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婚姻冲突中的回族性别建构研究——基于甘肃临夏八坊回族聚居区的调查
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3秒自动关闭窗口二十一世纪:世变方激,中国回族研究急需社会学/人类学的大视野
一　 2 1世纪的黎明给我们透露出了什么“地球村”、“全球化” ,这类表示新概念的语词是在新世纪分娩前夕的土壤中适时出土 ,并牵领人们的全新观念奔向更新的时代——— 2 1世纪 !新千年到来 ,被人们称为“千禧” ,有国家曾欲耗七亿多英镑建造所谓“千年庆典纪念大厅”。这类庆贺之举 ,在世纪之交于世界各地一时蔚为盛况。细究这类对新世纪的欢呼现象 ,既可视为人们欣喜之据———世人对未知未来的一种祝福与期望的心理表现 ;亦可看作是政治家们顺应、投向民意 (辞旧迎新民俗心理 )的一种行为与姿态而已。事实上时代的骏马并未给世人以任何保证永远狂欢的承诺 ,它一如既往仍然沿着历史经验的轨迹在奔驰。自然 ,也着装了赋有鲜明时代色彩的世尚帔褂 (“千禧”、“地球村”“一体化”之类即属之一 )。就中国的我们所见、所获的情景与信息是 :2 0 0 1年是在礼花、祝贺的欢声笑语中来到人间大门内的 ,而生活的真实是以其本来的真面目正视人们的———元旦伊始...&
(本文共7页)
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千余牟来,中毕文明的悠悠长河戳汇着回回民谈进步的历史溺流。在由各兄第民浚井问创造的中国文明宝库中,回回民族奉献的社会物质和挖神财富,巳成为其中流光溢彩的一个重要部分。本世纪初,新的时代意识,唤起了一代回族知识分子,他们或宜接投身于根本改变本民族苦难多付命运的革命洪流,或联合其他民族的文人学士,着手研究回族文化的方方面面,通过回顾民族历史的荣辱起落,力图把握未来的轨迹。在他们中间,涌现出马骏、郭隆真、马本斋等一批革命英豪,也诞生了象王静斋、杨仲明、马坚这样的杰出学者。40年代初,由我党领导的延安民族研究会,编写出版了《回回民族问题》一书,运用马列主义的民放观点,科学地论证了回回是一个民族,正确阐述了中国共产党的民族政策,指出了回回民族解放的正确道路,从而把回族问题研究推向一个颜的起点。 新中国成立后,回放研究被视作推动回族发展进步的重要手段之一,受到党和政府的大力扶持,涌现出以白寿彝为代表的一批知名专家,编写出如《回民起义》(白寿...&
(本文共12页)
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遍布华夏大地2000多个县市的900多万回族人，以其大分散、小集中的居住特点和亦农亦商的经济特征为世人所知，更由于其“出门千里不持粮”的精神凝聚力，为历朝历代各族各界人士所称道。回族的历史，从1300多年前来自海上丝绸之路和陆上丝绸之路的穆斯林先民，到六七百年前逐渐形成的民族共同体，中国大地上的风云变幻始终伴随着这个民族前进与成长的整个过程，同时回族也为中国的统一进步和悠久辉煌的历史文化做出了卓越的贡献。这段既饱经磨难和浩劫，又迎来春色满人间的历史，从这个民族的形成开始，就曾引起本民族和其他民族文化人的关注，特别是清代以来，随着回族社会地位的变迁，研究回族问题（包括回族唯一信奉的伊斯兰教研究），显得越来越重要。进入20世纪80年代以后，稳定的社会环境、正确的民族政策和宽松的社会科学研究氛围，促进了回族研究领域的进展、开拓和深入，丰收的成果不断充实回族文化的机体，为中华民族的文明史增添着一页页夺目的篇章。本文拟着重阐述的内容也主要...&
(本文共11页)
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12年来，乃至1980年以来的学术成果，从形式上看有专著、个人专集、论文集、史料集、专刊、论文、调查报告、回族古籍报刊整理及资料整理、个人专访等，在内容上更呈现出百花齐放，涉猪回族研究的方方面面，涵盖面较广，其主要的有：一、比较全面介绍和反映回族整体历史与现状的《中国回族大词典》、《中国回族大辞典》，这两本研究回族的工具书，于1992年12月和1993年1月先后由江苏古籍出版社和上海辞书出版社出版，分别收录7042个词条和8468个词条，从而结束了中国回族没有专门辞书的历史，填补了回族研究及辞书出版领域的一项空白。《伊斯兰与中国文化》（宁夏人民出版社1995年1月第1版）在阐述的实际内容上，是以回族伊斯兰教的历史为主线，也可以视为研究回族的一部专著，其中的部分章节内容，还是以前回族研究中很少涉及的。《中国回族》（宁夏人民出版社1993年第1版）一书收录了37篇文章，对全国各省、直辖市、自治区，包括港台地区回族的人口及地理分布、历...&
(本文共10页)
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1983年均月，以《回族简史》如何修订，今后如何进一步开展我国的回族研究工作，拟定回族史研究的初步规划，并酝酿回族史研究的机构设置问题l等为主要议题的第一次《回族简史》座谈会在宁夏回族自治区首府银川举行。揭开了回族研究充满活力与丰收及2年的序幕。座谈会就回族的来源与形成、回族与伊斯兰教的关系、回族社会历史分期及如何正确评价回族历史人物与历史事件等问题进行了学术交流。与会代企在讨论中还紧密结合新时期回族研究与四个现代化建设、回族研究与民族团结、开展地方回族史的调查研究及推进例族文化教育事业等问题发表了意见。这次会议，不论是对《回族简史》的修改工作，‘还是对今后回族史的研究，都具有积极意义。著名回族史学家白寿彝教授向会议提交了他的录音讲话《关于编写回族史的几点设想》，着重谈了研究回族史的重要性，回族伊斯兰教的关系问题，回族同汉族及其他兄弟民族的关系，回族史的研究工作需要大力展开，如何搞好队伍建设，关于编写新的回族文等6个问题：。对以...&
(本文共10页)
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由宁夏回族自治区人文社科重点研究基地宁夏大学回族研究中心主办的连续性学术出版物《中国回族研究论集》自出版发行以来,得到了国内外学界同仁的热情关注和大力支持,成为展示回族研究前沿成果的平台和培养后学才俊的园地。为了更好地服务于“各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展”的时代主题,进一步推动回族学学科体系建设,促进当代回族学术研究的创新与繁荣,《中国回族研究论集》从第3卷起正式更名为《中国回族学》,每年出版1~2卷,每卷30万字左右。1.本刊主要登载国内外学者在回族学理论与方法、当代回族经济与社会发展、回族历史、回族文化、回族教育、回族伊斯兰教等方面具有创新意义的论文、综述和评论。欢迎专家学者踊跃投稿。2.来稿一般要求在万字以内,确有重大学术价值和一定广度的论文,篇幅可以较长(一般不超过5万字)。稿件...&
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传真：010-回交往结构的变迁,使得民族内婚制度的坚守发生困难；3.改革开放后的全球化、都市化和城市重建(197；1978年以后,中国的社会政治环境有了全面的；题面前,在城市规划建设面前,基本的观点是顺应时；代的发展；[9]；惠?”实际上,伴随旧城改造的进行,北京回族社会聚；曾经兴盛一时的寺坊制社会结构在中国的都市；改善,各种幸存的传统获得了喘息和再生的机遇；而今,更为严
回交往结构的变迁,使得民族内婚制度的坚守发生困难。族际通婚普遍化成为不可避免的趋势。至此,传统的都市回族社会结构在社会政治运动的冲击下已经基本不复存在。
3.改革开放后的全球化、都市化和城市重建(1978―)
1978年以后,中国的社会政治环境有了全面的
题面前,在城市规划建设面前,基本的观点是顺应时
代的发展。人们虽然希望最好能够保持回民聚居的状态,但在与开发公司面对面的直接利益之争面前,作为争执理由的问题多集中在家庭内部的矛盾问题、房产的历史遗留问题上,民族因素并没有成为回族居民与开发公司交涉时作为问题突出反映出来。在笔者亲临某小组观察被拆迁人与拆迁公司工作人员的交涉、咨询的三天内,只看到一户提及民族问题,但却是询问:拆迁安置对回民住户有没有优
惠?”实际上,伴随旧城改造的进行,北京回族社会聚居的居住格局已基本消失。回族人口进一步分散于全城各个角落。伊斯兰信仰的淡漠和聚居的居住格局的解体实际上带来的是寺坊制的终结。
曾经兴盛一时的寺坊制社会结构在中国的都市
改善,各种幸存的传统获得了喘息和再生的机遇。但在接踵而来的改革开放、市场经济、全球化等浪潮的冲击之下,各种传统仍然面临着新一轮的挑战。北京回族社区在丧失了一个稳定的社会结构以后,其文化和传统的存续面临明显的危机。
而今,更为严酷的危机出现了:在城市重建和拆迁的过程中,数百年来回族人赖以延续民族传统的地理社区即将消失。以作为北京回族社区象征的牛街地区为例,在1997年进行的牛街拆迁中,良警宇在论及“民族因素在拆迁中的反映”这一论题时说,“在拆迁中,牛街的回民固然对于世代生存的老牛街有深切的怀恋之感,但是在现实生存和居住空间问
里基本解体了。都市回族如何在新的形势下营建他们自己的社会网络,存续他们的文化,保持他们的认同?本文似乎提供了一个比较悲观的结局。但正像有的人类学家所论述的,文化似乎是一个超有机体,它有自己的方向和轨迹,它会衰亡,也会复兴。
　　①目前历史学界和地理学界公认的全国性的古都只有8
个:安阳、长安(西安)、洛阳、开封、杭州、郑州、南京和北京。
②彭年等人认为,伊斯兰教传入北京的时间可追溯到辽代,其以牛街礼拜寺建寺年代的传说为主要根据;另一种观点认为伊斯兰教传入北京当在元朝。两种观点虽有不同,但至少可以说明一点,即伊斯兰教至迟在元代已传入北京地区。
③表中只包括当时北京内外城以及近郊的清真寺,远郊的清真寺并不包括在内,女寺也没有包括在内。④民国35年北京内外城和近郊总人口为1684789人
(北平市政统计:气象、《人口、财政、社会、地政、警卫
合辑》,北平市政府统计室编,民国36年6月)。⑤1950年北京市全市常住人口中汉族有1766432人,回族67203人,回汉人口比为1∶26.3(北京市公安局户籍处,1989)。
(南京市伊斯⑥伍贻业主编的《南京回族伊斯兰教史稿》
兰教协会,2000)中论述南京回族的社会结构至清初已经形成三个方面的组成结构:以宗教(清真寺)为核心的教坊,以经济为脉络的同业公会,以宗族血缘为脉络的祠堂。上海的有关人士也总结了民国时期上海回族社会鼎盛时期的来临得益于三种因素:高素质的阿洪(如哈德成)、有信仰的资本家(如蒋氏家族)、　　　有社会影响的知识分子(如沙善余)。
　　[1]戴维?波普诺.社会学(第十版)[M].北京:中国人民
大学出版社,PrenticeHall出版公司,.
[2]庄孔韶.人类学通论[M].太原:山西教育出版社,.
[3]彭年.浅说北京的伊斯兰教[J].回族研究,2001,(2).[4]杨文炯.Jamaat地缘变迁及其文化影响―――以兰州市
今源.中国伊斯兰教史参考资料选编:下册[C].宁夏人民出版社,.
[6]马松亭.中国回教与成达师范学校[A].李兴华,冯今
源.中国伊斯兰教史参考资料选编:下册[C].宁夏人民出版社,.
[7]罗筠筠.李德伦传[M].北京:作家出版社,.[8]马松亭.中国回教的现状[A].李兴华,冯今源.中国
回族穆斯林族群社区调查为个案[J].回族研究,
[5]王梦扬.北平市回教概况[J].月华,9(12);李兴华,冯
伊斯兰教史参考资料选编:上册[C].宁夏人民出版社,1985.79.
[9]良警宇.牛街:一个城市回民社区的形成与演变[D].144.
中央民族大学民族学系民族学专业博士论文,1999.
AParadigmDiscussiononSocialStructureofUrbanHuiMuslimMinority:AstheCaseofBeijing
ZHOUChuan2binMAXue2feng
(DepartmentofPolitics&Law,NingxiaUniversity,Yinchuan750002;InstituteofSociologyandAnthropology,PekingUniversity,Beijing100080)
Abstract:HuiMuslimisoneofthemosturbanizedofficialminoritynationalitiesofChina.Formerlystudiesaboutur2banHuiMuslimweremostlyseemedtobescattereddescriptionsandparticularanalysisoncertaincases.ThepaperwilltakethestructuraltransitionofBeijingHuiMuslimcommunityforexample,seekforakindofgeneralparadigmofsocialstructureofurbanHuiMuslim,anddiscussquestionsas:WithwhatkindofsocialstructuredidtraditionalurbanHuiMuslimcommunityexistandcontinue?Whatkindoftransitionwasalreadyhappenedorisgoingonnow?
Keywords:UrbanHuiMSTBeijing
责任编辑:马金宝
《马启西诗联赏析》出版
由中国伊斯兰教西道堂敏生光哈吉主编的《马启西诗联赏析》一书,2004年6月由中华书局出版。
该书集中汇辑了西道堂先贤马启西先生遗留的十几幅诗联,并邀国内研究伊斯兰教的著名专家学者对诗联进行了注释、解读。书中同时收录了十余篇当代学者研究西道堂和马启西先生的文章。这些都对人们深入了解马启西先生的思想和西道堂历史有重要的参考价值。
该书大32开,300页,20万字,定价26元,有需要者请与甘肃兰州伊斯兰教西道堂联系邮购,联系电话:1,书款请汇入:兰州市商业银行西湖支行,帐号:0331,户名:兰州伊斯兰教西道堂。
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