观音菩萨显灵真实事迹：供奉观音菩萨禁忌是什么？
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观音菩萨显灵真实事迹：供奉观音菩萨禁忌是什么？观音菩萨显灵真实事迹：供奉观音菩萨禁忌是什么？(2)观音菩萨显灵真实事迹：供奉观音菩萨禁忌是什么？(3)
　　观音菩萨显灵真实事迹：供奉观音菩萨禁忌是什么?供奉观音菩萨的禁忌：有很多人把观音与关帝放在一起来供奉，这并不妥当。观音是佛教的神，而关帝则是民间崇拜的英雄偶像；观音慈悲为怀，戒杀生，关帝则是嫉恶如仇，在血腥中建功立业！故此把两者摆放在一起供奉，确是格格不入。关帝宜向大门，观音不需如此！观音吃素守斋，只宜用鲜花及水果供奉！　　古今记录观世音菩萨显灵事迹多不胜数，俯拾皆是。现想给大家报告由台湾道证法师引述观音菩萨近代显化的一段真实圣迹。　　台湾有一个海洋学院毕业的人，初始不信佛教，但福德因缘很好，每次出海前，有善知识劝他念观世音菩萨圣号。顽固的他，总是一笑置之，听不进耳，更不会奉行。
　　有一年，他和几位同学，应征拍电影，担任驾驶船员角色。开拍前试船，他们驾着一艘陌生的船，由高雄港出发去佳里港。怎料，在中途遇到寒流，海上风急浪高，最后船翻了，大家都掉到海里去。富有丰富海洋经验的专业技术人员，都敌不过惊涛骇浪的袭击，在海神的召唤下，他眼看几个同学相继被大海吞没，失去宝贵的生命。在惊慌、惶恐求援无助下，单独与死神斗争，生死存亡的x那，他猛然想起善知识的叮咛：“出海前记紧念观世音菩萨圣号”。以前不放在心上的一句话，生死关头的当下，竟变为度生宝筏。于是，他放下一切惶恐焦虑，拚命念着：“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨、南无观世音菩萨、南无观世音菩萨……”他自己也不知道念了多久，更不知道在海上漂流了多远。清醒的时候，知道身在医院。在洪流中漂流十四个小时，后来被一艘渔船救起来。在这次灾难中，他是唯一的生还者。　　救他的那位渔夫，本来不打算出海的。一般恶劣的天气影响下，渔民都不愿意冒险，宁愿在家里休息。但奇怪得很，当天渔夫家里的香炉忽然间“发炉”，即是香炉中冒火，渔夫的太太为此忐忑不安，好像有事要发生，有事要等丈夫去办，于是强推丈夫出海。渔夫以为妻子贪财，这种天气还要他出海作业，很不高兴。两口子为此吵了一会，渔夫赌气出去了。　　哪知刚出到海面，立即看见远处有一团物在海中飘浮，初时以为是大鱼，把船开过去，才晓得是个遇难的人。于是毫不犹豫地把他救起来，送到佳里的医院去。更出奇的事，他十四个小时泡在冰寒汹涌的大海里，缺水缺粮，除眼睛很红外，竟然没有其他损伤甚或不舒服，真是不可思议。按医生说，一般人在海水里泡半天肯定要脱皮。他竟安然无羔，应验了《普门品》中的“念彼观音力，波浪不能没。”　　经过今次的死里逃生，凭借一句圣号，检回一命，他由不信佛法变成一个非常虔诚的佛教徒，更加入弘法工作，努力劝人念佛及念菩萨圣号。　　上述事件中的人，在急难中能够得到菩萨加庇，是因为在生死关头，他别无选择，只有把生命交给观世音菩萨。故此，能以至诚清净心念圣号，一心不乱的念，终能获得菩萨的感应。
　　按：从古至今都有观世音菩萨的事迹，流传下来，数不胜数，本文只摘录了千万分之一，奉请有缘之人翻看，转发功德更加无量，观世音菩萨以慈悲心爱护众生，也愿天下的善男女与菩萨结缘，生起慈悲心，学会真正的去爱。　　说起感应来，我还亲眼看到几件观音菩萨显灵的事，这里不妨给大家说一说。一九二九年，沈阳海城县，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣，信佛恳切，每天要定时念观音普门品三遍，大概念了有十几年的工夫，始终不间断。有一天他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工，两个人抬一筐铁矿，往大冶洪炉里倒，商述圣一时失脚便坠在炉里去了。　　这时大家都惊骇失色，商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好几丈高，商在掉下去时，似乎觉得有人把他用两手托出，搁在平地上了。待睁眼看时，果然是在平地上躺著，并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶!监工的日本人，也很惊奇!商在回家时，他的衣服已被火炽酥。　　从此之后，虎獐屯的人，都信佛信观世音菩萨，感化之深，盛极一时!这就是普门品里所说“设入大火，火不能烧。”的一种征验。　　还有一九三九年，日本人在热河朝阳县清乡，先下通知令，凡土匪到处，民间须一律抵抗，如有容其食宿的，查明与匪同罪那时我一个徒侄清净，他的小庙在朝阳县乡间，因骑驴去赶集，经过道士庙，天晚留宿，夜间土匪也到庙里去住宿吃饭，天未亮就走了。　　第二天早晨日本军队赶到，晓得土匪在庙里食宿已去，遂不分青红皂白，把庙里道士及借宿僧人清净等，一并捆绑，牵至沙滩。在临执行枪决之前，清净曾苦苦哀求，回寺拜师之后，再来就死，翻译官和日本人都不许;又恳求望空拜辞，才允许。因此行走落后，枪毙时，先毙前四人，后毙清净，连发三枪未响，人亦未死。　　因此日本人很惊疑，问他是不是有什么邪术?清净说：‘我出家人什么邪术也没有，惟念观音菩萨求往生，速免人间痛苦。’因为日本人多信佛，听清净说完之后，亦深信菩萨有感应，遂命释放，称他为铁头罗汉。
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观音菩萨成道是什么节？观音菩萨成道是哪天？观音菩萨成道的来历
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观音菩萨成道是什么节？
是四大菩萨之一，是阿弥陀佛座下的尚首菩萨，在佛教中、民间被奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨，遇难众生o须诵念其名号，其即前往拯救解难，故名观音。在中国寺院和民间，观音的一般塑像和图像多作女相。
观音菩萨成道是哪天？
农历六月十九是观世音菩萨成道日，观音，又称观世音、观自在、观世自在，俗称观音菩萨、观音娘娘。
观音菩萨成道的来历
农历六月十九是佛教界的重大记念日&&观世音菩萨成道日。民间百姓认为，此日念佛、诵经、持咒、放生犹为殊胜，具大功德。为什么把六月十九日定为观世音菩萨成道日呢？这有多种传说。有传说是妙善公主于六月十九日成道证果，现千手千眼观世音菩萨相，于是后人便把这一天定为观世音菩萨成道日。宋朝太师蔡京撰写的《大悲观世音菩萨得道证果史话碑》，碑文中说：妙善公主，在此香山修炼得道，妙善公主的舍利（遗骨）就葬在北宋熙宁元年（一零六八年）重建的&大悲观音塔&下面。&大悲观音塔&是结构坚固雄伟的八角九层密檐式砖塔，现尚保存完整。
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版权所有:大家找算命网 蒙ICP备号-1西游记中的观音菩萨是什么形象？男人还是女人！
西游记中的观音菩萨是什么形象？男人还是女人！
写品西游的时候，每次提到观音菩萨，总是有人说，观音是男的。还有人说，观音半男半女，性别不分等等。在现实宗教中，观音菩萨本是男子形象，在传入东土后，逐渐衍化成女性形象。&&那么，在《》中呢？86版电视剧《西游记》是一个中年美妇形象，对不对呢？&&首先，在小说中，观音菩萨是女的。&&小说第8回，观音主动表态，愿意承担寻访取经人的重任。然后，诸佛一起看着观音，原文如此描述：&&理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。他（古典小说中他与她不分）是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。&&观音头上梳着盘龙发髻，身上穿着锦绒做的裙子，嘴巴上应该还抹了些口红。这明显就是一女性形象。或许有朋友会觉得这几个地方还不明显，我们再换一处。小说第12回，唐僧奉命说法，观音前往点化唐僧，劝其西行取经，之后升上天空，露出本相，上至太宗，下至男女百姓，全都趴伏。小说中如此描写观音：瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络。身上穿一领淡淡色，浅浅妆。盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面对月明，舞清风，杂，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙。面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥。手内托着一个济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是观世音。在第一句中，作者毫不含糊地指出，观音菩萨是一位女仙，在结尾一句还指出，观音的脚很小，是三寸金莲……其次，观音菩萨是女的，并且是个。那么，身为女仙的观音，是美是丑呢？前面两处都没有正面提到观音的长相。在通天河一难中，孙悟空前往南海找观音，发现观音不见客。孙悟空强行闯入竹林，见观音还未梳妆。书中如此写：拽步入深林，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。小说中对观音的长相，依然采取诗化的写法，仅仅用了一个容颜“多绰约”。什么叫做绰约，就说女子姿态柔美。从此词可以知道，观音不但是女子，并且是一位非常有气质的女仙。&&或许有朋友会说，女孩子长得难看，才说有气质呢。真是这样吗？&&在小说78回中，写寿星的坐骑白鹿精，带着狐狸精变化的美女去迷惑比丘国王。原文说：&&三年前，有一老人打扮做道人模样，携一小女子，年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音，进贡与当今。陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。&&原来，在《西游记》中，观音不但是个大美女，并且是美女的代名词。人家一个二八少女，形容俊俏娇柔，美得如何呢？像观音一样美！&&第三，观音的美究竟是怎样的美呢？从以上几处可以知道，西游世界的观音菩萨，是个大美女。美，有许多种美。就如同《》中的诸多女子，各有不同，各有风情。观音菩萨又是怎样一种美？整部小说，对观音缺少正面容貌的描述。毕竟，观音一直是作为一个高高在上的尊神形象出现，过于美艳，反倒会弱化观音的慈悲形象。不过，小说中正面写到了另一个人物，即无底洞的老鼠精，此妖有一个外号，叫做“半截观音”。小说中如此描绘老鼠精：发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。&&在后文，老鼠精陪同唐僧饮酒，又换了一身打扮，原文说：真僧魔苦遇娇娃，妖怪娉婷实可夸。淡淡翠眉分柳叶，盈盈丹脸衬桃花。绣鞋微露双钩凤，云髻高盘两鬓鸦。含笑与师携手处，香飘兰麝满袈裟。&&从此两处描绘，我们可以知道观音菩萨的长相：眉如柳叶，脸似桃花，十指纤纤如春笋，一对金莲仅三寸。长相端庄，姿态可人。正因为老鼠精美貌，并且与以往女妖那种妖艳妩媚完全不同，唐僧才会中招！或许有朋友会说，我把妖精和观音相提并论，玷污菩萨等等。其实，小说中的观音曾经如此说：菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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观音菩萨手里拿的是什么 在我们的印象中，几乎每次见到观音菩萨，观音菩萨手中总是拿着东西。那观音菩萨手里拿的是什么呢？观音菩萨画像看上图的观音菩萨画像，我们一眼就能看出，观音菩萨手里拿的是柳枝和一个白色瓶子了。这是我们通常看到的观音菩萨形象。那这柳枝和瓶子到底是干什么的？为什么观音菩萨手里拿的这两样呢？关于这两样东西是什么，说法不一。流传比较广的说法是这样的这柳枝乃是一种用作刷牙的工具，也可以是杨枝。古代没有牙刷这种东西，那些佛教徒就用杨枝刷牙，或者咀嚼杨枝的枝条来达到清洁牙齿的目的。那个白色的瓶子，是净瓶，用来储水的，随身携带用来洗手的。因为古印度的佛教徒们非常讲究个人卫生，所以这种说法颇为可信。但也有人不同意这种说法，他们认为观音菩萨手里拿的最早的时候应该是密法中宝瓶印的三昧耶形宝瓶，为宝瓶印的一种象法，直到元代女像观音才开始被密宗僧人大量描绘。明代的时候，女相观音盛行，但是密宗已经归西，宝瓶才被变化成符合中国佛学理念的净瓶。而瓶中的杨柳，本是不存在的，乃是元明以后的人发明创造的。那这柳枝和净瓶沿用到现在，是有什么用呢？佛教的说法是这样的齿木和净水可以作为用作恳请观音菩萨的物什，净水也有消除人们心头的无名怒火的效果，杨柳可以消灾、治病，而净瓶里的甘露则可以播撒幸福。所以，当有人问观音菩萨手里拿的是什么的时候，我们可以说是净瓶和柳枝了。 观音菩萨坐骑 众所周知，几乎每个菩萨都有专属的坐骑，我们一般也是根据观音菩萨坐骑来判断菩萨的佛名的。比如，文殊的坐骑是狮子，普贤的坐骑是大象。用坐骑来判断佛名的方法大部分不会错，不过也有容易混淆的。骑犼观音关于观音菩萨坐骑的说法，有的说是一个，有的说是三个。据说观音的坐骑里同样有狮子和大象。一个是犼，一个是狮子，还有一个是白象。比较有标识度的，是犼。犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说犼是龙王的儿子，有守望习惯。有文献记载，观世音菩萨的坐骑为“朝天吼”。那么，犼是什么动物？《现代汉语词典》里的解释是这样的“犼，兽名，似犬，食人。”据说，犼凶猛异常，清代东轩主人的《述异记》中记载着“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”足以见得犼的凶猛了。而人们将观音骑于犼上的形象，称为“骑吼观音”。但有时候，也直接把狮子作为吼的形态，用狮子大吼的方式来表现吼。观音菩萨乘骑其上，称“狮吼观音”。除此之外，观音的坐骑还有白象。传说当时观音还是妙善公主的时候，观音出家之后，去须弥山求道，在经过金轮山的时候遇难了。幸得一白象将其负下山。在救了妙善公主之后，这只颇有灵性的白象不肯回山，要与妙善公主一起去求正果，就成了妙善公主的坐骑了。人们将观音骑于白象之上的形象，称为“骑象观音”。普遍认为的观音菩萨的坐骑是犼，比较具有标识性，看到犼就知道这是观音菩萨的坐骑了。 观音菩萨是什么生肖 我们知道，观音菩萨的生日，有三个，分别是农历二月十九的观音诞生日，农历六月十九的观音成道日，还有农历九月十九的观音出家日。但是都没有提及到年份。我们一般说属什么生肖，都是按年份计算的，但是我们却只知道观音菩萨诞生的具体日子，不知道具体年份，也就不知道观音菩萨是什么生肖了。观音菩萨画像据史料记载，所谓的十二生肖，就是十二兽，每个兽都有一位相应的佛或菩萨化导、护持。这就是现在佛教信众所称的“本命佛”。十二兽的对应菩萨分别是鼠——观音菩萨；牛——虚空藏菩萨；虎——空藏菩萨；兔——文殊菩萨；龙——普贤菩萨；蛇——普贤菩萨；马——大势至菩萨；羊——大日如来；猴——大日如来；鸡——不动尊菩萨；狗——阿弥陀佛；猪——阿弥陀佛。由此看来，观音菩萨是生肖为鼠的人的本命佛。鼠年出生的人，喜欢住在闲静的地方，这是不是跟身为本命佛的观音菩萨常居南海有点关系呢？这个我们就不得而知了。而十二兽本命佛的设定，跟菩萨的生肖有没有关系，答案应该是肯定的。龙年和蛇年生人的本命佛都是普贤菩萨，狗年和猪年生人的本命佛都是阿弥陀佛，都能看出本命佛的设定跟本命佛本身的生肖是没有关系的。那么，到底观音菩萨是什么生肖呢？由于观音菩萨是猴年生人的本命佛，所以很多人都认为观音菩萨的生肖是鼠。其实菩萨都是没有生肖的，他们都是历经劫难才得以升仙，早已轮回了数次不止，所以并没有生肖这一说法。
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原本是男身的观音菩萨传入中土后就渐渐转变为女身，并固定在人们的观念中，其中的原因和历史变迁的经过又是怎样的呢。
观世音菩萨
千手观世音菩萨 这是一篇学术文章，本是个老生常谈的题目，但有些新说法，可以为对此有兴趣的人答疑。如果是虔诚的观音信仰者，此文可不读，因为我们从佛经上得知，观音菩萨可以幻化无量形象，又岂止男女了！ 观音菩萨，在中国民间可谓家喻户晓，妇孺皆知。提起观音，在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠，身披璎珞，锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏莲台，法像端庄，亭亭玉立的女性形象。千百年来，这一形象似乎已经固化在了我们的头脑里。&女大十八变，变作观音面&，在不少人看来，观音就是一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象。 印度佛教的观音呈男性，是在印度传统佛教轻视女性，甚至认为女性得道只有在转为男身之后才能实现的观念背景下产生的。古印度是一个等级制度森严的社会，存在着婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四大种性。女性的地位和首陀罗一样，处于社会的最低层，是最低贱的一类公民。她们只是男性的附庸，没有任何的社会权利。《摩奴法典》说：&诱使男子堕落是妇女的天性，&&因为在人世间，妇女不但可以使愚者，而且也可以使贤者悖离正道，使之成为爱情和肉欲的俘虏。&[i]释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性，他们出家，割断和家庭、社会的一切联系，过禁欲行乞生活，严禁女性入教；并将妇女与禽兽、魔鬼相提并论，认为三者都是佛徒修行学道的大敌和破坏者。原始佛教在创建、巩固、宣扬自己的理论体系的同时，吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨，名叫&马头观音&或&马头明王&。[ii]此时的观音，无论从形象上看，还是从功法与职司上看，都保留着&双马童神&[iii]的诸多特点，其形象依然是小马驹。公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，&马头观音&开始改作男人身。同时，佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释，把他说成是阿弥陀佛的长子，与其二弟大势至菩萨辅助其父，弘化佛法，成为阿弥陀佛的左右肋侍，父子三人合称西方三圣。 藏传佛教中，观音也多呈男相。观音是藏区佛像供养中最为广泛的一个神，&莲花手&是其中最为典型的观音身形之一。传说藏族人的起源来自观音化现的猕猴与度母化现的罗刹女的结合[iv]，所以，为了调化边地雪域妖魔出入的的横野众生，莲花手&&观音化现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印，后右手持念珠，后左手持白莲花，莲花开放耳旁，左肩披仁兽皮，身体洁白如雪，以诸宝为饰，头顶中心变现阿弥陀佛为顶严。&莲花手&&作为藏族的第一位男性祖先以及主要保护神受到极度崇拜。 原本是男身的观音菩萨传入中土后就渐渐转变为女身，并固定在人们的观念中，其中的原因众多，本人以为主要有以下几种： 观音信仰的普遍流行。早期流行的救苦观音是与《妙法莲华经》、《华严经》及其它与观音有关的佛经传入中土并被译为汉文密切相关的。《法华经》据传六出三存，三存的译本是:西晋竺法护《正法华经》十卷二十七品，太康七年(286)出；后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品，弘始八年(406)出；隋阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲华经》七卷二十七品，仁寿元年(601)出。鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后，观音信仰随着这部经在社会上的流行而逐渐为人所熟知。汉末至魏晋是中国历史上战乱频繁、民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级内部的利益冲突都十分尖锐的时期，社会各阶层人士都有一种朝不保夕的恐惧感，特别是处于社会底层的广大人民，受着天灾与人祸的双重压迫，极力寻求一种超自然的神力的庇护，以摆脱现实苦难的纠缠。《法华经》的译出，正好满足社会各阶层这种心理需求，比起远在西方极乐世界、遥不可及的佛，观音菩萨能够出莲座，历下界，主张&随类化度&，具有&大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦&[v]的愿职。观音信仰便应运而生，加之经中宣扬口诵观音名号，既能应验，救苦救难，这无疑又增加了它的吸引力。《法华经》译出后，僧人们进行了广泛的宣传，如梁法云作《法华义记》八卷，隋智顗作《法华玄义》二十卷，唐湛然补充《法华玄义》作《释签》二十卷，使得《法华经》在社会上的影响不断扩大。因此，观音信仰在广大中国民众中迅速流传、普及开来。&家家弥陀佛，户户观世音&，形象的概括了观音信仰在社会上的普遍流行。 传统文化中的女神信仰的影响，即民众对女性尤其是对母性的崇拜。其根源是母系氏族社会观念的一种积淀，那时妇女不仅在生育上有优势，而且在政治经济活动中处于领先地位，氏族部落的女酋长、女首领深受成员的拥戴，被奉为英雄加以崇拜。早期神话中的女神形象不胜枚举，最著名的当数女蜗，她无所不能，具有超时空的创造能力。这种对女性的原始信仰深深地印在民族早期的记忆中，作为一种集体无意识潜移默化地影响了民族的心理特性。 同时，观音菩萨自身内的属性也为其女性化提供了根据。观音的名号是&大慈大悲救苦救难观世音菩萨&，说明她是以慈悲为怀，救世为首的。《华严经》卷第四十云：&&一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。&观音&随类度化&，度化一切人，不分男女老幼、贫富贵贱，甚至于不分善恶是非，只要诵念她的名号，就可寻声而至。能这般无条件地积极关注的，只有母亲才能做到。《观音玄义》卷下云:&又《如来藏经》亦云，观音文殊，皆未成佛。&《优婆塞戒经》云:&智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生无人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。&观音为了拯救众人，而未成佛，施恩不为任何理由，只是给予，却不求任何回报。能这般无条件地积极关注的，也只有有母亲才能做到。一般来说，女性的天性是慈爱柔顺，善良敦厚，极富同情心，易于亲近。当人们向观音菩萨祈求救助时，很容易把观音菩萨幻化为女性，从这一点来说，观音的女性化更符合其大慈大悲的特征。在世界上许多大宗教里也能找到同样的例子，如道教推崇玉帝，而玉帝最为崇拜他的母亲瑶池老母，天主教供奉圣母玛利亚等。 中土孝道思想的影响。汉代实行&罢黜百家，独尊儒术&的政策，儒学被确立为国学。在此后两千多年的封建社会里，儒家思想成为中国古代占统治地位的意识形态。以&三纲五常&为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的，其中&不孝有三，无后为大&的思想更是渗透于封建社会民众的思想意识深处。观音信仰的流行及观音性别的转变与这种孝道思想有着重要关系。《妙法莲华经&观世音菩萨普门品》明确说到：&若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨，有如是力。&人们除了希望观世音大慈大悲，救若救难，逢凶化吉，消灾解难之外，作为孝子和贤妻的最大愿望就是早生贵子，传宗接代。而生儿育女本是妇女之事，求子首当妇女出面；观音作为送子之神，即是生育之神，这从情理与生理而言，都非女性不可。后世在民间出现的送子观音等中土化的观音，更是孝道思想与观音信仰融合的典型产物。 唐时政治因素的推动。观音性别之重大变化与武则天之执政及大力宣扬自己不无关系。唐时，妇女的社会地位相对提高，武则天与佛教人士交往密切，她本人也曾入寺为尼，而且号称自己是弥勒转生，这对于观音形象的改变，具有很大的影响。僧人们也为武则天称帝而大造舆论，《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云：&怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈裟、银龟袋。&《大云经》卷四载，佛对净光天女说:&舍是天形，即以女身当王国土，得转轮王所统领处四分之一。&&汝於尔时，实是菩萨。为化众生，现受女身。&《宝雨经》卷一载:佛对东方月光天子说，你在中国&实是菩萨，故现女身，为自在主。&武则天因此宣称自己称帝是合天意的，&&朕曩劫植因，叨承佛记。金仙降旨，《大云》之偈先彰；玉扆披祥，《宝雨》之文后及。&社会上也作如是观，如贾膺福在《大云寺碑》里说:&菩萨成道，已居亿劫之前；如来应身，俯授一生之记。《大云》发其遐庆，《宝雨》兆其殊祯。&宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有君临天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨。 唐代完成了观音性别的转变，自此原本是男身的印度观音在中土被改造成了女身，观音最初的&威猛丈夫&的形象在世人的心目中渐渐淡去，取而代之的一位慈悲祥和、面带母性般微笑的女菩萨。文学作品中对观音女性特征的描绘更是随处可见，唐代皎然的《观音赞》中有&慈为雨兮惠为风，洒芳襟兮袭轻珮&之句。韩偓的《咏柳》诗也暗示了观音之女性相貌，诗云:&袅雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。&玉纤，通常指美人的手指，元代顾瑛《口占三首》诗&薄薄红绡映雪肤，玉纤时把髻鬟梳&之句便是一例。《西游记》对观音女性形象的描写异常鲜明，第八回中就有如下描绘，&诸众抬头观看，那菩萨：理圆四德，智满金身。璎络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红。&[vi]在吴承恩的笔下，观音俨然成为了一位大家闺秀，神情端庄妩媚，秀美可亲。 实际上，《法华经》中已为观音伏下了许多潜在的女性因素，经中记载:&佛告无尽意菩萨:&善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；&&&&&下文则以同样的口吻继续叙述了观音的其他化身:自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩睺罗迦身、执金刚身。在这三十三种化身中，至少有比丘尼、优婆夷、长者妇女、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女、童女这七种人是明显的女性形像。观音菩萨具有定、慧二德，主慧德者，名毗俱胝，作男形；主定德者，名多罗，作女形。《大方广曼殊室利经&观自在菩萨授记品》载，观音菩萨&入於普光明多罗三昧。以三昧力，从其面轮右目瞳中放大光明，随光流出现妙女形。&）此多罗菩萨光照一切众生，犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海。关于其形像，《大日经》载，此尊形像为中年女人状，青白色相杂，二手合掌，持青莲华，身著白衣。[vii]这是佛经对观音性别的说明，她可以根据需要而现身，或男或女，都是按照实际情况而变化的。其实，诸佛菩萨在成就菩提时是没有男相女相之分的，正如净土宗省庵大师在《观音大士像赞》中所说:&大士法身，非男非女，身尚非身，复何所倚。&观音所以示现三十三身，是为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯，依相起信，依声说法，如玄应《一切经音义序》所说:&非相无以引心，非声无以能解。&& 综上所述，既由于观音信仰的普遍流行，又由于观音自身内在的特点，中国民众的现实需要的心理、中土的文化传统以及唐时政治影响等诸多因素的共同作用，使得一个印度来的威猛菩萨变成了一位中国化的女性菩萨。 注释： [i]&参见，[法]迭朗善译马香雪转译：《摩奴法典》卷二第213、214条，北京&商务印书馆，1980年版，第50页。 [ii]&密教的六观音之一。六观音分别是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音和如意轮观音。 [iii]&婆罗门教中的&善神&，&象征着慈悲和善，而且具有无比的神力。它们能使盲者复明，病者康复，残者健全；又能让公牛产乳，朽木开花，不孕女性生子。因此受到了古印度先民们的普遍信仰和崇拜。 [iv]&猕猴与罗刹女结合繁衍人类之事，在《红史》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》等西藏史籍中均有记载。 [v]&参见，《大智度论》卷二七《释初品大慈大悲义》。 [vi]&参见，吴承恩：《西游记》（上），北京&人民文学出版社，1980年版，第91页。 [vii]&参见，《大日经》卷一《具缘品》。
[责任编辑：于发文]
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