.或者梦见阿弥陀佛胜妙色身.又念佛的人,心常欢喜,面有神彩,气力健旺,所欲的事,件件吉利.况且念佛的人,毕竟慈悲,即使尚有几分脾气恶习,未曾洗炼净尽,也能自知自己过,勇猛悔改.这人有这样的道德,已是不可及了；这种种好处,都是念佛人所独享的,不要轻看了这一句阿弥陀佛.有人说：念了佛,死后做鬼,可以当钱用.这句话太荒唐了!能不能当钱,且不必说.我们念佛的人,万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子,比人又降低了一级,发心念佛的人,为厌著做人的苦楚,与历劫轮回的苦楚,方始争这往生极乐一著,了这生死大事,应当坚志向上,那里可以甘心退下去呢?况且鬼界难闻佛法,倘然跑到鬼界里,岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了?要知道：念佛的人,个个应该往生佛国,念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处,在来世往生极乐世界的,千万不可弄错!
第四、念佛的法则.先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好）,朝南朝东都可.念的时候,先在佛像前烧香,献鲜花（点烛随意）或鲜果,供养礼拜以后,先念
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜,即起来,即念佛.）
南无阿弥陀佛（少则连念四五百声,多则千万声随意.）
念毕,再礼拜,起身,然后跪在佛前,再往下念三菩萨.
南无观世音菩萨（三声）
南无大势至菩萨（三声）
南无清净大海众菩萨（三声）
再起立,再礼拜,毕.再跪,往下念发愿文.（简单的十二句偈）
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号
惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿
我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
念毕起,三拜退.
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其他答案（共5个回答）
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