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庄子在逍遥游中论述人的修养达到最高的境界是“
”.那句话谢谢
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至人无己,神人无功,圣人无名.
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三千里而南为
扫描下载二维码1.《正是时候读庄子》：逍遥游·北冥有鱼（蔡壁名）
今日人心的浮躁与不安，无异于千年前的战国时期
古代经典《庄子》，正是现代人强化心灵的实用法则
让自己在艰难的处境中，仍能身心安适
全新绘制漫画．逐字原典白话图文解说
来自中医、武术世家，独树一帜的观点
这堂两岸三地华人慕名而来，场场爆满的课程，现在你也能领会
人的一生所悬念的，无时无刻不影响着我们的心，而心，则影响我们的一生。
要如何驾驭自己的心，为漫漫人生寻出一条清明澄澈的道路，庄子之道有解。
世界总告诉我们人生要有追求，于是每个人都陷入被环境左右心思的循环中。
我们追求顺境，面对逆境却手足无措；渴望快乐，却对伤心失了界限，任凭它往深渊里去；
知道要去爱，却无法面对没有爱的痛苦，苦苦陷于失落的泥沼中。
两千多年前的中国经典《庄子》，正是现代人强化心灵的实用法则！
若失去了一段爱情，庄子教你：「厉风济则众窍为虚」。大风一停，发出声音的树穴皆回复寂静。爱过了、努力了，就该放下，为什么要放任心情扰动不安？
用尽全力却无法得到肯定，庄子说：「物莫之伤」。既然无法掌控外在，不如转而经营内心，让自己不再陷溺于世俗价值的网罗，任庞大压力将自己淹没。
经常为负面情绪、忧郁与焦虑所缠扰，庄子教你：「莫若以明」。把视野提升到太阳和月亮的高度看事情，将会发现世界如此广大，使你有宽阔心胸驾驭人生百态。
我们才是心的主人。心虽柔弱，但是只要经过有意识的训练，它也可以是护卫自己一生最有力量的武器！
要为生命找道理，要安定惶惶不安的心灵——现在，正是时候读庄子！
特别收录：读庄有感
不会受伤的能力
我很敏感，也很会钻牛角尖，朋友的一句气话，常在我心中徘徊不去。总担心自己表现不好，容易沮丧，我的心非常容易受伤。遇到庄子，是我第一次知道，原来心可以不受伤。庄子说「乘正御变」、「咸其自取」，外在很多事情不是我们能控制的，就像我们不能控制天气变化，但至少可以控制自己的心不被影响。把每一次不如意的事情当作自然而然，接受它，慢慢有了「物莫之伤」的能力，才发现快乐原来这么简单！（王乐知／二十四岁）
旦暮遇之的生命转折点
《庄子》给我的实难以用只字词组描述，因为那是淬鍊后的生命精华，更是撄而后宁的智慧。与其描述《庄子》教了我什么，倒不如说它带领我思考与体会更加贴切。不论是「不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤」这样深情但不滞于情的待人处事，「知其不可奈何而安之若命」如此尽力但不拚命的尽心，抑或是「形如槁木，心如死灰」的身心境界等，都是生命成长历程的点滴领会。《庄子》，不是一本书，而是一个价值的选择，一个生命境界的实践。（夏培瑄／二十一岁）
重新认识自己
曾经十分迷惘，质疑自己为何不能符合主流价值的方向，融入社会普遍的竞争意识，找个稳定的工作，拥有稳定收入。原来《庄子》早已提供主流价值外的另一种观点，甚至是生活实践的方式。「无用之用」也许不符合资本主义的价值，但那是一种选择。曾经因为情感分合的内在拉扯、家人死亡而心身混乱。但《庄子》自我觉察并回应外在的观点，可以超越时空限制，让你我回归内在与外在的协调，重新认识自己。（张瑄卬／三十二岁）
对人世的关怀与宽容
当世上的残酷与悲痛俯拾皆是，庄子胸怀的，是怎样的温情大爱，想救世人于泥淖？过去两年我因布吉纳法索华语教学推广计划，在当地担任华语教师，想及更对书中超然无待的思想有另一种感激与敬佩。当在飢苦病穷、互憎互残的世界一角，看见那些令人动心的灿烂笑容与真诚的眼泪，那画面沉沉地震动在心底。人啊，多么渺小脆弱，可又有如此大的可能，与生命中的遭遇携手并进。脑海中常反覆思索着，感觉庄子的自由，是基于一种关怀的底蕴，敦厚的宽容，而不是独善其身的抽离，天马行空的超越。（许明竹／三十二岁）
减少身体紧张
「缘督以为经」是读完《庄子》后的印象深刻，且至今仍然实用的一个想法。拿出一个硬币放在头顶上维持不掉下，目的是为了让我们在坐着的时候，整个屁股、脊椎、脖子到头都是挺的，免于驼背和脊椎侧弯的风险，同时训练后背的肌肉。身体习惯了这个动作后自然不会驼背，可以减少身体紧张的机会。另一个则是「其神凝」，把注意力专注在丹田或是眉心，藉此转移注意力，在睡眠时能快速进入梦乡。（叶昂／二十岁）
人身的使用手册
我是在加拿大执业的中医师，《庄子》中的〈庖丁解牛〉带给我在实际针灸临床上的启发。初学针灸时，容易折针，疗效也不佳，因为总是执着于破开筋结点，如大刀砍骨，以硬制硬，兵败两伤。后来渐渐了解筋膜结构，知道筋膜互动的原理，就较懂在远处行针，「以神遇而不以目视」，层层以意传针，让筋膜自行解开。十多年前，《庄子》带给年轻我的，是天马行空的幻想。十多年后，我才知道，这幻想是身心实践后的天地实象。它不只是文学或哲学，而是人身的使用手册。（管惠玲／三十五岁）
守着一颗心
「我对他那么好，没想到他竟然……」朋友忿忿地说。安慰她、劝她想开点，「如果不是他，我就不会心情不好了。」以前的我，也跟她一样。读完《庄子》，我知道人是可以控制自己的心情，不伤心、不生气的。无论人事物怎么变动，我可以不再那么容易受伤。我们无法控制外在世界，但最起码，要把持好自己的心。《庄子》说：「厉风济则众窍为虚。」大风一停，原本发出各种声音的树穴孔窍尽皆回复原本的虚空寂静。既然事情过去了，我为什么还放任心情继续扰动不安呢？（刘孝圣／三十四岁）
打开心中的结
原本我是一个有点工作狂的人，工作加班、熬夜是再正常不过的事。压力而引发的自律神经失调也带给我很大的困扰，我难睡易醒，心口抽痛，看了医生也只说要放轻松就好。遇见庄子后，才发现压力源是我对各种事情的纠结，有时睡前，还会不停思考今天说了哪句话？做了哪件事？应该怎么做更好？然后抱着纠结入眠。庄子他指引我一条改变观点的路，事情过去了，就放下。以前会令我挂心的种种，现在只会拂过不会停留，身心变得更放松健康了，会有这样的影响实在是始料未及。（刘燕凌／三十岁）
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台大中国文学系博士，台大中文系副教授，开课堂堂爆满，教学成果履受学生与校方肯定，曾六度获选台大优良教师，更荣获台大教学杰出奖，吸引两岸三地华人与她一同学习庄子、中医之道，甚至有华侨从纽西兰远道而来听讲。台大即将于OCW与国际在线教学平台Coursera推出她的在线课程。
她的魅力，不仅是累积了十九余年解说《庄子》的独特观点，深入浅出，用中国经典的智慧，解答现代人普遍的心灵痛苦。并以独特的家学背景，将深奥的国学与医道相融合，独树一帜，因此吸引学生不断重返课堂，将她所诠释的庄子视作人生指引。
蔡璧名成长于中医和武术世家，深受中国传统医学和东方修鍊熏陶进而研究庄子的身体观与身体工夫。这使她笔下的庄子超越哲学与文学所能形容的范畴，成为全人的身心法则。此观点对她或是所教授的学生都发生相当巨大的正面作用，她本人曾依循庄子精神强化心灵进而走出癌症，也有学生藉此走出忧郁。
为了要让庄子之道从纸面上站出来，成为帮助人强化心灵进而影响周身的实用法则，蔡璧名除亲自演绎与监修以外，更特别带领专业团队刘燕凌、林隽雅、山下一夫、林妙玲、蒋孟儒、刘璟翰、刘孝圣、林锋、王乐知与吴幸伦等横跨中日的专业绘者与文稿制作，费时近五年制作本书。以精辟且实用的角度解读《庄子》内篇前三篇：〈逍遥游〉、〈齐物论〉、〈养生主〉，让此经典之作有了近三十年来前所未见的新面貌。
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〈逍遥游〉
〈齐物论〉
〈养生主〉
特别收录：读庄有感
正是时候读庄子
中国文学系 蔡璧名
中文课程名称：正是时候读庄子
英文课程名称：Zhuangzi ─ Posture, Awareness, and sentiment
授课教师：蔡璧名
学分数：2学分
开课单位：中国文学系
建立日期：2014 年 9 月
他这么活过他的一生，留下一本书，《庄子》。这本书影响了陶渊明的一生。影响了李太白的一生。影响了白居易的一生。影响了苏东坡的一生。唐玄宗下诏称此书为南华真经，尊庄子为南华真人。清初名评论家金圣叹，评定这本书是「天下第一才子书」。
才子必读，华人欲成才者必读，如果你醉心于技进于道、技道合一的职人文化，追本溯源，请读庄子。如果你不想成材、不想在优胜劣败的竞走中疲惫一生，也请读庄子。如果想处于才与不才之间、想在人生的惊涛骇浪间存活、无伤，更錬就日益精进的乘御之力，就请打开庄子。
「福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。」（《庄子．人间世》）
庄子所处的战国时代，平民百姓能拥有的福份比羽毛还要轻薄，飘忽不定不知道要怎样才能承接、拥有；可是灾难祸患却比山河大地还要沈重，想要闪避却不知道有什么方法能全身而退。当时，一次战争里被斩首、杀害的士卒多达数万、数十万人。
而庄子，就在这么个布满罗网、暗藏凶器的时代社会里，担任一个小小漆树园的，小小吏。
必须承受、最能感受时代之伤的，莫过于金字塔底层。
是战国中期的庄子，也是当代的你我。
萧条异代都同样涌动着如风浪翻滚、层出不穷的普世之伤。
与庄子为友，在李白之后、东坡之后，在诗人、哲人、职人与成千上万因此改变姿势、意识与用情的华人之后，本课程将陪你逐字逐句读完庄子亲笔内七篇，而庄周在此中断续铺陈、辐辏的三个主题：姿势、意识与感情，也将在逐字逐句的讲解中豁然胸次。──你会发现，原来只要把注意力收回自身，心就可以不烦、不乱、不痛。原来只要掌握正确的姿势原则，身体竟可以如此轻灵放松。原来感情可以不执着、不陷溺，只要懂得
大家还在听《庄子·逍遥游》
原文/《庄子·逍遥游》
(一)& 北冥有鱼，其名为，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其若垂天之云。是也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月 息者也。』也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。& (二)&
&庄子且夫水之积也 不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟 大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则矣，而後乃今培风 。背负青天，而莫之夭阏者，而後乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？& (三)& 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为，八千岁为。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？& (四)& 汤之问棘也是已。『穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然後图南，且适南冥也。』斥笑之曰：『彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下， 翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？』此小大之辩也。&
故夫，，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且世而誉之而不加劝，世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有 五日而後反，彼於致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：『至人无己，神人无功，圣人无名。』&&&
译文/《庄子·逍遥游》
北海有一条，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海。南海就是大自然的水池。《齐谐》是记载怪异的。《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋飞上几万里的高空。凭借六月的大风离开北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它的真正颜色呢?还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏从高空往下看，也不过这样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风。背负青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南飞。和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到、之类的就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢?”到郊野去的人，只须准备一天三顿饭，回来肚子还是饱饱的；到百里远处去的人，头天晚上就捣米储积干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积干粮。这两只小动物又知道什么呢?&
《庄子·逍遥游》小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢?朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。这是寿命短的。楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作春，以五百年当作秋；远古时有一种大椿树，以八千年当作春，以八千年当作秋；这是寿命长的。彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，岂不可悲吗?&
汤问棘是这样的。不生草木的极荒远之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云。鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。斥嘲笑它说：“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的区别。 所以那些才智足以授予一个官职、品行顺合一方、道德符合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥之类一样。宋荣子轻蔑地嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加奋勉，全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。虽然这样，还是有没树立起来的境界。列子乘风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招福的事，没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的中遨游的人，他们还凭借什么呢?所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。&&&&&
赏析1/《庄子·逍遥游》
古代散文中的一道异观——《庄子·逍遥游》赏析&
《逍遥游》是一书的第一篇，它的是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。&
《庄子·逍遥游》
开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，像遮天盖地的大块云影。&&&&接着，作者又假借所谓一书的话来证明他的描写是可信的。《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。起飞之后，历时六月，方才止息。”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像了。&
接下来，作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别，以及小与大之间思想境界和见识的悬殊，而连续打了一系列的比方。先以水与舟的比喻，说明“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，正如同“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。这是为了证明：大鹏的高飞南迁，凭借的是九万里的大风，这还是“有所待”的，没能做到真正的“逍遥游”，也就是没有达到作者理想的绝对自由境界。接着，作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑。蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识，自鸣得意的，以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑，本身就表现了它们的可怜和可笑，从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻，长寿者与众人的等，自然就说明了“小年不及大年”的道理。作者作了这一系列的比喻，是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。&
文章的第二段，从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止，大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极限吗?”棘回答说：“无极之外，又是无极。在那不毛之地的北方，有一个广漠无边的大海，就是天然的大水池。那里有一条鱼，它的有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀像遮天盖地的云，它乘着羊角旋风直上九万里的高空，越过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南海。沼泽里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上，不过几丈就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也算是我最好的飞翔了。而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!”&
《庄子·逍遥游》这一段，假托古人的话，再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化，以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞，也描写了小鸟对大鹏的讥笑。这段描写，内容上与上文有明显重复之处。这种写法在一般笔下很少见到。其实这正是庄子的有意之笔。《庄子》的篇中说：“，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重复之言，卮言是随意变化之言。庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大，随意变化的“卮言”则日出不穷，这很合于自然之道。这四句话实际概括了庄子散文的特点。“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用，正是通过“重言”以加重论说的分量，加深读者对“小大之辩”的理解。通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证，更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微，从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”。&
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庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想。但他这篇文章却写得十分漂亮，代表着他非凡的文学成就。他以寓言作比喻，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。文中的一系列寓言，都写得奇幻无比而又形象逼真。这些寓言故事性很强，而且穷形尽相，煞有介事，所以能够深深地吸引和打动读者，成为论说事理的有力手段。除了想像丰富、形象逼真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一格，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。清人评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”《逍遥游》的确是古代中突破常规艺术格局的一道“异观”。
赏析２/《庄子·逍遥游》
《庄子·逍遥游》此文纵横驰骋，时而述及高飞九万里的大鹏，时而述及低飞数仞的蜩、学鸠、；时而述及长寿的冥灵、大椿、彭祖，时而述及短命的朝菌、蟪蛄；时而述及具备世俗小德的官长，时而述及超尘脱俗的宋荣子、列子。凡此种种，其间虽有大小之分，而小者不及大者，但在庄子看来，即使是德大者如腾空高飞的大鹏、御风而行的列子，也仍然“有所待”，算不上“逍遥游”。只有因循自然而游于无穷的时空中，才是“逍遥游”。这种观念落实到现实社会中，就是要消除自我意识，无所作为，无所追求，唯其如此，才能达到悠闲自得的逍遥游境界。这显然是一种不切实际的空想。&
本文充分体现出庄子散文的特点。作者极尽其讽喻之能事，使显得澜翻不穷，令人目不暇接。其讽喻的手段大致有如下数端：一是大量使用寓言故事，如鲲之变化、海运鹏徙、蜩鸠讥笑等等，使文章充满了奇特的想象，富有传奇色彩。二是多方引用古代言论，如的记载、汤问之传说等等。这些虽与其寓言的题材相似，但由于言出有据，所以穿插在寓言中，具有一种相互印证、交相辉映的艺术效果。三是随时随地设譬取喻，如用积水来喻说大鹏高飞培风，用外出备粮来喻说智之大小以讥刺二虫等等。其比喻，贴切自然，增强了文章的说服力，并使其文更显得斑驳陆离。值得指出的是，庄子此文也注意广泛采摭现实，如述及才德时，低至小官，高至君主，超脱如宋荣，得道如列子，无不择取。其如此虚实相间，充分表明了其种种讽喻实为现实而设，而并不是无目的的空谈。&&&
浅析《庄子·逍遥游》/《庄子·逍遥游》
是中的代表作品，列于之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。 　　庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。
　　人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 全文若即若离，疏而难分。为分析方便，权且分为三段。第一段从篇首至“圣人无名”。作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序，首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：无论是“扶摇而上”的乘天大鹏，还是“决起而飞”的蓬间小雀，也无论是“不知晦朔”的短命朝菌，还是春秋八千的长寿大椿，它们之间虽然有着大小之分，长短之别，但有所依赖，有所期待都是一样的，都是并不得逍遥游，进不了绝对自由的境界的。然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得。那些为世所累，心系功名的“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”自不必说，就是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然已能“御风而行”，胜过宋荣子，但是仍然“犹有所待”，待于风，算不上逍遥游。怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢？庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则，亦即自然规律），“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”，才是无所待，才是逍遥游。什么人能达到这种境界呢？唯有“无己”的“至人”。
　　“无己”就是忘记自身的存在，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物，也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。 “无己”说说容易，实际无法做到。比如庄子就没能“无己”。他虽然醉心于作绝对自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，尽管他所追求的是在人世的无为。所以接下来他又写了尧让天下等世事，展开了第二部分的论述。第二段从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，主要是着力塑造神人形象，以使逍遥游的“至人”形象具体化。作者先通过泻染尧让天下之事，表明君不足贵，权不足惜的思想观点，再借许由之口，提出自己的政治态度：“予无所用天下为！”接着，又能过肩吾和连叔的对话，创造了“肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人形象，这个神人即前文所称的能作逍遥游的“至人”，是庄子逍遥理想的完美体现者，所以庄子赋予她最美的外表和最好的品质。
　　她从不“以物为事”，但是能够“使物不疵疠而年谷熟”，“万物以为一”，能够“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”。在这样无为而逍遥的神人面前，“弊弊焉以天下为事”的尧、舜之流又怎么能不感到“窅然丧其天下”，因而不得不让天下于许由呢？ 庄子不能忘世，所以写了尧让天下等世事；更不能忘我，所以接下来又写了自己与惠子辩论的是是非非。这是全文的最后一段，极为生动幽默地写了庄子与惠子论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄子认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”，永作绝对自由的逍遥游。实际上也就指出了无为是通向逍遥游的途径，从而结束了全篇。
总之，庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一个无所待的绝对自由的境界，又创造了一个神人形象将其具体化，并且指出了“无为”是达到这一境界的途径。 庄子作品具有“，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（）的艺术成就。更是如此。这里只谈主要的两点。 　　首先是“洸洋自恣以适己”（）的想像。这种“洸洋自恣”的想像不仅体现在具体形象的描写上，而且更主要表现在整个文章的构思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的树的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。
　　在庄子的笔下，鱼可以化而为鸟，冲天飞起；鸟可以自视甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是独一无二的，那个“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的境界，除了庄子又有谁创造得出呢？不仅如此，作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”的美丽形象，将那种境界人格化、具体化，使人明知其假，宁信其真。把自己的缥缈幻想写得这样实在，这样美妙，除了庄子，恐怕也没有第二个人了。庄子随心所欲地想像出这些物事、境界，并非空言诳人，而是其构思匠心的必然体现。他极写鹏之大，椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。
　　大鹏必须乘风而飞，尚且要有所待，人生的不自由不难想见；重负之下，立言、立功、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是无为、无己，在“无何有之乡”去作逍遥游！ 其次是炽烈而隐蔽的情感。看透了人间的沉浊肮脏，庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人。庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”；但是“，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。
　　他把“至人”的境界写得那样不可企及，其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗？他把那个“不食五谷，吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦，其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗？还有，他虽然提出应该“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”。由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会，而只是人生社会的黑暗和肮脏。这里还有必要提到大鹏这个形象。尽管作者从原则上否定了大鹏，但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。
　　这是为什么呢？也许，作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
参考资料/《庄子·逍遥游》
蒙城县庄子研究办公室庄子研究&
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