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明清铜胎掐丝珐琅欣赏
明清铜胎掐丝珐琅欣赏1【文化典藏】清&掐丝珐琅京巴犬纹大盘&&&&盘口微内敛，浅弧壁，圈足，盘形硕大周正。盘外壁以“卍”字锦为地，上饰各色皮球花，另有红黄等各色蝴蝶飞舞其间，圈足处点缀莲瓣。内壁四角亦以“卍”字锦纹为地装饰开光，内部以白蓝两色填饰山石，内部掐饰绶带、八哥等四对灵禽嬉戏于空中，休憩于枝头。四开光之间分饰古钱、冰梅、朵花等十六色锦地，色彩丰富，纹饰精细，且无一重复，颇见匠心。盘心主体部分以绿色为地，蓝色为天，内以红、蓝等各色彩填饰梅花、雏菊、修竹等各式花草，一只黑白相间京巴犬奔跑嬉戏于绿草之间，另有两只观赏鸽悠闲踱步于侧面山石之上，一派怡然自得的生活景象，不禁使人身心俱醉，沉迷其间。&“京巴”学名北京犬，俗称狮子狗，是中国特有的观赏犬品种，饲养历史极为悠久。有清一代，北京犬作为皇家的玩赏犬，只允许在宫内繁殖，供皇亲国戚、朝廷大臣玩赏，可谓是名副其实的皇家血统狗。由于长期深禁宫廷环境之中，使北京犬保持了难能可贵的纯正血统，同时也带上了几分高雅神秘的贵族色彩。清代中晚期，满清贵族生活日益丰富多彩，戏鸽养犬成为风尚，而这种风尚也跃然于各类工艺品之上，本盘即是清代贵族生活的真实写照。&&2【文化典藏】明末清初&掐丝珐琅十八学士图插屏&&&&插屏屏心主体呈长方形，以掐丝珐琅制成，外部以宝蓝色地装饰缠枝莲花一周，内部再以钱纹为地，通景掐饰十八学士图。十八位高士贤者集于一园之内，或抚琴、或读书，或侃侃而谈，或对弈观棋，神情悠然自得，气氛轻松惬意，园内种植芭蕉、梅树、松柏、银杏，并搭配山石，空中飘散有五色祥云，云间还有仙山、楼阁若隐若现，整个画面布局错落有致，颇具意境。底座纹饰简洁，仅雕琢缠枝卷草及云雷纹。屏心外框以红木制成，雕饰祥云瑞蝠，并间饰团寿，寓意“福寿连绵”，内部再包镶花纹柔和的瘿木，两种木料颜色一深一浅，纹理一粗一细，相互搭配，相得益彰。&&&&十八学士典出贞观年间，唐太宗李世民“以天下渐平，乃于宫城西开文学馆，罗致四方文士”，以杜如晦、房玄龄、虞世南等十八人并为学士，评古论今，商议治国之策。后人称颂为“十八学士登瀛洲”，《旧唐书》、《资治通鉴》等历代典籍均有记载，画家阎立本曾为十八学士画像，即《十八学士写真图》，从此十八学士图成为中国绘画中的一个传统题材，流传后世。&&&&明末清初，掐丝珐琅器物的纹饰题材逐渐摆脱传统思想的影响，走向多样化，但由于工艺所限，以人物作为题材的掐丝珐琅器依旧十分少见，插屏与本书中明末清初掐丝珐琅人物图圆插屏（lot2478）一方一圆，同为难得一见的以人物为饰的掐丝珐琅插屏，且时代相近，辗转流传近五百年后团聚于本专场之中，既是历史的巧合，也是当今藏家为之庆幸之事。&&3【文化典藏】清&掐丝珐琅九桃双鹤图挂屏&&&&挂屏屏心以大漆为地，其上先用金漆描绘远山、流云、山石、花草，再以掐丝珐琅镶嵌悬挂有仙桃九只的一株桃树，另有双鹤立于树下坡地之上，地上满生灵芝。桃、仙鹤及灵芝均为中国传统吉祥纹样，寓意福寿连绵，万寿无疆。边框雕饰弦纹，上部有如意形挂环。&&&&挂屏体量巨大，纹饰精美，寓意吉祥，成对制作，且纹饰一一对应，颇具新意。&&4【文化典藏】清乾隆&掐丝珐琅暗八仙云蝠纹双桃形洗&&&&洗呈双桃形，体量巨大，内壁主体鎏金，另一侧饰蓝地冰梅纹，外壁通体以天蓝色为地，用红、黄、粉等五色珐琅料填饰祥云瑞蝠纹样，近口处云蝠内部再装饰暗八仙纹样，整体纹饰寓意万福攸同，连绵不绝，洗口沿一侧装饰有石榴、蟠桃、灵芝三种瑞果，与主题纹饰相呼应，吉祥之气尽现。&&&&暗八仙为道教纹饰题材，指八仙手持的八件法器：鱼鼓为张果老所持宝物，能占卜人生；宝剑为吕洞宾所持宝物，可镇邪驱魔；笛子为韩湘子所持宝物，可使万物滋生；荷花为何仙姑所持宝物，能修身养性；葫芦为铁拐李所持宝物，可救济众生；扇子为汉锺离所持宝物，能起死回生；阴阳板为曹国舅所持宝物，可净化环境；花篮为蓝采和所持宝物，能广通神明。因只采用神仙所执器物，不直接出现仙人，故称暗八仙，又可称为“道家八宝”。明清两代瓷器工艺品多见此纹样。&&&&本洗体量硕大，纹饰掐饰精细，色彩丰富饱满，为清代乾隆时期少见的掐丝珐琅大件文房器。器物口沿之上还装饰瑞果，颇具匠心，同时也体现出乾隆时期手工艺穷尽奢华的装饰风格。&&5【文化典藏】清&掐丝珐琅荷塘趣图大缸&&&&缸唇口，束颈，溜肩，圆鼓腹，造型硕大敦实。缸口沿錾刻缠枝莲花及团寿字，外壁以清代中晚期常见的“卍”字锦纹为地，通景装饰莲荷、鹭鸟图案，取“鹭”与“路”同音，“莲”与“连”同音，寓意“一路连科”。旧时科举考试，连续考中谓之“连科”，士子为求功名，特别喜爱一路连科题材之装饰，希望自己能够连考连中，步步高升。缸内壁以铜丝掐出水波纹样，内饰红蓝等各色鱼儿，三五成群，追逐嬉戏。鱼在中国传统文化中有着相当重要的象征意义，“鱼”与“余”同音，有“富贵有余”、“连年有余”等多种含义。本缸形体巨大，当时应是作为鱼缸使用，内壁掐饰鱼藻纹样，巧妙与其用途相合，饶添意趣。整器纹饰掐饰精细，色彩绚丽，特别是莲花红彩与荷叶蓝彩，清澈明亮，艳丽非常，成对保存，状态良好，颇为难得，并配有五角形木座，更易于陈设使用。&&6【文化典藏】清嘉庆&掐丝珐琅花卉纹童子托花盆&&&&花盆设计成木桶状，广口，斜直壁，平底，桶身之下装饰三个活灵活现的小童形象。小童身着錾花敞衣，头挽双髻，跪于地上，以手托举花盆，其身材比例准确，容貌刻划生动，面相喜人。小童之下镶有鎏金铜片，底部双方框内镌刻“乾隆年制”四字楷书款，据其造型、连接方式及款识字体判断，铜片应为后代收藏者后配。器物通体以赭红色珐琅料装饰成木板拼接状，口部、颈部及腹部正中分饰三道铜箍，红地之内以铜丝掐饰朵朵小花，内填黄、白、蓝等各种彩色，此类纹饰为乾隆以后掐丝珐琅器所常见，故宫博物院收藏有纹饰相似的梅瓶，可资比较。以人物巧作器足的掐丝珐琅器，在明代晚期即以出现，乾隆以后使用则更加普遍，本拍品以童子为足，寄托了当时人们祈求多子多福、家族兴旺的美好愿望。&&&7【文化典藏】清&掐丝珐琅鹤鹿同春图盖罐&&&&罐弧顶平钮，唇口短颈，高直腹，圈足，造型精致，小器大样。罐顶满掐红、黄、宝蓝等各式小花，颈部及底足分饰宝蓝色卷草纹，肩部搭配红色如意云头，腹部通体掐饰鹤鹿同春图，图中仙鹿或闲庭信步，或驻足回望，仙鹤或展翅翱翔，或单足休憩，背景以铜丝盘出水波，并搭配红蓝色山石及绿色水草。整器纹饰饱满，掐丝手法流畅大气，色彩艳丽有加，且成对保存，状态良好，颇为难得，并配有红木花卉纹木座，易于陈设。&&8【文化典藏】清乾隆&掐丝珐琅灵芝盆景&&&&盆景为一对，分上下两部分连接而成，下部为花盆，仿制木桶样式，以回纹将盆体分为若干个长方格，方格内部以蓝色珐琅釉为地装饰缠枝花卉纹样，底足塑造成如意云造型，颇为精致。花盆之上一株灵芝蜿蜒而出，其枝干通体鎏金，头部则装饰红、黄、白、蓝等各色珐琅料，整体造型逼真，动感十足。&&&&灵芝又称灵芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草。《神农本草经》载：灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，性味甘平。中国古代认为灵芝具有长生不老、起死回生的功效，因此为历代统治者视为仙草，珍视有加。&&&&据清文件记载，乾隆皇帝曾命造办处制作各种材质的仿真盆景，作为皇宫的陈设品，此对盆景运用铸造、錾刻等多种工艺制作而成，充分表现出乾隆时期掐丝珐琅业高超的工艺水平。&&9【文化典藏】清乾隆&錾胎珐琅七珍八宝法器&&&&法器铜胎，通体鎏金錾刻纹饰，底座为须弥座样式，束腰处錾刻卷草，上下分饰莲瓣及回纹，底足装饰天蓝色流云，栏杆处镂雕花卉。其中一件底座之上矗立七珍之一的白象宝，足踏山石，背负錾花宝瓶，瓶内飘出红、黄、蓝等五色祥云，祥云纷繁缭绕，绵延空中，分两层衍生出莲瓣六朵，莲瓣之上分别托出八宝中的莲花、宝瓶、伞盖、尊胜幢和七珍中的摩尼宝、金轮宝。另一件栏杆内錾刻波涛汹涌的海水，从中托出八宝之一的法螺，螺内亦飘出五色祥云，上饰莲瓣六朵，分别托起八宝中的法轮、吉祥结、双鱼以及七珍中的将军宝、天女宝和主藏臣宝。&&&&“八宝”又称“八瑞相”、“八吉祥”，依次为宝瓶、伞盖、双鱼、莲花、法螺、吉祥结、尊胜幢、法轮，是藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物，象征吉祥、幸福、圆满。相传释迦牟尼诞生时，天上献下种种供品，此八宝即为天人所供，又有说八宝代表释迦牟尼成佛时身上的八个部位，并各有喻意。其中宝瓶代表佛的颈，因佛法皆从佛口中流出，故宝瓶又为教法、教理的化身，既象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无露、福智圆满、永生不死；伞盖代表佛顶，象征遮蔽魔障，守护佛法；双鱼代表佛之双目，代表佛眼慈视众生，又为智慧的表征；莲花代表佛的舌头，藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果；法螺代表佛的三条颈纹，象征达摩回荡不息的声音；吉祥结代表佛的心，又称为无尽结，此结无首无端，代表佛心法无尽；尊胜幢代表佛无上正等正觉，是为佛教的胜利；法轮代表佛的手掌，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭。&&&&“七珍”同八宝均为佛前供器，分别为金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、胜马宝、将军宝，原为古印度神话中转轮王福力所生之宝，后为佛教沿袭，成为佛前供器。金轮宝，即法轮；主藏宝，又称摩尼宝、珠宝，表示佛教端严殊妙、圆明光莹；大臣宝，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女宝，又称王后宝、妃宝，为女性菩萨形象，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意；白象宝，表示佛法力大无比，四足象征“四如意”；胜马宝，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺；将军宝，又称兵宝、武士宝，为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。&&&&胎体厚重，通体纹饰以錾刻手法制成，内部再填以珐琅料，釉料色泽深沉，纹饰錾刻古拙，两器均以造型纹饰相同的须弥座为底托，祥云方向一左一右，恰好相反，因此应为一对。七珍八宝或作载体，或以祥云托起，但仅缺绀马宝，究其原因，有待考证。清代宫廷信奉藏传佛教，经常下旨制作七珍或八宝造型的法器，见有瓷质、金属等多种形式，但将七珍八宝交错装饰的器物则十分少见，台北故宫博物院收藏有一套金累丝嵌宝石供具，其中即有将七珍与八宝相间装饰的例子，查阅国内外各大收藏机构资料，仅见此一例，本拍品之学术价值凸显。&&10【文化典藏】清乾隆&錾胎珐琅饕餮纹鼎式炉&&11【文化典藏】清中期&雕漆嵌掐丝珐琅龙舟竞渡图插屏&12【文化典藏】清乾隆&掐丝珐琅缠枝莲纹如意&&
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馆藏&49387
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关键词：掐丝珐琅器
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商品别名 掐丝珐琅器鉴定
面向地区 全国
清代的掐丝珐琅器
　　清代初期，清政府成立了最大的“皇家工厂”——造办处，下设几十个作坊，珐琅作是其中规模较大的作坊之一。此外，扬州、广州、九江、北京等地也制作具有地方风格的掐丝珐琅。
　　有清一代署有官方年款的掐丝珐琅有康熙、雍正、乾隆、嘉庆、同治、光绪。康熙朝掐丝珐琅基本有三种风格：其一是具有晚明风格的大器，如故宫博物院藏龙纹大盘、仿汉壶等，这部分器物过去一直定为明晚期。掐丝珐琅八不正瓶，在掐丝上仍具有明晚期的痕迹，但在造型、釉色上已是清代康熙风格；其二是珐琅釉失透，釉色灰暗无光泽，器物表面欠光滑，掐丝珐琅勾连纹马蹄式瓶即属于此类典型作品；其三是掐丝细腻活泼，釉色纯正鲜亮。康熙朝掐丝珐琅有五供、炉、瓶、盘、盒、暖砚、笔架、香薰等，款识有“大清康熙年制”、“康熙年制”楷书、篆书阴刻款、铸款和镂空款。还有很多无款的康熙风格的作品流传于世。
　　錾胎珐琅又有“内填珐琅”之称，与掐丝珐琅不同的是，錾胎珐琅的丝不是焊接在铜胎上，而是直接在铜胎上錾刻出来，故錾胎珐琅的丝较之掐丝，线条要粗，无接缝，具有粗犷豪放之美。已知最早的錾胎珐琅只有北京故宫博物院藏明宣德时期的一件小盒。到清代乾隆时期，广东制作錾胎珐琅，有炉、瓶、碗、盘等，紫禁城钦安殿内陈设的錾胎珐琅太平有象就是广东官员李侍尧进贡的。錾胎珐琅花卉蝙蝠纹唾盂以及骑竹马小童的前身装饰都是采用了錾胎工艺。錾胎珐琅与掐丝珐琅相比，更加费工费料，故在明清时期没有形成大规模的发展。
古玩火热征集中：郭友元
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