海淀区创建“和谐宗教活动场所”五大宗教交流会在副堂举行 | 北京基督教会海淀堂宗教裁判所（宗教机构）_百度百科
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宗教裁判所
（宗教机构）
宗教裁判所（拉丁语：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或称、，是在公元1231年格里高利九世决意，由设立的宗教法庭。此法庭是负责侦查、审判和裁决天主教会认为是的法庭，曾监禁和处死异见份子。[1-2]
宗教裁判所设立
宗教裁判所13～19世纪基督教会侦察和审判的机构。又译宗教裁判所审判所、宗教法庭。旨在一切反教会的异端，以及有异端思想的人。
宗教裁判所是从13世纪上半叶建立的。教皇为镇压法国南部异端，曾建立教会的侦察和审判机构，是为宗教裁判所的发端。
宗教裁判所功能
西班牙画家戈雅所画的《宗教裁判所》
震撼。历史很难客观，也很难有一定之论。惟其如此，我们才应该抱着更加宽容和开放的态度去探究过去，从而更好地理解现在和将来。
右图为西班牙画家戈雅所画的《宗教裁判所》。
在指斥的罪恶时（人们经常这么做），人们总是把宗教裁判所作为一个突出的例子。那些对欧洲历史没什么兴趣的人们清楚地知道，宗教裁判所是一个由狂热而残忍的教士主导的机构，这些教士拷打、残害并杀死敢于挑战教会权威的人。在现代，“宗教裁判所”这个词既代表一个机构，也代表一个历史时期。如果自己主持的听证会被称为“宗教裁判所”，这对大多数议员来说绝不是一种恭维。
不过，近年来人们对宗教裁判所进行了更多的研究。在准备千禧年庆典的过程中，教皇约翰?保罗二世要求学者们探明宗教裁判所时期所发生的一切。1998年，梵蒂冈向来自世界各地的30位学者开放了宗教法庭（Holy Office，宗教裁判所的现代继任者）的档案。现在，学者们最终写出了长达800页的报告，并在罗马召开新闻发布会将之公诸于众。其中最令人震惊的结论是，宗教裁判所并不像人们想的那么恶劣。拷掠并不多见，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大约1%被执行了死刑。正如当时的一条新闻标题所示，“梵蒂冈缩小了宗教裁判所。”
许多人用惊讶的喘息和嘲讽的冷笑来对待这份报告，这进一步证明了历史学家和普通大众之间的确存在着一条可悲的鸿沟。真实的情况是：尽管报告中运用了许多此前无法获得的材料，它反映的却只不过是无数学者早已从其他欧洲史料中了解到的事实。关于这个问题有不少精彩的新著，包括爱德华?彼得斯的《宗教裁判所》（Inquisition，1988）以及亨利?凯门的《西班牙宗教裁判所》（The Spanish Inquisition，1997）。简言之，历史学家早就已经知道，大众关于宗教裁判所的看法是虚妄的。但真相又是如何呢？
要理解宗教裁判所的性质，我们就必须懂得中世纪的确是一个落后的时代。我们不能指望，过去的人能够以现在的眼光来看世界以及他们自身在世界中的位置（你不妨想像一下，要是你生活在黑死病时期，你会有什么样的人生态度）。对那个时代的人来说，宗教不只是人们在教堂里实践的东西，它就是科学、哲学、政治、个人身份和拯救的希望。宗教不是一种个人爱好，而是一种永恒普遍的真理。这一来，异端邪说就成了插在此种真理心脏上的利刃，它不但会给异端分子带来灭顶之灾，还会危及周围的人，令社会结构四分五裂。
宗教裁判所并不是产生于铲除异己或是压迫人民的欲望，我们不如说它是一种阻止不公正死刑的尝试。是的，我就是这个意思。异端学说是一种反国家的罪行，它在《》中被定为死罪。统治者们相信自己的威权来自上帝，他们无法容忍异端分子的存在。普通人也是如此，他们认为异端分子是危险的外来者，必将招致天谴。
在中世纪早期，被控为异端的人会被带到当地领主那里接受审判，跟那些偷猪或是损坏灌木丛（是的，这在英格兰是一种严重罪行）的人一样。跟那些犯罪不同的是，你很难认定被控告的人是不是真的异端分子。（要判断明白），首先得有人接受一些基本的神学训练——那正是大多数中世纪领主十分缺乏的东西。结果，欧洲各地有无数的人被世俗统治者处死了，没有公平的审判，也没有对指控有效性的适当评估。
在这个问题上的对策就是宗教裁判所，它于1184年由教皇卢西乌斯三世（Pope Lucius III）始创。它的创设是基于这样一种需要，即让被指控的异端分子得到公平的审判，这样的审判由知识丰富的法官主持，并按照证据法的原则行事。
在世俗统治者眼中，异端分子背叛了上帝和国王，因此死不足惜；而在教会看来，异端分子只是离群的迷途羔羊。作为上帝的牧羊人，教皇和主教们有责任按照耶稣基督的教导来把他们带入正途。这样，中世纪的世俗领袖们汲汲于捍卫自己的王国，而教会则在努力拯救灵魂。宗教裁判所为异端分子提供了一种逃脱死刑并重返社群的方法。
正如这份新报告所确认的那样，大多数被宗教裁判所控为异端的人都得到了缓刑或是无罪开释的结果，那些被认定犯有重罪的人也可以有忏悔、苦修并重返教会的机会。宗教裁判所背后有这样一个假定，那就是异端分子只不过是走错了路的迷途羔羊。但是，一旦审判官确定某只羊的离群是出于故意，宗教裁判所就别无选择了。不知悔改和顽固不化的异端分子将被逐出教会并交由世俗统治者处理。
与人们通常的想像不同，宗教裁判所不会烧死异端分子。把异端邪说定为死罪的是世俗统治者，不是教会。事实上，中世纪的宗教裁判所拯救了无数无辜（甚至是不那么无辜）的人，而那些人本来可能会成为世俗领主或是暴民统治的牺牲品。
在13世纪当中，宗教裁判所在方法和实践上都变得系统得多了。训练有素的多明我会修道士衔教皇之命主持着宗教裁判所，他们组织的审判代表着当时欧洲最好的法律实践。
14世纪以降，王权日益增长，宗教裁判所的主宰从教皇变成了国王。以前只有一个裁判所，现在却有许多个。尽管存在滥施刑罚的危险，但西班牙和法国等地的君主还是尽力保证其治下的裁判所既有效率又不失仁慈。
16世纪，女巫大恐慌席卷欧洲，这股歇斯底里的狂热正是在那些拥有完善的宗教裁判所的地区得到了遏制。在西班牙和意大利，受过训练的审判官对女巫集会和烧烤婴儿之类的指控进行了调查，并认定它们毫无根据。而在其他地方，尤其是德国，世俗和宗教法庭烧死了数以千计的女巫。
与中世纪其他世俗法庭相比，宗教裁判所无疑要开明得多。那么，宗教裁判所并没有烧死数百万人的事实为什么会让大众尤其是新闻界如此惊讶呢？首先，当今天的人们想到宗教裁判所的时候，他们脑海里浮现的实际上是西班牙的宗教裁判所。不，这样说也不对。他们脑海里浮现的实际上是关于西班牙宗教裁判所的神话。有趣的是，在1530年之前，西班牙宗教裁判所一直受到普遍的赞扬，被认为是欧洲最好、最人道的法庭。事实上，当时还有这样的记录：西班牙的罪犯故意做出亵渎的行为，以便被移入西班牙宗教裁判所的监狱。不过，在1530年之后，西班牙宗教裁判所开始把注意力转向新起的异端路德教，关于它的错误认识可能正是来自于新教革命以及由此而来的（新教和天主教之间的）敌对状态。
到16世纪中叶，西班牙成了欧洲最富有也最强大的国家。包括荷兰、德国北部和英格兰在内的欧洲新教区域也许无法在军事上与之匹敌，但他们却拥有一件威力巨大的新武器：印刷机。西班牙人在战场上击败了新教徒，但却输掉了宣传战。正是在这段时间里，人们制造出了关于西班牙的著名的“黑色传奇”（Black Legend，从16世纪开始，反对西班牙和天主教会的一些作家和历史学家写了大量著作来反映西班牙的残忍和不宽容，由此制造出了一个邪恶的西班牙形象，是为“黑色传奇”——译者注）。数不清的书籍和小册子从北方的印刷机里涌出来，控诉着西班牙帝国在新世界的人性沦丧和可怕暴行。富饶的西班牙被描绘成了一个黑暗愚昧的邪恶之地。
新教针对西班牙宗教裁判所的宣传从“”中所获甚丰，但它也有其他的来源。从宗教改革开始的时候起，新教徒就遇到了一个很大的困难：他们难以解释为何新教创立的时间会和基督创教的时间差了15个世纪。天主教徒自然会在这一点上做文章，他们指责新教徒是在基督的教会之外别立旁门。新教徒则辩称他们的教会才是基督的教会，只不过是被天主教压制在了地下，而罗马天主教会就是罗马帝国的继承人，它像当年的罗马帝国一样在整个中世纪期间迫害基督教徒。
不巧的是，中世纪还没有新教徒，但新教作家们仍然从中世纪异端分子的各种表象下认出了他们。这一来，中世纪的宗教裁判所就完全成了一个试图摧毁隐藏的真正教会的凶手。
而西班牙宗教裁判所仍然十分活跃，正在以极高的效率把新教徒驱逐出西班牙，它对新教作家来说不过是这一场大迫害的最新版本。有了这一素材，再随便加点“黑色传奇”的作料，你就可以一本接一本地炮制关于残忍邪恶的西班牙宗教裁判所的小册子了——那些新教作家就是这么干的。
及时地退出了历史舞台，财富和权力转移到了北方，尤其是和。
到17世纪晚期，欧洲各地的咖啡馆和沙龙里已经溢满了宗教宽容的气氛。和的宗教裁判所都萎缩了，只有西班牙人还抱着自己的宗教裁判所不放，并因此受到人们的奚落。
之类的法国思想家把西班牙看作是中世纪的样板：虚弱、野蛮、迷信。西班牙宗教裁判所本来就已经戴上了宗教迫害的嗜血工具的帽子，现在又被启蒙思想家们嘲笑为愚昧和不宽容的野蛮武器。一个新的、虚构的西班牙宗教裁判所就这样建立起来了，它是由西班牙和天主教会的敌人设计出来的。[3]
现在，关于宗教裁判所的一点点真实写照已经回到了人们的视线当中。问题是：有人会注意这些吗？
宗教裁判所历史
宗教裁判所的发展主要经历了这样三个阶段：
中世纪宗教裁判所。
，隶属于西班牙王室，成立于1478年。
罗马宗教裁判所，即今日圣座（Congregatio pro Doctrina Fidei）前身，成立于1542年。
在宗教裁判所成立之前，教会反对异端的任务通常由主教调查，并交由世俗法庭予以制裁。第三届拉特朗大公会议（1179年）开始对此进行立法，成为后来对（Albigenses）镇压的法律依据。1224年皇帝对异端执行了，后格里高利九世对此萧规曹随。
最初，宗教裁判所建立在地方主教区，由主教掌握。由于主教有时不在自己的教区抑或公务缠身无暇顾及，导致当时的宗教裁判所效率低下。于是教宗格里高利九世在13世纪30年代发布通谕，建立直属教宗管辖宗教裁判所。1231年格里高利九世发表《绝罚通论》（Excommunicamus）来谴责，并想到新的措施来对付异端，在德国、法国北部、郎格多克以及意大利都设立了异端裁判所。而受派去异端裁判所的大多都是多明我会的修士。在昔日欧洲，异端裁判所是声名狼籍的，是不光彩的，但当时的异端裁判所并不是一个机构，充其量只是一系列的宗教审判员，1252年，教宗进一步批准宗教裁判所可以在审讯用刑。可用刑罚包括全部财产、、、，不撤销自己异端思想的下场是。由于有权搜捕嫌疑犯及同伙，这使得人人自危。
宗教裁判所存在的几个世纪中，以宗教为名进行了许多不当的审判。宗教裁判所限制了中世纪的西欧思想文化的发展，却巩固了教会的权威。另一方面，宗教裁判所与十字军一样，为天主教历史留下污名。[1]
宗教裁判所中世纪宗教裁判所
1229年在曾召开一个重要会议，为要对付当时迦他利派与的势力，所以在会议中决定除了和日诵祈祷书中所有经文以外，禁止所有的平信徒购买《》，特别是所有的。会议中第二件重要性的行动就是异端裁判所的成立。中世纪后期的罗马教皇判迦他利派与同为异端，得处以死刑。这段时期对异端狠毒的刑罚，使得迦他利派于百年后绝迹，而瓦勒度派也受摧残。因为这早期的成功，以至于到宗教改革时期，仍沿用这种办法对付之。[1]
宗教裁判所西班牙宗教裁判所
佩德罗·贝鲁格特所绘《在宗教裁判大会中的多明我会会士》（Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fé）的场景：高台上头顶有光环之主持者为圣多米尼克
于1478年由西班牙要求教宗思道四世准许成立，用以维护天主教的正统性，以残酷手段惩罚异端，教宗思道四世虽曾指责，但教廷始终没有禁止此种行为。[1]
宗教裁判所墨西哥宗教裁判所
早在1539年，墨西哥的宗教法庭巳开始将抨击教会的唐卡洛斯·奥梅托奇秦（特斯科科的酋长）判处火刑烧死。其后1571年，来自西班牙的唐佩德罗·莫亚·孔特雷拉斯在墨西哥正式成立异端裁判所圣职部仲裁法庭，同时成为第一位裁判所长。此法庭最后停审于1820年。[1]
宗教裁判所罗马宗教裁判所
教宗于1542年成立罗马异端裁判所，对整个天主教世界的宗教审判所保有监督权。罗马异端裁判所由教宗直接管理，有别于1478年建立的西班牙异端裁判所。保罗三世委任六名红衣主教构成一个中央法庭，称为神圣罗马公教异端裁判部，这个机构要求认罪的被告进行公开悔过的苦行，包括自我鞭打，到圣地朝圣，罚款还有穿着表示被判刑者身分的服装。此外严重者还会被没收财产以及监禁，如即被判决受软禁。
1904年，罗马的宗教裁判所改为至圣圣部（Supreme Sacred Congregation of the Holy Office），并于1965年改名为神圣信仰教理部 (Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith)。1985年起，取消神圣一词，成为今天的，继续面对及捍卫世界价值对天主教的教义的挑战与冲击。如今天同性恋问题，等等。[1]
．维基[引用日期]
John McManners，《牛津基督教史》，张景龙、沙辰、陈祖州等合译， (大陆：牛津大学出版社，1996)，184-185。
．光明网[引用日期]
华尔克，《基督教会史》，谢受灵、赵毅之合译，(香港：基督教文艺出版社，1998)，400-402。基督教知识-梅江区民族宗教事务局
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基督教会如何认识“创建和谐教堂”
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　　创建和谐寺观教堂是促进宗教和谐、维护社会稳定的重大举措。就基督教会来讲，创建和谐教堂是一项具有探索性的有益活动。既然是探索，其中就有一些需要解决的观念问题，包括我们怎么正确认识这项工作的意义，具体操作时应该注意一些什么原则等。 　　一、对“和谐”的认识
&&&&& 这里首先需要解决一个“创建和谐”的观念问题，包括如何看待所谓和谐与不和谐。基督教宣讲这个世界最终要走向和谐，号召其信仰者追求的目标是最终实现人与神和好、人与人和好、人与自然和好。
&&&&& 现实社会必然存在某些不和谐的音符，我们要心平气和地接受，并且相信：没有矛盾，就没有社会的前进；同样，没有矛盾，教会就不可能前进。和谐是理想追求，在不断地自我肯定和自我否定中实现；“创建和谐”是一个过程。清楚地看到这一点，有利于我们持续不断地为之奋斗，在一个矛盾解决了又出现新的矛盾的无穷尽努力中树立信心。当我们群体之中出现不和谐的现象时，我们需要的是正视它，不回避、不敷衍，把解决问题、化解矛盾、创建和谐当作一件快乐的事来做。
　　二、对“标准”的认识
&&&&& 创建和谐寺观教堂有八项基本标准（以下简称“标准”）。“标准”涵盖了教会（堂）事工的各方面，是适度、切实可行的，有很强的操作性。
&&&&& “标准”的第一项是爱国爱教。爱国爱教应该如何体现？教会不同于其他社会团体，教会的性质决定了它工作的重心是“传讲”。衡量一个教会是否办得好，讲台宣讲的好与坏至关重要。“标准”中虽然没有特别针对基督教提到这一点，但实际上“标准”中的条款，都与讲台宣讲有着密切的关系。讲台宣讲的内容一定要合乎圣经精神、合乎教规教义，以适应时代要求的神学思想积极引导广大信徒，把党和政府的政策融入圣经道理的宣讲中。讲台的宣讲在“知”与“行”上的结合，关系到教会的教风、内部的和谐和稳定。
&&&&& “标准”的第八项是“服务社会”。“服务社会”与这些年教会常说的“社会服务”呼应起来，突出了教会与社会之间的密切关系。“服务社会”的涵盖面很广，从对它的细化解释中，即“作光作盐，关爱社会，服务人群，充分发挥自身优势，带领广大信徒奉献爱心，积极投身于社会主义经济建设事业和公益慈善事业”来看，“服务社会”不仅是一个观念，更是一个行动。为此教会要做的事是很多的，包括这些年一些有条件的教会开办医院、老人院、幼儿园等社会服务机构。教会关心国家大事，与国家和人民同呼吸、共命运，从教会的特点出发，为国家祈祷、为世界和平祈祷，并且力所能及地参与社会赈灾、慈善救济活动，为所在的村社修桥铺路出工出力等。教会的信徒都能直接或间接地参与到社会主义经济建设的实际工作中，信徒按照一个基督徒的要求作出良好的表现和见证，就是具体的服务社会。
　　三、对“创建”的认识
&&&&& 教会就其本质来讲，应该是一个和谐的群体。我们一方面看到教会在前进中存在不和谐的现象，另一方面也看到教会在努力朝着和谐的目标迈进。此次创建活动为教会解决自身的问题提供了一个良好的契机，教堂可以结合自身建设的需要，在创建活动中解决那些长期没有解决的问题。创建过程是一个实际操作的过程，为此在创建的过程中应该突出一些观念，提倡一些做法。
&&&&& （一）提倡“以人为本”。矛盾的产生多半有人为的因素，在处理矛盾时免不了要涉及人。在提倡“以人为本”的氛围中，创建和谐就要体现对自己身边同工的关心，对信教群众的关心，要切实解决他们最直接、最现实的问题，解决同工之间、信徒之间的不和谐因素。创建和谐的过程，应该是教会内部实现团结、和睦的过程。
&&&&& （二）提倡“协商和解”。教会内部的事情，多是一些思想方面的问题，如神学上出现的偏差，只要不是异端邪说，危及教会的生存，我们都应该通过协商去化解。社会提倡“爱”，教会更要讲“爱”，“和为贵”的中华传统价值观要体现在创建和谐教会的过程中。同工之间要互相谅解、友好相处，在化解某些不和谐的问题和矛盾时，不能“支持一方，打击一方”。多用协商和谐的态度，才能维持和谐的局面。
&&&&& （三）提倡“实事求是”。如实地认识和反映矛盾，是什么矛盾就解决什么矛盾，矛盾出现在哪里就在哪里解决，不能夸大和炒作矛盾，导致矛盾的升级。一时间不能解决的矛盾要创造条件加以解决。
&&&&& （四）提倡“言行一致”。创建和谐不是做表面文章，更不是做给别人看的“面子工程”。教会为规范管理，订立了各种各样的制度，并张贴在墙上。制度的订立，体现的是管理一个教会应该是“法治”而不是“人治”的基本思想。“制度上墙”为的是随时督促自己，公诸于世为的是将自己置身于监督之中。
&&&&& （五）提倡“群众参与”。教会和谐还是不和谐，广大信徒最有发言权。要充分听取广大信徒的意见，让每一个信徒都能把创建工作看成是自己的事。参与创建，能使信徒感到一个和谐的教会与他们休戚相关，从而增强教会的凝聚力。
&&&&& （六）提倡“领导表率”。教会的主要负责同工是创建工作的带头人，这些同工自己首先就应该是和谐的表率。要善于作批评和自我批评，发扬民主，听取各种意见，尤其是不同的意见。“和而不同”是和谐理念的体现，“同而不和”则是虚假的和谐。切忌一个人说了算，要允许不同意见的存在。对于教会出现的不和谐现象，要有主动承担责任的精神。
&&&&& “标准”为我们创建和谐教会（堂）提供了依据。既然是“标准”，创建出来的“和谐教堂”就一定要有示范性。每一个教会（堂）具体的情况不同，起点不一样，因此在创建的过程中一定要根据自己的实际情况，按照“标准”的要求，采取切实可行的措施。
&&&&& 这次“创建和谐寺观教堂”提出了一个“五年的目标”，说明这只是一个阶段性的目标。作为基督教会，有信心努力去做，并将构建和谐教会的过程，看作是实现“主祷文”中所说的“愿神的旨意行在地上，如同行在天上”的过程。
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