道教祝由术
《方术道真》祝由术
祝由术之一：何为祝由&
&祝由术，相传为黄帝所传，后被收入医家，列入第十三科，世称祝由十三科。来龙去脉，读者自可去查阅相关资料，如果图省事也可以去百度，至于资料信息是否可靠，贫道不予保证。
&今天这篇只就祝由术是什么？怎么看待？有何用处？进行简要讲述。
&祝由术是什么？
&查过资料的可能都会说：祝由是医术一种，巫术一种，封建迷信一种等等。贫道一概不加评论。
&但是要了解祝由，就有必要了解中国古老的文化了，总体来说中国思想文化的核心经历了一次巨大变迁，从而形成了三种形态，第一种：是商朝及以前作为为主流的巫文化。第二种：是周文化及以后逐渐形成的儒家文化与道家文化并存的形态。第三种：是中国老百姓西哩糊嘟中东挪西凑形成的民俗文化。
&虽然啰啰嗦嗦的分了个类，但还是做不得准的，文化命题太大不敢非言，只是为说明祝由做了个片面解读，看的人不要太当真。
既然文化核心有了分类，那么就可以展开说了，为什么要截取商周为分界线呢？因为商周在“天人合一”这个问题的理解上是不一样的，商以前，巫，就是天，而天，在巫的精神世界里，是一个值得尊敬而又平起平坐的朋友，巫，如果“天人合一”的功夫做得好，那他就是天。这也就是为什么中国上古传说中的夸父、共工、祝融等任务都是动不动就翻江倒海的了。所以巫对“天”是敬而不畏的态度。
周对“天人合一”是什么理解呢？周推翻了商，商是大巫统治的朝代，商王朝的王就是大巫，而大巫就是天，周文王只是大巫手下的一个部落首领而已，那么他的行为在当时的主流思想中是反天，是不被大众认可的行为。那个时候可没有成王败寇，有钱有势就能当老大这一说。即便你革命胜利了，但是你不给群众交代清楚为什么革命，群众还是不会答应的，文王当然不会承认自己就是造反派了，所以要名正言顺，就要从“天”上下功夫，你大巫不是说你就是天吗？好！我有不同意见，大巫不是天，这么多年你骗了大家，其实“天”是高于我们的存在，但是天道又通过我们来显现，所以，一方面大巫们不地道撒谎了，另一方面他们统治的时候民不聊生，“天”就不高兴了，用老百姓的口来表达不满了，我们造反那是按照“天”的意愿行事，是有理的。文王呢，当然就是天子了，是替天行道，管理百姓的代表了。了解了这么多，就可总结周对“天”是仰视的态度，是敬天。
交代到这里，该回答祝由术是什么？这个问题了。祝由首先是基于巫的思想主导下产生的一种技术。是运用“天”的技术。如果你不用巫的精神去理解祝由术，而去单纯的祷告请求高高在上的某位同志来帮你干这个干那个，你已经把同志们推得比你高了，人家凭什么听你使唤，就凭你胡乱画的奇怪的符文吗？结果可想而知了，祝由术就沦落了，效果可能连心里安慰都达不到。问题回答完了，接下一个话题。
&怎么看待祝由术？
&在这里为了更好的阐明态度，贫道用列举不要怎样看待祝由术来说明问题：
&第一：不要将祝由术定义为迷信，这是个争论了很多年的问题了，大家不要在这里大谈科学什么的，贫道也不扯其他，只是说出这个态度。
&第二：不要认为祝由术是超能力，这东西说到底，是种过气的技术，还非常难掌握。掌握了以后也没有多神奇，可以说和超能力是八竿子打不着的关系，请误解的人自重。
&第三：不要单纯的认为祝由术只是医术末流，是生产力不发达时期的心里安慰疗法。大巫们用这玩意延伸出的东西统治国家近两千年，中国历史满打满算五千年，人家就占了一半了，所以咱们也别在这里扯古代人是愚昧落后了，谁要再扯，谁就去写一部《黄帝内经》一类的书出来再说。
&第四：不要指望学了祝由术好去忽悠众生，学了你也忽悠不了，除非你能封了贫道这博客让众生看不到。话说得有点满，还是有不看俺博客的众生的，那就随你们便了，诸事不能强求嘛！贫道在此只是建议一番。出了事有法律管，谁想触霉头谁去。
就列这几条吧！要把所有可能性都列举出来，贫道的手指头就要遭殃了，接下一话题：
&祝由术有何用处？
&其实有根器的人看了第一话题就已经知道了祝由术的用处了，不过贫道也是没有什么灵根的人，所以在此还是罗嗦两句，高人莫怪！
&祝由术的用处总体有三方面的用处：
&第一：对内培养道基，修道不论法门难易高低，都离不开道基，道基越厚，成道的可能越大。所以说，动什么别动道基。
&第二：对外可以效用。这个效用，是指可以实用，当然大家不要按第二话题里的态度来理解实用，这个效用和伸手挠痒痒的功能差不多，智者自查吧！
&第三：可做践道培功之用，说白一点，就是可以在学雷锋的时候用一用，当然，这得看人家认不认，小心使用，切莫触雷。
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《方术道真》祝由术之二：祝由术之修炼
&条件！虽然不想讲条件，但是贫道所讲条件，非世人之“讲条件”。无所取也。是指修炼祝由术的一些必要因素。
& &正文开始：
祝由术作为一种术，是拿来运用的，所以，如果对于修道有一定成绩者，完全可以跳过这章，看以后的内容，或是看看贫道写的第一章，自己找本书熟悉熟悉就可以用了。当然这不是贫道要讲的主题，也不敢妄言。贫道立意是以祝由术为进入点，阐述术与道的融合提升，必然会以祝由术为中心了，观者莫谬！
祝由术的修炼条件涵盖了人，思想，物质，环境等方面的条件。现分诉之：
一、男人优于女人，在此没有性别歧视，就事论事尔。女性虽然容易进入某些状态，不过这某些状态在做跳大神一类的活动时有用，但是在施展祝由术的时候却会成为阻碍。男性相对来说不容易随便进入状态，反而是优点。不过凡事无绝对，贫道只是相对而言。
&二、德者与尚德者可修。这条不是套老话。德是与天道相合的玩意，人要变得不是人，就得有德。如果没有德呢？那么向往并追求有德，也可以。
&三、身体健壮者可修。身体健壮只是个基础设施，要是连这个基础设施都没有，那么想修炼的人还是先锻炼锻炼在说吧。
&四、会说话者可修。解释就不用了吧！
&五、为官者不可修。
&六、无师鞭策不可修，有师傅肯定比没有强，除非你真的定力好。
&七、无文化或文化精深者更适合修。
&一、信者与不信者可修。信者是指心智坚定，一旦确定，便能身心如一、坚定实行者。不信者，不是指不坚定，是指不被各类宗教与民间信仰左右，是坚定的另一种表现。总体来说，这条要求的是意志的坚定。不具备坚定意志，不要考虑修炼问题。
&二、智者与障者可修。智是指具备优越的智能，这个好理解。障者，是指智力障碍者，但是这里的智力障碍是有特指性，不是所有的智力障碍者都适合修炼祝由术。
&三、东方信仰者可修。在此不是排外，主要是合适不合适的问题，多了就不说了，免起争议。
&生活富裕者与安贫守道者可修。生活富裕可以理解，安贫守道，能不能做到，就要行者自己掂量了。当然祝由术消耗的财物倒也不大，主要是考虑学习他的人是什么动机，为了谋财来学，那就没有什么效用，最好早放弃，不要浪费时间。
一、与人杂居不可修，修炼还是要安静点好，杂居肯定是不行的了。
二、污浊之地不可修，最起码气味不好。
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《方术道真》祝由术之三：祝由术的戒与前期准备&
&写到戒的部分，心中着实有些悲伤。无论什么宗教，在当前日益浮动的社会心态下，打着方便、与时俱进、现代化、普及性、批判性接受等等旗号，忽视或是刻意忽视“戒”，而后把各种法门简化得像吃快餐一样简单，不但于人不宜，于己也不利，结果是“道”被倒得一无是处，勤修正道变成了说三道四。不感性了，说正题。
何者为戒？
戒，不是禁止，不是代表你这个不能干，那个不能干！他是一个自我完善的界限，人，为甚麽会痛苦，为什么会不断地相互伤害，就是因为我们的欲望失去了界限，不懂得或是不愿意约束自己，所以要修炼，就要懂得有所“界”而有所“戒”，戒的是心。所以能自我节制，知道自己应“戒”之处，方为修道人。
&修道人，无有是处。修道，既不是用来标榜的光环，也不是用来抬高自己的工具。道，就是简简单单的东西，这个东西是平淡的，低贱的，柔和的。修道人也一样，是芸芸众生中的一个，修道是个坎坷和艰苦的旅程。所以借着祝由术展开来讲，修炼第一戒就是：
& & &戒“狂”
本来这不是排在第一个的，贫道冲动一把，个人把他排在了第一位。狂躁已经是整体的问题了，许多人都把自己放在第一位，讲究个你先让我满意，我才会给你满意，以为这样很公平。其实这样做还那里有公平，这就是自私的“心狂”。还有的人，觉得一定要比别人高，拼命得给自己贴上各种各样的社会标签，拿着架子教训这个教训那个，以为这样就有成就有面子。结果是自己骗自己，这就是“意狂”。还有一些修行人或是所谓的修行人，动不动就说我得了什么法，是某某宗的传人等等，有意无意的聚拢一批信徒，轻一点的自我满足一下，严重的还以此敛财，即便是前些年那个玩车轱辘功的代表已经倒台了，现在任然有着一大批这样的人，这就是“神狂”。
&心、意、神癫狂，还谈什么修炼，行者自律，不要去找借口，要想修炼有成绩，把狂字参透！
& & &戒“快”
&现在社会，通讯发达，知识膨胀，大家都能很方便的在网络上找到一些信息，时间长了，就都越来越没有耐性了，事事都求快。修炼也求快，但是修炼是个踏实的事情，可以说，行者可能倾其一生都不会有什么结果。但是就有一批人，怀着某些目的，误导他人，用“知道”代替“得到”、“听到”代替“做到”。其实有些人心里是明白，不可能那么简单，但有欲望在趋势，所以大家就心照不宣，互相吹捧，搞得世间乌烟瘴气。
修炼之道，贵在一心一意，踏踏实实，修的练的都是自己，要“知道”，还要“做到”，最后才可能“得到”。诚心劝诫决意修炼之人，切要“戒快”。
& & &戒“得”
&这是个常规思维，大家都说：为了得到什么，才去做些什么。甚至把修炼也理解成这样：为了得到健康、长寿、或是得道成仙，所以才选择修炼。功利主义在此发挥的淋漓尽致，修炼是无所得，不是索取是付出，不是拿起是放下，其中意义在哪里？做到的自然知道，做不到的说了也不知道！
& & &戒“欲”
&这里的欲不是色欲，是各种欲望的综合表述。这个戒律的重心不在表述欲，重在戒的理解，面对欲的时候，放纵肯定不对，但是压制也是偏执的。所以自然调和、不纵不抑才是正道。
& & 戒“戒”
&戒律是修炼的促进手段，而不是禁锢手段。戒律是一切修炼的根本，但不是全部也不是终点。更不会成为衡量修炼的标准，能戒的，自然于修炼中有所获益，不戒者，无所谓修炼，就不用搭理。戒律是心的完善，不是形式主义的表现。所以戒“戒”。
其他的具体戒律，自己去查道家龙门派的规定，贫道懒惰，不写了。
&戒就说到这里了，接下来说说前期准备：
&第一步：心理准备，仔细理解之前贫道讲的东西。端正态度。
&第二步：做好时间准备，调整好自己的时间，分配一部分时间用来学习修炼。
&第三步：和时间配套要有一个相对安静和私人的空间。
&第四步：良好的身体状态，如果身体不好，锻炼好了再说。
&第五步：一张书桌，文房四宝。火盆（普通即可），水盆，毛巾，香，干净水杯，碗，某种水果。
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《方术道真》祝由术之四：祝由术的基本功&
要说基本功了，在此贫道心中颇是惴惴。起了不再往下写的念头，可又感到有写下去的必要。可能是受昨天灵修事件消息的影响吧！贫道不是无情之人，想到那些被骗的以及将来还会被骗的人，心里还是会悲催一番。抚平心情，继续写下去吧。
祝由术的基本功说到底已经失传了！因为真正掌握着祝由的是远古大巫们，他们已经消亡在历史长河中很多年了，当代也没有听说有传承，可能有的话那就是贫道孤陋寡闻没八卦到。
祝由术在不断演化中，在道家存在被吸纳使用的痕迹。当然民间的神人们对祝由还是使用的比较广泛，集中比较成气候的是湖南的辰州，他们有自成的一套体系，应该给予尊重。不过看过前几篇的朋友们应该能理解，贫道讲的祝由和辰州符没有太大关系，在此不再累述了。
如果有师门和传承的朋友，大可按照自己的法门修炼下去，不用理会贫道的胡言乱语。
没有师门和传承的朋友，您有两个选择，一是去找个师门学习，一是先看看贫道的东西，练练以后再去找个师门。贫道在此还没有狂妄到不自知的程度，所以非常注重有师门传承的安全性，当然，找对师门还是要看缘分和眼光的。毕竟都是师傅找徒弟才靠谱，徒弟找师傅还是难！贫道就是个例子，找上门来的没有根器，全部踢走了，让贫道看上眼的对修行没有兴趣，搞得贫道还得搜肠刮肚的想办法勾引他修行，都快成二十四孝了！
接下来说正题，这里的基本功分内修和外部使用两方面：
& 外部使用基本功：
一、书法，有书法底子的高兴了，没有书法底子的也不要气馁，找本钟鼎文的字帖来临就可以了，要点就是要做到写字时力量从足心至腰部再至肩臂肘腕笔端就行，字呢不要求写得很好，但是线条要做到中锋直贯、集点成线、转折不脱力就可以了。如果连这点底子都没有，写字书符没啥意义了。
二、声音，念咒要有个好嗓子，练过声乐的这会也高兴了，没练过的也没有关系找人请教，练练声就可以了，大家不要以为声音可以忽视，这是感官传递的一大途径，一把好嗓子嚎出来地声音是能直透幽冥的。祝由的发声很简单，小腹用劲，喉结下端发劲。注意：贫道说的是劲，不是力气和单纯的声音。不懂的去请教自己的师傅。
& 内修基本功：
&一、吐纳，眯眼调息而已，要做到细而悠长，心内无喘。
&二、导引，五禽戏，八段锦都可
&三、存神，口诀：都摄六根，灵台养神。不为六尘所染，不为六根所用。与无极相见，是无极非无极，阴中抱阳神即生，阳神若现，无用不验。此处非是贫道要打马虎眼，实在是著个东西用言语越说越是糊涂，大家自己参悟吧！要是不明白可以去学道家龙门的丹道，或是佛家天台的止观。
&四、神引，五根不动，阳神至眼含而不发，调无极与笔纸间，以神为引书道。这个内容但凡只要有点基础的都能看懂。
&这些功夫不是一天两天就能有成绩的，基础好了，运用不过是很简单的事情。在以后的章节，贫道会就祝由十三科进行一些粗浅的分述，不过头痛的是，贫道不知道怎样吧那些特殊的字和符变成电脑字，所以要向他人请教后才能继续，后续内容要耽搁时日了。
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揭秘祝由术都治什么病？
　　中国有着五千年的悠久历史文化，很多文化都在散发着神秘的气息，中国的道教文化便是这其中的一种，神秘的，深深的引诱着你你那强烈的好奇心。你对道教的祝由术了解多少？你知道祝由术能治什么病吗？下面，我们一起来看看吧。　　问：祝由术能治什么病？　　答：祝由术能治一些心理上的问题　　【祝由术是什么】　　与心理治疗类似　　祝由术是古代中医十三科之一。“祝”就是毕恭毕敬的意思,“由”则是患病的缘由。广州中医药大学第一附属医院眼科教授黄仲委在接受新快报记者采访时表示,从词面的意思理解,就是怀着恭敬的心情去了解疾病的缘由,通过药、咒、法术、心理工作等办法,化解病人的疾病。　　“正宗的祝由,和巫婆神汉完全是两回事。”黄仲委说,撇开迷信的东西,祝由术应该和心理治疗、气功治疗类似。“祝由”一词,见于中医经典着作《内经》。　　如《素问?移精变气论》提到:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”这里指出祝由所治的是药物、针灸等都不能治好的病,依推测可能是指心理障碍的疾病。　　剧中赵国公的两岁公子患了茶饭不思的“相思病”,太医用药束手无策,允贤就是用祝由术,把孩子的奶娘请回来,孩子即时就胃口大开,而无需按普通治病的方法:用健脾开胃的药物。由心理问题而引起疾病,当心理问题解决了,疾病自然就消除,这种说法是有一定道理的。　　【祝由术的实质】　　画符念咒是虚,心理调整才是实　　在古代,正规的医家会采用这种治疗方法吗黄仲委表示,由于祝由术被歧视,所以正规的医家大多不屑使用。祝由科(术)一直不被看好,被视为巫婆、神棍的骗人巫术,与走方医、江湖郎中一样被歧视。剧中太医院的御医都极力诋毁允贤,反对用“祝由术”为太后治病。　　“但是允贤采用‘祝由术’治愈了太后的眼病,让我很感兴趣,我认为可信度很高。”黄仲委表示,面对威严、蛮横还被国事、家事困扰的太后,允贤告诉太后不要上朝议事,用药洗眼、敷眼,要在暗处静心打坐三天,接着念念有词地“驱邪”,说把眼部火毒移到脚部。太后依从,把注意力也转移到脚是否长脓疮,三天后,太后的眼病治愈了,脚却没病。这个例子可以比较全面地诠释了祝由术的本质:画符念咒是虚的,药物治疗、心理障碍调整才是实的。　　在古代,用祝由术治病又被认可的确记载极少,可举一个华佗治病的有趣例子。《华佗传》记载,华佗给一郡守治病,华佗故意光收他银两而不他治病,后来干脆就私自跑了,郡守知道后大怒,命人追捕他,结果没追到,郡守非常愤怒,口吐很多黑血,病就好了。原来华佗并非贪钱,他是诊病后认为,郡守的病需要通过愤怒才能治好,而故意激怒他的。　　【祝由术的理解】　　七情可致病　　祝由术显示了中医很早就知道心理因素对疾病的影响。　　如数千年前的《黄帝内经》就强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。　　“中医与西医明显不一样的是,中医理论是强调情志因素对疾病的影响。除了外因,中医就专门把‘喜、怒、哀、思、悲、恐、惊’的七情列为致病的重要原因。”黄仲委表示,临床实践中,印象比较深刻的是一个癔病案例。　　“一位香港女孩考上大学后无法读书而休学,她的父母慕名来找我,悄悄告诉我,女儿的视力骤高骤低。视力骤降时她就大哭嚎啕,曾诊为视神经炎。然而,相关检查却又没有很明显的异常。我耐心听患者倾诉,给她开了丹栀逍遥散加减,并吩咐她配合做穴位按摩,有意强调用药时间、按摩配合重要性等,一周后病情即明显好转。”黄仲委说,他总结治愈的原因有两点:一是病人对他高度信任。是患者自己在网上搜寻到他,然后由女孩父母带来看病。二是他的治疗方法“特殊”。对这些病的治疗,对患者一定要同情理解,暗示疗法有时很重要。　　黄仲委还指出,在临床工作中的确发现有些病患与心理障碍有关系,如常见的干眼病、慢性青光眼等。所以对此类患者,要特别注意语言的使用,对病患的苦楚要感同身受,如果只是简单开局部眼药,效果就差。　　小结：中国是一个有着上下悠悠五千年悠久历史的古国，在历史的前进之下，各种文化如同春日里的花朵一样充满了活力，道教文化便是这其中的一种，祝由术是道教文化的一种。　　你可能还喜欢：　　　　　　　　
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祝由术，道家神秘的医学！
来源：用户
发表时间： 0:19:24 责任编辑：李志喜字体：
一、祝由的产生和发展简史祝由这个词的出现，最早是在《黄帝内经?素问?移情变气论》言：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已”。按照多数学者的看法，《黄帝内经》的成书年代应当是春秋战国时期，也就是说，祝由在2400年前眼中的古代，已经成为人们常用的治病方法和手段。上古巫医不分，我们看看古文的医字：“保厦嬉桓觥耙健弊郑呱弦桓觥办保ㄒ撸旅媸歉觥拔住弊郑剑笆⒐笫钙饕病保⒓目诖谙蛴遥τ谇愕棺刺宰嫉氖俏烈撸靡夂苊飨裕鹞烈叩囊馑肌Ｖ葱姓庀钊挝竦氖撬兀空飧鲎值南旅嫠得髁苏庖坏悖拔住保随着巫与医的分离，祝由术也逐步变成了单独的学说，而祝由的应用又必须通过一定的修炼才能进行，这样，祝由术就被穿上神秘的色彩，但祝由作为一种行之有效的手段，一直在部分中医和民间流传。实际上，祝由与医的分离是一个逐步的缓慢的过程：首先，医学的快速发展特别是《黄帝内经》的产生应当说是这个分离的重要分水岭。为什么这么说呢？我们看看《黄帝内经》关于祝由的描写。《素问?移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”《灵枢?贼风》：“黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已矣。”《灵枢?官能》：“疾毒言语轻人者，可使唾痈咒病。”从这些描写我们可以看出，虽然《黄帝内经》成书时期祝医并存，但《内经》的作者主要说的还是医，不是祝，但对祝是认可甚至是推崇的。并且《黄帝内经》的作者对祝由应当是了解的，所以，说出了祝由术治病的几个特点：1.针石不能治时移精变气；2.知百病之胜，治其生；3.意念力坚定。春秋战国时期，巫祝作为一种职业而广泛存在，汉代刘向有这样的记载：“哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”公从之，而疾去。”哀公病了，就问巫官，巫官告诉他祈祷就是了，哀公祈祷了，病也就好了。刘向同时也记载了一位更为神奇的“医者”：扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊要给赵国太子治病，受到了中庶子的刁难，中庶子这样说的：“我听说上古的医者有个叫苗父的，苗父行医的时候，用草做席子，用草扎个狗做祭礼，面向北边祈祷，只是祈祷十几个字，搀扶来的人站起来走了，都是恢复的向以往一样，你的治病方法能做到吗？”苗父的方法更接近与祝由的方法，说明当时的祝由很高明；相较之下，巫官就逊色多了，不过巫官的存在证明了巫祝在当时条件下的普遍性。被中庶子为难的医生，正是医学史上有名的医生，后来成功的救治了赵国太子的扁鹊。由于经典典籍中没有扁鹊祝由行医的经历，所以，我们只能从扁鹊开“天目”的记载得出这样的定论：扁鹊，疑似的祝医。至于扁鹊时期的祝医发展，我们可以通过孔子的“人而无恒，不可以作巫医”（《论语?子路》中孔子对“恒”卦的评述）说法，可以判定祝医的普遍性及祝医在当时是社会地位。古之医传多有祝由一脉，到了汉代，祝医的流行就不用说了：五斗米教、帛和教等道教的成立更是以符咒治病为基础，而汉代明医张仲景正好道教教祖张道陵的后代，更加说明了古代医祝的关系常常是密不可分的。《后汉书?方术传》8载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气“禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑（ti，四声，嫩芽也）”，徐登用气禁溪水，可以让水停止流动；赵炳用气禁枯树，枯树能长出嫩芽，《方术传》还有很多奇异之事，限于篇幅我们只找一两个做代表吧。
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