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佛教教育思想的当代价值
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圆觉经-弥勒菩萨章5（空妙配乐诵）
　　弥勒菩萨章　　于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。　　世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。　　尔时，世尊...
　　弥勒菩萨章　　于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。　　世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。　　善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因yin欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。　　善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。　　善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性？　　善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。　　善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。　　善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。　　善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，　　愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：　　弥勒汝当知，一切诸众生。　　不得大解脱，皆由贪欲故。　　堕落于生死，若能断憎爱。　　及与贪嗔痴，不因差别性。　　皆得成佛道，二障永销灭。　　求师得正悟，随顺菩萨愿。　　依止大涅槃，十方诸菩萨。　　皆以大悲愿，示现入生死。　　现在修行者，及末世众生，　　勤断诸爱见，便归大圆觉。
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圆觉经 略说
　　‘永离贪欲’那么困难，如何舍呢？一切有灵知的生物，都有一个共同的倾向－－‘离苦得乐，即使有些生物没有思想，但是本能也促使他往这个方向追求。例如饿了想吃，因为饿得很难过，吃饱了就舒服；即如学佛修道，也是同此一理。
　　苦与乐是相对的，你舍掉苦，就得到乐了吗？不见得，这一舍不也苦吗？永舍贪欲如何舍呢？关键在于转化，把贪欲转化升华了，成为大喜乐的境界。所有佛教密宗里有所谓大喜乐的修持方法。大喜乐境界也是成佛的境界－－常、乐、我、净，我们现在的我是假我，生命的真我是不生不灭、不增不减、不垢不净，永恒存在，不是世间的无常之苦，而是永恒之乐，那是真正的我，真正的乐，真正的清净。
　　现在这里所提的‘永舍贪欲’，是成佛的初步，乃是有限度的永舍贪欲，譬如有人要受出家戒，和尚问你尽形寿能守持否？只问你形体寿命还存在的这一生，能不能守这个戒，这是属于声闻戒，又叫别解脱戒。菩萨戒就不只是尽形寿，甚至不只论你的行为，连梦中有所维越也是犯戒，平常偶尔想一下就是犯戒了。不要以为大乘菩萨道容易学，其实最难最难。菩萨戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有几百条，而菩萨戒则有八万四千条，而且还没说完呢！起心动念都是戒，所有‘永舍贪欲’的范围极广，佛在这里所说的，是指这一生或多少生？佛没有注解。
　　‘先除事障’，什么是事障呢？例如很多人打坐，两条腿发麻发胀，痛得坐不住，这也是事障。另外有一种人学佛学道几十年，打坐可以坐上几个钟头，虽然腿不痛，但是，并没有得乐，这叫枯禅，像一根枯木愣在那儿，这也是事障。
　　若理事障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
　　假如事障与理障已经永远断灭，再不生起障碍，就可以进入如来微妙圆觉境界，到此才算证得菩提，到达常乐我净的大涅槃境界。
　　善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
　　佛又进一步说，实际上每一个众生都可以证得圆觉而成佛，但是，必须要遇到善知识的启发，得到明师的指点，依照他指导的‘因地法行’去修习。什么是‘因地法行’呢？就是发心、立志，动机的出发点是为什么？例如有人学佛的动机是感到人生很痛苦，想要脱离痛苦，这样的‘因地法行’修得好所得到的是什么呢？小乘之果。假如有人学佛修行是为了拯救世人的苦难，这样的发心是大乘的‘因地法行’。所以，同样的学佛，不论是出家或在家，不论是修何种宗派，最重要的是看你的动机为何？又如我们现代的教育很普及，但是大学生求学的目的何在呢？大部分是为了自己将来的出路，这样的出发点乃是自私的功利思想。很多人来找我学打坐，我都会问为什么要学打坐啊！为了使身体健康一点，为了求福报安乐，有的甚至莫名其妙，只是觉得好玩，这都是因地上的偏差。
　　‘尔时修习，便有顿渐。’由于初发心的不同，因此，修行便分为两路，一是顿悟，一是渐修。‘圆觉经’在这里只讲大纲，其中的道理包括很多，若要详细研究，必须融通大小乘各种经纶。不过话说回来，佛在世现身说法，其教育手法又与一般善知识不同，他接着补上一句：‘根无大小’，只要按照佛的无上正等正觉的修行方法，都会成佛。为什么根无大小都可以成佛呢？诸位可以参考‘法华经’做个研究。
　　若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
　　假如有些人虽然一心一意寻找明师，但是，一个凡夫哪能知道谁是明师呢？佛经上说：得了法眼净的人才能分辨哪位元元是善知识。法眼就是择法之眼，选择正法的眼睛，这个眼睛当然不是指肉眼，而是智慧之眼，中国有句话叫作‘慧眼识英雄’，也是这个道理。假如自己没有择法之眼，碰到了见解不正确的人，就被引到歪路上去，无法得到正悟，这样叫作‘外道种性’。什么是外道呢？心外求法叫作外道，这个观念要把握住，外道不是指佛教以外的宗教如基督教、天主教、回教、道教、一贯道……，即使是佛教徒，你心外求法就是外道，外道种性再加上前面所讲的声闻乘、缘觉、菩萨、佛四种种性，就是众生的五性差别。
　　那么，这个错误、罪过由谁来负呢？当老师的人要负这个责任。所以，主意啊！我们不要随便冒充善知识，不要认为自己有所得，很高明了，就到处去教人家，卖弄佛法。在此请各位不要认为我是老师，我自己一辈子都不觉得自己是老师，你们客气叫老师，那是你们的德性，与我不相干，我自小一直以学生自居，希望自己一生永居学生之位，活到老学到老。我平常只是随缘而对遇到的一些朋友讲一些该说的话罢了。孟子有句话讲得极好：‘人之患在好为人师’。每个人都有傲慢好胜的心理，都想比人家好，都想教训别人，都想指导别人，这是人的毛病。这是什么心理？在佛学上是属于贪、嗔、痴、慢、疑中‘慢’的作用，也就是贡高我慢，由我见而来，如果有人以盲指盲，自认高明，那这种‘邪师过谬’是很严重的！尤其是在佛法是自认为是老师，自认为有所得而教人家，会出差错的。
　　讲到师的邪正如何分辨？实在很难。我们学佛要谨慎，自己没有择法之眼，不要随便跟着人家乱学，或者人云亦云。而自己当老师的人更要小心，不要误人子弟，断人慧命。
　　善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
　　这里讲到学习大乘佛法的正题。大乘菩萨的唯一动机是大慈大悲救人救世，大悲心也叫大菩提心，大乘道的第一动机是发大悲心，没有救人救世的悲愿而来学佛，那是自私自利，修不成佛道的。
　　‘大悲方便’，行菩萨道，除了大慈大悲之外，还要有方法。方便可以勉强解释为方法，不要以为慈眉善目才是慈悲，手持宝剑，金刚怒目也是慈悲。像回教的教主默罕穆德一手拿经一手拿剑，信不信？不信、不做善事就修理你，这是中东地区沙漠国家的做法，姑且引用来对大悲方便作为一种类比的说明。
　　在座各位特别注意！‘菩萨唯以大悲方便，入诸世间。’大乘佛法只有以‘大悲方便’入世，而非出世。而且菩萨入世是不拘形式，没有一定的形像，也不一定以佛学的名相来讲佛法。民国三十九年，我刚到台湾时，有一天一位朋友来告诉我，我的一位同乡死了。怎么死的？我这位同乡得了肺病，搭船要到澎湖，航行到夜晚，碰上台风，船被刮得触礁，快要沉没。他的朋友找个救生圈给了这位太太，叫他赶紧带着孩子走。过了一会儿，他的朋友看到他还站在那里，又去找一个救生圈给他，叫他赶快跳。他看看，有一位年轻人没有救生圈，又把自己手中这个救生圈送给年轻人，最后自己跟着沉下去了。什么是菩萨？这就是菩萨。菩萨在哪里？就在人世间，就在社会里。
　　同时，还要‘求善知识，莫值外道及二乘’。学佛的须靠善知识指引，所以，学佛者都希望能够遇到真正有所成就、具备正知正见的明师。善知识不仅代表人，也代表经教，经典也是善知识。经典分为了义教与不了义教，了义教是彻底的佛法，是我们的善知识；不了义教是方便教育，仅作为参考之用，不能算是大善知识。‘莫值外道及与二乘’，不要一开始走路，就走上外道，什么叫外道呢？心外求法就是外道。那么，什么是二乘呢？声闻与缘觉。
　　我们讲到这里，常常碰到出家或在家的朋友们，有很多的见解都属于外道而不自知。在我个人的观点看来，现在很少有真正的佛教，都掺和了许多外道知见，譬如以打坐来说，有人说子午卯酉的时辰不可以打坐，而另有人则说非在子午卯酉的时辰打坐不可。子午卯酉的时辰能不能打坐这是道家的观念，而且这还不是正统道家的观念。真正的佛法是破除了时空的观念，哪里受子午卯酉的限制？又如看风水选日子都是同样的道理，真正一个学佛的人，应该是时时大吉，方方大利，万法唯心嘛！
　　佛要我们发愿，希望学佛时不要碰到外道，以及声闻、缘觉二乘。在我们一般的观念里，声闻与缘觉总不是外道吧！声闻与缘觉是罗汉境界，怎么是外道呢？不！你翻开‘楞严经’看，佛在最后讲五十种阴魔，还在骂声闻与缘觉属于外道。为什么呢？他们还在‘心外求法’，欢换句话说，还没有彻底明心见性，虽然到了罗汉境界，只明白了一半，还未圆满。依‘圆觉经’来讲，还没有达到大圆觉境界。在禅宗而言，达摩祖师到中国来传禅宗，他讲到‘人天小果，有漏之因’，没有证得菩提以前，所以的修持包括持戒、修定、修慧，都属于‘人天小果，有漏之因’，都属于外道知见。
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就路归家——关于五加行的通信及其它
顶礼至尊大恩根本上师！
谨以此文供养大恩上师！
初修五加行&
　　&真正学佛是要真做工夫的，从最琐碎、平实处一路埋头做下去，不是一年两年，而是几年几十年，不松懈不放弃。如掷石入深潭，一沉到底。&&& 上师《前行笔记》
　　我35岁值遇上师，却一直到44岁才开始正式修五加行。之间已有好多年并无需为生计奔劳，却只将那光阴往闲散处打磨。每一天讨不回来的空负，渐渐滋成重累，也慢慢惊起警策。&尽蜀鹃血啼烟树中，唤不回一场春梦。&有一天，上师在电话里正色对我说，&（你）不用功怎么能行？&
　　上师传的是麦彭仁波切的《开显解脱道》。念诵完传承后，师对着闻法的我们说，&你们不修我也没有办法，但希望你们回去以后好好修。&那时天已近黄昏，倦客思乡，我真的开始想好好修。
　　不多久，我便开始按上师《前行笔记》中开示的座中修时间及方法依次第修五加行，大部分时间一天修三座，兼修少许大礼拜；或早晚两座，中修大礼拜。
　　刚开始修有一种夸大的自信，也非常急功近利，但很快便开始觉得自己想努力的心力使不上来，无形中倒是有一股很沉重的力在往另一个方向拖着自己。座中四大不调不用说了，能专注观想念诵、心口一致的时间很少。虽然不大外出，心思却散乱浮躁。修的时候还常常盼着赶快修完，好休息娱乐受用一下。不过，在修皈依及菩提心的时候，对自己的散乱并不太敏感，只是觉得自己修得不尽人意而已。
　　起修菩提心的前一天晚上，因为一些小事，同母亲通电话时对我颇有怪责，我想母亲当时一定很难过。年近八十的她说：&可怜天下父母心，你就多包容我们一下吧。&那天晚上做晚课之前，我的心情很沉很痛。面对明天要开始的新的加行，我开始感到泄气。之后那段时间，我常想母亲。有一个故事，说大街上孤伶伶走着一颗心，很大很红，却流着血找不到归宿，因为那是一颗属于母亲的心，太大了，单单一个女人容不下 （It is too big for just one woman.） 。我想，什么时候我能容下母亲的心呢？
　　起修金刚萨埵百字明后，我开始明显觉察到自己心力的微弱、业障的深重。譬如明知百字明字母的观想很重要，却没有下功夫观。无论座中座间，都是杂念相续不断。念咒时经常念错，又因为怕念错，常只顾念诵忘了作观。一天结束时躺在床上，常常是身心俱疲，有一种修不下去的感觉。但第二天醒来，想一想上师，想一想去日来程，还是又坐进了佛堂开始新的一天。
　　修皈依及菩提心的时候，修完了即有一种可以松懈放假的感觉，好像自己是在准备高考。百字明快修完时这种感觉弱了很多，不仅为自己修得不好而难过，且开始觉得修行是随时随处之事，无有修与修完之分。现在的自己每一刻都是在妄念里流转，能起觉照的时间可能连刹那都没有。不修，不会知道自己是这个样子的啊。
　　上师曾在其复我有关五加行的回函最后，特意写道：&以菩提心、出离心摄持修行，这一点至关重要。切记切记！&我同师见上一面不容易，所以非常珍惜师对我说的每一句话，特别是师不问自说的话。自此，每天祈祷上师时我常会略思一下出离心和菩提心的涵义，祈祷上师加持。平时有觉察的时候，也以此对照自己的起心动念。
　　修曼扎前，我把圣诞节前买的一个很好的专做espresso的咖啡机退回了商店，自以为自己的出离心可以从日常受用做减法开始了。几个星期后，我去超市买菜，看见柜边陈列架上的杂志登着英国显贵Percys家族的轶闻，便顺手翻阅起来。据说，该家族总财富有近五亿英镑。自以为对着身边的小富小贵毫不艳羡的我，对着这样一个数字忍不住多了一些念头。
　　上师在其《出离心》一文的最后，讲了一则有关蒋阳钦哲旺波与一个木碗的故事。师说：&出离心就是这样，不看表相，只看内心。&
　　千生万死，何曾有片刻看过此心？羞休修！
　　修五加行期间，我曾通过Email向上师汇报我的修行情况，并就修行上一些不甚明了之处请教上师。师在其复函中建议我将信中与修加行有关的内容摘出，连同师之回复，合成一篇文章，在菩提洲网站《佛子心语》栏目登出，&一来能激励其他道友精进修行，二来也可解答其他人修行中类似的疑问。&今遵师意恭录如下并与师兄们共勉。
　　信一&&&
　　顶礼大恩根本上师！
　　弟子于10月17日开始修五加行，皈依用了约四周，菩提心约三周。皈依是在上师生日的第二天修完的，本来打算给上师打电话作法供养，但是自觉只修了一个数量，质量不敢保证，很惭愧，故未打。打算明天开始修金刚萨埵。修行期间除买菜及每修完一个加行休息3-4天外基本上足不出户，但是心念很散乱浮躁，所以自己觉得观修得很不好。虽然如此，还是觉得这两个加行对自己的起心动念有对治力，故开始对修行增了一点信心。
　　上师，弟子有几件与加行有关的事想请教上师：
　　1、因为长时间盘腿坐着下肢会特别酸痛，弟子有时会在佛堂边缓走边念，修皈依和菩提心时，弟子都把这些也包括在计数里了，想问一下上师这样是否可以？
　　2、有时候念的时间长了会觉得气很急，不出声默念是否可以计数？
　　3、弟子忘了在成都买佛塔，在上海仅买到一个文昌塔，后来看《前行备忘录》，里面提到修曼扎必须要有葛当塔，弟子没有怎么办? 是否还是能修曼扎？
　　4、弟子在开始修加行时每天磕100-300个大头，想问一下在修曼扎时可否一半时间修曼扎，一半时间磕大头，还是应尽快先修完曼扎？
　　感谢上师的加持和言教，祝师一切吉祥！
　　回信一
　　弟子，你好：
　　来信收悉。知道你这样安静精进地修行，我甚感欣慰，望再接再励。关于你信中提到的问题：
　　1、边走边念可以包括在计数里。
　　2、默念可以计数，但应尽量念得清楚，不要含糊带过。
　　3、修曼扎时用别的佛塔也是可以的。
　　4、可以一半时间修曼扎，一半时间磕大头。
　　以菩提心、出离心摄持修行，这一点至关重要。切记切记！
　　祝弟子一切安好，早证菩提！
　　顶礼至尊大恩根本上师！
　　弟子于上周五修完金刚萨埵，好像没有验相，但还是想把修的情况跟上师汇报一下。
　　弟子从去年10月17日至11月11日修完皈依；11月15日至12月7日修完菩提心；12月12日至今年2月3日修完金刚萨埵百字明，期间也修大礼拜，大约已完成25，000。皈依及菩提心念的是藏文；大礼拜是同七支供一起修，念的是汉文，但普贤云供观不出来；金刚萨埵百字明的字母也没有观出来。另外，百字明的念法是跟着上师在网上的录音学的，有两个字同字母明显不同，但弟子一直是按上师的念法念的（&萨娃斯德玛美扎雅叉&中&玛美扎&弟子念的是&美巴ra&），所以这次修也没有改。
　　因早起不成 （晨7-8点才起床，有时会更晚些），故一天一般仅修三座（即按师所开示的上午座、下午座、晚座），上午先念一遍课诵再开始修加行，其他两座仅念《开显解脱道》文，期间没有修禅修。每座的前行、正行、后行均遵师《前行笔记》之开示，不过中间还是有上厕所、关窗及喝水等琐事。前行部分一般上午座修得最好，祈祷上师时经常会流泪，感恩，惭愧，及为要出离希求师加持开悟。
　　总的感觉，自己的业障很深重。譬如明知百字明字母的观想很重要，自己也希望能观出，但却没有下功夫观。观修大部分不能专注，只觉念头像空中棉絮般的雪片子，但心力很弱，转不过来。且修的时候，常起很强的爱憎嗔恚情绪；人也非常累，嗜睡（午饭后一般要睡午觉），及至做他事，又不累了。特别是修金刚萨埵，经常念错，念错了只能再从头念，故很费时费力；因为怕念错，常只顾念诵忘了作观；到了晚上不知何故更会念得不顺，舌头好像变大了，有些音发不准，硬要念准，身子会痛，所以常觉身心俱疲。另外，修时没有重视收摄，每座咒数念到了就松懈了，这个情形到修金刚萨埵快完时才意识到并加以改正。
　　修皈依及菩提心的时候，修完了即有一种可以松懈放假的感觉，好像自己是在准备高考。金刚萨埵修完时这种感觉弱了很多，不仅为自己修得不好而难过，且开始觉得修行是随时随处之事，无有修与修完之分。现在的自己无有一刻不是在妄念里念念相续，能起觉照的时间连刹那都可能没有。另一方面，自己对开悟的自信倒反而有增，对上师充满感恩。弟子在每座的前行祈祷上师前，都会思维师所强调的出离心和菩提心，并愿今生之修行能如师所诫，像掷石入深潭，一沉到底。
　　弟子打算2月12日开始用上、下午两座修供曼茶罗，余时修大礼拜，供米已准备了，打算每座供一斤。有几个问题，想请教上师：
　　1、曼茶罗
　　1）弟子原来供在供桌上的曼茶罗供错了（基盘放倒了），可否在修曼茶罗时按观想仪轨用原供物重新供后置于供桌，不用再准备新的？
　　2）供曼茶罗里的咒，上师较《课诵集》多念了一个&拉&音 （嗡ra那曼扎（拉）），弟子可否按上师的念法念？
　　3）一般来讲，念咒念错了，是应该重新念，还是可以在念错处改过来接着念？
　　4）供曼茶罗的观想，弟子虽看了多遍《普贤上师言教》，也在扎西持林请教了一些师兄，但还是不太清楚如何观才如法，问可否以皈依境作供养的对境，并将莲师本体观为上师？
　　5）《普贤上师言教》里提到所修及所供曼茶罗两种，需先在所修曼茶罗的底盘上放置五堆供品，及其他；然后是修所供曼茶罗并计数。弟子已经在供台上放了一个曼茶罗，可否用它来代替所修曼茶罗？
　　6）《普贤上师言教》里提到先用手腕擦拭曼茶罗基盘，但没有讲要擦多长时间再开始在盘上放供堆，上师可否给弟子一个大概？另外，是不是每座修都要先擦基盘？
　　7）供前要求至少供一遍37堆曼茶罗，弟子只有基盘，没有铁围山，可否就在基盘上按念诵供37堆？
　　8）弟子修的是《开显解脱道》的仪轨，仪轨文提的是三身（即法、报、化），弟子是否仍然可以供最简单的？在扎西持林，请教的师兄都讲供五堆曼茶罗（1中，2东，3南，4西，5北）；但《言教》及慈诚罗珠堪布均讲最简单的是供七堆（1中，2东，3南，4西，5北，6东，7西）， 想问上师到底是五堆还是七堆？
　　9）每安置一次完整的供堆是否都要念一遍诵词及咒？
　　2．禅修
　　弟子想试着早起用黎明座修禅修，问：
　　1）黎明座可否单独修禅修而不念课诵？修前行祈祷师后直接修禅修可否？
　　2）祈祷上师后观想师化明点入自心后，可否观自己通身在光明里作禅修，弟子觉得好像这样很舒服能静心，但不知是否如法。
　　3．发愿
　　1）读了上师的新年教言，弟子将《普贤上师言教》中的三种菩提心又看了一遍。上师的开示解答了我以往对解脱及成佛之别的疑问，只是我想问菩提心发愿是否可以不限于言教中的三种，如弟子可否发愿众生都解脱了再成佛，而不是众生都成正等觉自己再成佛。
　　2）弟子对即身成佛没有信心，但因师故，对往生有信心。如弟子发愿往生西方，这是自己先成佛而后度众生，还是同前所说之愿无违。我今天又看了一遍《普贤行愿品》，还是很不明白。
　　几个月来的修行，虽完成了一些数量，总觉得用心没有到位，只在表相上修，没有能力转，也不知道如何才是用对心。弟子在扎西持林曾读过法王的《窍诀宝藏论》，对其中讲到的如何将心安住并用正念护持，好像似曾相识，所以回家后有时会翻阅《坛经》及《圆觉经》等。对&居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。&之离念安住法门有大信心，但不知如何在日用中下手用功。经言：&若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。&
　　弟子根钝，但幸值遇上师，唯祈祷上师：
　　&拉威耶玛其巴森杰桑
　　喇咪曼锕多吉通杰吉&
　　恭候上师恩教并祝师冬日平安！
　　回信二
　　弟子：你好！
　　关于你来信中提到的问题：
　　1、曼荼罗
　　1）基盘放倒了，可以用原供物重新供后置于供桌，也可以换新的，你自己看情况决定。
　　2）咒子按上师的念法念没有问题。
　　3）念咒念错了，可以在念错处改过来接下去念。
　　4）可以皈依境作为供养的对境，并将莲师本体观为上师。
　　5）可以。
　　6）最好每座都擦拭基盘，边擦边念百字明，七遍，二十一遍或一百零八遍，刚开始修的时候，最好多念一念，以后可以慢慢减少。
　　7）只有基盘没有铁围山，可以在基盘上供37堆曼荼罗。
　　8）七堆曼荼罗。
　　9）每安置一次完整的供堆都要念一遍诵词及咒。
　　2、禅修
　　1）黎明座可不念《课诵集》直接进入禅修，最好开始前先祈祷上师，念一遍上师瑜伽，之后可开始禅修。
　　2）可以观想自己在光明中。
　　3、发愿
　　1）可以发愿众生都解脱了自己再成佛，这也是很了不起的愿心。
　　2）《大乘无量寿经》发大誓愿第六，阿弥陀佛因地发愿：&我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，除其本愿为众生故，披弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道，虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满，若不尔者，不取正觉。&《大乘无量寿经》往生正因第二十五，&诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛，欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。&
　　往生极乐世界之后，可以在那里修行，一生补处，证得佛果；也可以随自己的愿力，去其他世界度化有情，精进修行成就佛果。
　　弟子，你能如此认真地修行，真是难得稀有，我由衷赞叹随喜你的功德！
　　顶礼至尊根本上师！
　　弟子已于3月23日修完曼扎，期间前5万（5X108X108）每座擦基盘念的是108遍百字明，后面有少部分第二座念的是21遍百字明，其余仍是108遍
　　（手腕的皮肤没有破，无明也没有破）；供的米洗过后很容易碎，一座供1斤，分成三部分供，每份供到后来米都变得很碎小，基盘又小，安置的供堆多混在一起。
　　大礼拜已拜了近五万。修完曼扎后原打算周末外出买点东西后即开始修大礼拜，但心一散就很难收，前四天每天只修了100个，今天稍微多一些，但念很杂。
　　还有几个问题想向上师请教：
　　1．前修是否需要补数
　　因礼拜的计数是用计数器实计的，故前四行的计数都是11万实计，即不是11个108X108，而是用念珠实计11万多一两百个。近读慈诚罗珠堪布的上师瑜伽讲义，里面提到每念100遍莲师心咒需念祈祷文，而100遍是按念珠一串（108个）计，所以我想问上师前四行是否需要我补数？
　　2．上师瑜伽
　　1）修上师瑜伽可否用《开显解脱道》仪轨，如可以的话，
　　a.&&&& 是否还需每念一百遍心咒，念一遍祈祷文？如需要，祈祷文可否用七句祈祷文？还是需用《龙钦宁提》的修持悉地及祈求悉地文？
　　b.&&&& 网站上上师的《开显解脱道》念诵录音上师瑜伽部分有一小段《课诵集》里没有，弟子不知道上师念的是什么，是否可略去该部分，按《课诵集》念？
　　c.&&&& 用《开显解脱道》仪轨，莲师的观想是双身还是单身？
　　d.&&&& 弟子没有马头金刚及文殊大威德的唐卡，不知如何观，是否可以全观成莲师相？
　　2）如果最好用《龙钦宁提》依轨，弟子可否在电话上请传承？或是见到上师后直接请。
　　3）祈祷莲师，有时形象会不知不觉变成上师的相，这时应该是改回莲师相还是顺其自然按上师相修？
　　4）上师瑜伽的计数是否也是最好计座中修的？还是可以计座外的持诵（如行走，等车时）
　　祈祷上师加持弟子， 让弟子今年能见到上师，并如理如法地修。
　　祝师安好！
　　回信三
　　弟子：你好！
　　五加行本是要求各修十万遍的，而我们要求修十一万遍，正是为了弥补计数中的错漏，所以如果你已经各完成十一万遍，就先不必补数，等这次五加行全部修完后，再于日常修行中陆续补充。
　　修上师瑜伽用《开显解脱道》和《龙钦宁提》仪轨中任何一个都可以。
　　1、按《开显解脱道》仪轨修，每天开始修法时，从&上师瑜伽者：&念到&祈请者&一段之后的小字&如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后，观想其光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持。&念到这里，开始持诵莲师心咒。如果时间不充裕，一直持咒就好，不用每念一百遍心咒都念一遍祈祷文。等一天修法结束时，接着把后面的诵词念完。
　　2、可以略过这一部分，按《课诵集》念。
　　3、莲师观想为双身。
　　4、观想马头金刚和大威德时，即使形相不能观得很清楚，而心里要知道那是马头金刚、大威德金刚，要有这个意念。
　　祈祷莲师时，最好观想莲师的形相，三十二相，八十随行好，这样更圆满。
　　关于修上师瑜伽的计数，座间行动之时若能专心静心念诵，也可以算在计数之内，不要边持咒边与人交谈，或有口无心，注意力散乱在周围的事物上。
　　望弟子早日圆满五加行！
　　有一次整理家中旧时的相册，偶然见到母亲年轻时的一张相片后留有她的手迹：&亲爱的，半年来我们朝夕相对，但我们是将要分离的，记住她吧，永远地。&那张相片是给我父亲的，从下落的年款推算，那时的母亲刚好20岁。
　　母亲生我的时候已35岁了,我没有喝到过母亲的奶，以为那是因为母亲年纪大的缘故。后来听母亲说，在她住院分娩到出院这段时间，父亲很少去医院探视。那时的父亲在外另有女人，还有一个长我两岁的女儿。后来又听说一个不幸福的母亲是不会有奶水的。
　　母亲晚年很思念已故的外婆。外婆年轻时很美，宛若天人。风华正茂之际，操一口牛津英语的外公在十里洋场如鱼得水，外婆却不是那个时代摩登的新女性。母亲很少讲以前的家事，却对我说起过一件伤心事。外婆早年曾患过肺炎，有段时间常一个人躺在楼下的后客堂里。有一天外公回家，走过后客堂房门口却不进屋，只是将下个月的开支费从门里扔进，便又出了家门。
　　当时，年幼的母亲正守在外婆床前。外婆流着泪对母亲说，长大后你一定要好好读洋书自己挣钱。母亲后来学了医，又做了医学教授，真的如外婆所愿不用在经济上依赖男人了。但是，外婆和母亲都没有想到，母亲却在情感上不自主了一辈子。外婆和母亲都没有明白，学识、钱财和亲情不能在究竟上解决自在。很久以来，我也没有明白。如果不是上师，我可能一生都不会明白。
　　难堪的家事令我厌离父母的家，却向往拥有自己的家，好似两情相悦能打造出百年温馨，却不愿看见父母的青春亦是从那里开始的。多年前，在犹豫是否要结婚的事情上，我既没有勇气也没有智慧听从上师的忠告。毕竟，那是一个从年少起就滋培的梦，一段近八年的情事，一份环绕地球的辛苦，如何舍得。于是，一如既往，&汝爱吾心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。&
　　自那以后，种种辛酸尘劳，唯有自知。几年以后，我问师为什么学佛多年却烦恼无减。师说：&你修行环境那么差，整天在家跟老公吵架。&一路想要拥有却了不能得的我开始学着舍：舍掉了年薪优越的投资银行工作，舍掉了过分讲究的生活习惯，舍掉了舒适的庄园大宅，最后也舍掉了婚姻。一场惊梦，月凉如洗。44岁，我又绕了半圈地球，回到了独处的空间，也回到了上师身边。&生平多少伤心事，不向空门何处消。&前半生，已是昨梦。
　　最近一次回家看父母，仍会见母亲一个人孤寂地在客厅呆坐着，我知道她又在为父亲去探视&那一家&而伤怀。我说：&姆妈，我们去喝咖啡吧！&母亲却说，&你爸回来见家里没人，会不开心的。&岁月欺人，欺走了韶华和浓情，却未能了却母亲因父亲的情苦。她的伤痛挂在我的心上，很重也很怖。因为在母亲身上，我似乎看到了自己曾经会有的明天，不由脚底生冷。
　　修五加行之前，我曾对上师说，&师父，对不起，这一误，就是九年。&师说，&没关系，还是小姑娘一个。&又说，&现在去掉了一个大违缘，你真的应该好好修行了。&&当知轮回，爱为根本。&以前我曾读过米拉日巴尊者的弟子惹琼巴因上师加持，为一块供养的大玉石同共居的甸布女发生争吵，心生厌离，离开该女回到上师身边的故事。妄计得失的我当时很疑惑又不敢多想为什么这个叫加持，现在才懂。
　　只是我现在常问自己，是否真的从心上舍掉了远离的人和事。&于诸众生远离贪嗔之心，住平等舍&，那才叫真出离。我在哪里？
　　&愿生西方净土中，
&&&&&&&&& 九品莲花为父母，
&&&&&&&&& 花开见佛悟无生，
&&&&&&&&& 不退菩萨为伴侣。&
弟子:& 贝玛拉嫫
<span style="font-family: 楷体_GB年4月1日
下一篇文章我恍然大悟，突然明了生生世世的等待，佛菩萨和上师从来没有舍弃过弟子。}