【师父的话】---怎么理解“依体起用，借相修心”？
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【师父的话】---怎么理解“依体起用，借相修心”？
导读 &jtjgxy　　因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。我们对相状，你看《楞严经》，其实重点还是在离相清净。到了法华会上的时候，广开方便门，普门示现，以无量的相状出现。但是因为你曾经回过家，所以你在操作这些相状的时候，不会在相状里面产生执着。你知道这个相状是借你用的，你是借彼依正、显我自性，借这个相状来开显你自性的功德。我必须要借布施的相状来开显我本具的布施的功德，我必须借持戒的相状来开显我自性本具的持戒的功德。所以，你站在真如的角度，其实外相的成败跟你毫无关系，你只是借这个相状，所谓的“无不从此法界流”，最后“无不还归此法界”，还是回归到你一念心性。这个时候你的心就不容易受业力干扰，你就完全跟阿赖耶识脱离了。这个是最保险的方法。因为你调伏也好，对治也好，“时时勤拂拭”，你不可能把这个镜子擦得全部干净，你只有安住在“本来无一物”才是最安全的。那当然最好是理观、事修都能够兼具，一方面安住“本来无一物”；但是一方面“时时勤拂拭”，这个最好了。所以，我们一方面摄用归体，离相清净；一方面依体起用，借相修心。这个就是我们的根本思想。好，我们把这个思想做一个说明。& & & &回向偈：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。净土教观学苑 官方微信&微信号：jtjgxy净界法师 官方微信&微信号：sjxjfs &jtjgxy　　净土教观学苑网址：http://www.masterchingche.org/master/index_main.php信箱:info@masterchingche.org净土教观学苑博客网址：.cn/purelandinfo净土教观学苑微信平台（一）：jtjgxy 昵称：净土教观学苑净土教观学苑微信平台（二）：sjxjfs 昵称：净界法师【土豆网1】/home/purelandinfo/【土豆网2】/home/_【YouTube】 /c/净土教观学苑
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《大圆满觉性菩提心》（一）
第一、觉性菩提心三分
觉性菩提心的实相具有体、相（性）用三分。体─明空，空分；相（性）─光明、明分；用─周遍化现，现分。
龙钦巴祖师讲：“三有轮涅诸法，本体空寂，自性光明，大悲（妙用）种种化现，是三身本有妙色，住大元成中。此体、相、用三者名为本元三身”。
觉性体虽空寂，但有光明和妙用，能起现一切万有。
觉空为觉性之体，
明现为觉性之用，
此三分是统一于一体，是本自“元成”的。体不变而相用随缘。
觉性之体犹如虚空，无为无生，远离因果善恶而恒常不变；
觉性有性能和作用，因此觉性所现具有随缘而变之因果性，
有生灭变化，
但觉性相同是觉性本体功能，
不随所化而有生灭变化。
现分为三个方面来论述：
第一，体、相、用。　第二，统一大菩提心；　第三，如何致迷，如何解脱。
首先谈体、相、用。
体，觉性之体为空明体，
“空”无实体相状，不可认取，
无有方分，
周遍一切，妙明真净。
“觉性明空，无有中边”。
“觉性菩提心，明空本净，从最初起则是元成，犹如虚空”。
空是无，明是有，空有虽有对立，然是法性自然成就，非他造作，故称“元成”。
“大圆满自然智，非任何所成，是明空大元成，住于最初本净大界，名为本位”。
“觉性自身无有实体相状，
无有方分，
不可以因明，
声明求得理解，
其体不可认取，
远离言说，
无有断常来去，
平等，无碍，
周遍圆融”。
“明”指觉性之体虽然空寂，
无为无因缘生灭，
但非冥顽如木石，有体有用，有灵知照用
“明是自明，明分不灭”
是天然成就之自然智慧，
即《楞严经》所说之“精灵光明，清净虚妙”之真心。
“一切有情，皆有本觉真心，自无始以来，常住清净，昭照不昧，了了常知”
此心即大圆满所说明空赤露之心。
这明空之心，灵知不昧，就是吾人之觉性，也就是佛性。
此觉性菩提心是本净，
本无一物，但它能为万法所依之界，
万法皆从此心起，在此心中现，在此心中灭，作为万法之依处，而非万法之生源，
觉性是无为法，是无生的，
不是万有之本体。
菩提心如虚空，万有皆以空为所依处，
万有均包罗在此虚空之中。
“总之，此大菩提心为一切法之根源或界，如三有情器显现，在虚空中现，三有轮涅亦在觉性菩提心上现，非有余处也”。
“此明空二者成为一体，双融不二，平等圆融，为觉性明空大元成，称为“明空离戏之法”。
《实相藏论释》所谈的觉性菩提心包罗一切，它是超宇宙大心。
“觉性菩提心外无有余法，故无有能超越此心外者”。
所谓包罗指“万有”的起、住、灭都在菩提心的范围之内。
“五大种所现，
亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱（灭）。
现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱（灭），故皆是空之本色。”
觉性是万有所依之界，
万有之生灭现象，虽在觉性之中，而觉性不随“万有”境相生灭而生灭。
&“于觉性体中，一切显现（万有）虽有生、住、灭相，然空体中并无动摇，
如圆镜中现一切影像，圆镜之面并无动摇”。
故万有非是觉性之所生，
万有虽有生灭变化而觉性却未尝动摇。
“外一切境相，内分别妄念均有生、住、灭三相，然觉性之体并无动摇，如海中波涛，虽有起、住、灭三相而海水并无动摇。一切法身本位明空，而现门不灭，
能现三身，然于元成境中亦并无动摇”。
菩提心作为万有之依处，故不能变动,否则万有失去所依托处。
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