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《四臂观音修法·现证如意宝》略释
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　　为了度化天边无际的众生，请大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听。
　　不共内前行第一个引导皈依的修法已经讲解完了。皈依的念修安排了110天的时间，我们还没有修完，所以现在先不讲解后面的实修引导。在此期间，闻思的课程不会间断，首先讲解施食的相关仪轨，再讲菩萨戒。修完皈依后再接着讲菩提心中的四无量心修法。
　　在讲解《开显解脱道》轮回过患时，我们学习了饿鬼的痛苦，还提到了应常常施食帮助饿鬼减轻饥渴之苦。有很多道友提出想学习如何为饿鬼施食以及施食的仪轨。这是本次传讲施食修法的缘起。施食时，前面从《加倍咒》开始，一直念到《现有自在摄受祈祷文》，而后念《金刚七句祈祷文》《皈依发心》《四臂观音修法&现证如意宝》《回向魔祟部多火施仪轨》，最后念诵《回向偈》《普贤行愿品（发愿）》等回向。如果没有时间，可以直接从《皈依发心》念起，然后念《四臂观音修法》《火施仪轨》等仪轨。
　　今天首先讲解《四臂观音修法&现证如意宝》。
　　一、释题
　　《四臂观音修法&现证如意宝》修持的主尊是四臂观音。
　　观音菩萨即观世音菩萨。他是诸佛菩萨大悲的总集，从最初发心一直到成佛，菩萨始终以大悲心观照着众生、随时随地救苦救难，是一切苦难众生的怙主。
　　&观世音&三个字，&观&是能观的智慧，观音菩萨的智慧能刹那观照十方三世内外一切诸法；&世音&是所观之机，即所观的对境。
　　&世&是世间，天台宗谛闲老和尚的传人宝静法师在讲解《观世音菩萨普门品》时讲道：世间分有漏、无漏、二边、中道四种。三界六道是有漏世间，二乘罗汉是无漏世间，菩萨是二边世间，佛是中道世间。四种世间众生分别住于四种国土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光净土。观世音菩萨以十法界世间四土做为所观的世间。
　　&音&是音声，十法界世间有种种音声，恶音、善音、有漏音、无漏音、二边音、中道音都是所观的音声。以能观之智慧观照所观的世间音声，称为观世音。如《妙法莲华经&观世音菩萨普门品》中所说：&一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。&观世音菩萨观照九界有情痛苦求救的声音，令其消灾免难、离苦得乐，所以称为观世音。
　　观世音菩萨以什么样的因缘称为观世音呢？因是亲因种子，缘是助缘。内外诸法都依因缘而生，因缘和合则万法生起。所谓&诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。&这也是缘起咒的意义。众生受苦求救是因，菩萨寻声救苦、发起慈悲是缘，因缘和合感应道交，所以称为观世音；众生受苦时称念名号是因，菩萨慈悲救苦的观智是缘，所以称为观世音；当然也可理解为慈悲观智是因，众生受苦是缘，寻声救苦，所以称为观世音。以上从三个层面解释观世音得名的缘由。
　　有人问：声音是用耳根听的，为什么说用智慧观照呢？凡夫人六根不能互用，比如眼根只能见到色法，不能听闻声音；耳根只能听闻声音，不能见到色法。菩萨证悟圆通，六根互用、妙用难思。众生一切身语意，菩萨只要用耳根就能全部了知，耳根与能观智慧无别一体，所以，观世音菩萨能用智慧照了一切苦，救拔一切苦。
　　四臂观音，一面四臂，身色洁白，是观世音菩萨众多身相中的一个，与文殊菩萨、金刚手菩萨合称为三怙主，分别代表诸佛的大悲、大智、大力。四臂，代表四无量心，是诸佛菩萨大悲的体现。
　　&现证如意宝&指此仪轨非常殊胜，念修此仪轨功德非常大，行者依靠这个修法仪轨，能像如意宝一样圆满一切功德，断除一切烦恼障和所知障，能够现见或者现证法身。
　　本仪轨的殊胜性可从两方面来说：一是观世音菩萨殊胜；二是六字真言（六字大明咒）殊胜。（六字真言的殊胜性后面再宣说。）
　　观世音菩萨的殊胜性体现在他具有无上的救护能力。此分为三：一、观世音菩萨教化范围广大无边；二、观世音菩萨具足无上救护能力之理；三、观世音菩萨圣号不共殊胜。
　　（1）观世音菩萨教化范围广大无边
　　观世音有本有迹，&本&是过去正法明如来，&迹&是观世音菩萨；&本&是真实身份，&迹&是暂时扮演的角色。《千手千眼大悲心陀罗尼经》云：&佛言此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。善男子此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故现作菩萨。&观世音菩萨亦称观世音自在、捻索（观音菩萨总拿着一条羂索）、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名号正法明如来。然以大悲愿力而示现菩萨形象，令一切的菩萨发菩提心、行菩萨道来安乐救度一切众生。《观音三昧经》亦云：&先已成佛号正法明如来。&
　　这两部经都是从&本门&说出菩萨的真实身份是佛。已经成佛再示现为凡夫或菩萨，发菩提心、行菩萨道，这都是迹。如《悲华经》《楞严经》说的都是&迹门&。《楞严经》中从自利方面宣说菩萨自修耳根圆通，如果专向外听，不能反闻自性，则是生死流转。菩萨反闻自性，证悟首楞严大定，断除生死、获证菩提、成就自利。《普门品》则从利他方面宣说观音菩萨普门示现救度众生。从自他二利方面解释了&观世音&三个字，自利是智慧，利他是悲心，悲智双运诠释了观世音的功德。自利智慧观自在，利他悲心观世音，说明菩萨二利圆满。
　　其实观世音菩萨已圆满具足佛陀的一切智悲力功德，能救拔九法界一切凡圣众生。九法界指六道众生、声闻、缘觉、菩萨。如果讲十法界则加上佛，佛是第十法界。六道凡夫要经受三苦、八苦、无量苦乃至种种烦恼之苦，观世音菩萨观照六道凡夫持名求救的声音，令其解脱凡圣同居土的分段生死苦；声缘众生有尘沙烦恼苦和方便有余土的变异生死苦；菩萨众生有无明烦恼苦和实报庄严土的变异生死苦，只要一心称念观音圣号，菩萨观其音声令其解脱。所以，观世音菩萨圣号不但凡夫应念，声闻、独觉、菩萨也应念诵。九界众生一心称名，都令其获得解脱、成就佛道。
　　特别是观世音菩萨与释迦牟尼佛因缘殊胜、与娑婆世界的因缘也非常深厚，我们祈祷观世音菩萨决定可以迅速获得加持摄受。《观音三昧经》云：&先已成佛号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。&释迦牟尼佛曾经是正法明如来的苦行弟子。现在释迦世尊示现成佛，而观世音菩萨又反过来示现为世尊的弟子来亲近他。所谓&一佛出世，千佛护持&。《悲华经》中记载，释尊前世宝海梵志劝请转轮圣王的第一太子在宝藏佛前供养发愿回向佛果，太子即发愿：若有苦恼众生称念我名字，为我天耳所闻、天眼所见，若不得救脱者，誓不成佛。宝藏佛随即赞叹他救拔众生痛苦与成就众生安乐的宏愿，当即为太子取法名为观世音。可见观世音菩萨与释迦牟尼佛因缘深厚。而且观世音菩萨是西方三圣之一，称念他的名号心咒也能往生极乐世界。
　　虽然佛陀在《华严经》《无量寿经》《楞严经》《圆觉经》《法华经》等经中介绍过许许多多不可思议的大菩萨，仅在《法华经》中即宣说了八万菩萨，以及十八位上首菩萨，然而现在为人所熟知、称念、礼敬的也只有文殊、弥勒、地藏、普贤等屈指可数的几位菩萨而已。而其中最广为人知、广受信奉的唯有观世音菩萨。其余的菩萨不但少有人供奉，连他们的名号也鲜为人知。由此可见在北传佛教中，观世音菩萨的地位是何等重要！与这些地区的众生是何等有缘！关系是何等深切！
　　《地藏菩萨本愿经》中也说观世音、地藏王等大菩萨与娑婆世界南阎浮提众生有大因缘。
　　印光大师也说：&若不发挥大士本迹感应诸事理&&又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生因缘最深也？&如果不发挥出有关观音大士本迹感应的事迹和道理，又怎么能显出大士是法界众生的大慈悲父母呢？又如何能显出大士与娑婆世界众生因缘最深呢？印光大师又云：&虽则遍入十方国土，而于娑婆因缘，甚深甚深。&大士虽然遍入十方一切国土，但是与娑婆世界的因缘是最为甚深的。
　　从现实来看，在江浙、福建、两广等地的民间，以及马来西亚、日本、韩国、泰国、越南等国家，无论男女老少，有文化或没文化，信仰佛教或不信仰佛教，谁都知道观音菩萨，有的人甚至说&我不信佛教，只信观音菩萨&，哪怕外道寺院中，或你们讲的仙婆、仙公等，他们可能不信佛，但也会供观音，还有人自称是&观音老母&等。所以很多人会将观音菩萨称为观音老母、观音娘娘等。这些都不是偶然的。观世音菩萨一直在娑婆世界救度众生，不知道历时多久，也不知和我们有过多少次接触，才最终出现了&家家观世音&的现象。观音菩萨就是以大慈大悲的慈悲心体现在众生面前的，所以大家一提到观音菩萨就想到慈悲。这也证实菩萨和我们这个世界因缘甚深。而《观世音菩萨普门品》《般若波罗蜜多心经》至今为止仍在世界范围内广为传颂。
　　在藏地，观音心咒人人都会念。小孩子在学会叫阿爸、阿妈的时候就学会念观音心咒了。佛陀亲自授记，藏地是观世音菩萨的所化地，藏地历代国王多数是观世音菩萨的化身。法王如意宝曾说：&对藏地历代国王的来历，有人说其中有普贤、金刚手、文殊菩萨的化身，其实根据有些授记来说，统统都是观世音菩萨的化身。&
　　藏地涌现了许多伏藏大师，每一位大师都会取出观音菩萨修法仪轨的伏藏，翻开藏地祖师的著作，关于观世音修法的仪轨琳琅满目，毫不夸张地说，这是任何一个佛教宗派都无法比拟的。莲花生大士曾说过：&藏地每个伏藏大师的伏藏品中，没有不具备观音修法的，否则，就不会被公称为伏藏大师。&法王如意宝也取出过观音菩萨的伏藏仪轨、伏藏灌顶，现收录于《圣者法王如意宝晋美彭措吉祥贤全集》中。今天也有一张相片与大家分享，相片上的四臂观音会说话，也是法王如意宝取出的伏藏品，特别殊胜，加持力特别大。（莲师亲自以所证法身融入这尊四臂观音像，所以它是极其稀有难得的见解脱！）在藏地，上至大成就者、下至乞丐，共同承认的上师是莲花生大师、本尊是圣者观自在，所以藏地特别重视圣者观世音菩萨。
　　可见，观世音菩萨是如此地哀愍我们，与我们有着如此深厚的因缘，而且释迦牟尼佛也教导我们要依靠观世音菩萨。佛在很多经典里都讲了一切大乘修法的庄严是圣者观世音修法。《普门品》里说，只要我们一心称念&南无观世音菩萨&，称其名故，即得解脱。这是佛陀给我们做的保证。因此，无论遇到什么困难、怖畏，我们应当一心仰仗观世音菩萨，真诚恳切地修持观音法门，千万不要辜负大士对我们的慈悲救济，也应当时刻感念菩萨的大恩，随学菩萨行持广大的慈悲利他行径。
　　（2）观世音菩萨具足无上救护能力之理
　　为什么观世音菩萨是一切众生无与伦比的救怙主？按照《楞严经&耳根圆通章》所说：&于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。&
　　观世音菩萨往昔在观世音古佛面前发菩提心，佛陀教授菩萨从闻思修入三摩地（这不是一般的闻思修，是从自性上入，所以更深入）。首先&初于闻中，入流亡所&，最初从闻性下手，驰求声音是出流，不听外境的声音，反观自己的能闻之性，叫入流。我们观声音，不能随着外面的声音跑，要从外的声音返观于内，即内观。这样绵密相续，默照在闻性之中，入法性之流，忘了所闻的声音，这叫&入流亡所&，这是初步的相应。其实我们在讲细无常时也分析过，声音并非是相续不断的，而是刹那生灭的。这样深入修持，依次远离动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，从粗到细的六种结都渐次脱开（也就是消除了从粗到细的能取、所取），这时现前两种殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。
　　首先，&心、佛、众生&三无差别，实相是周遍法界的，只是被能所二取障蔽，暂时无法见到。现在二取消亡，唯一现前法界！所以，观世音菩萨上和十方如来同一慈力，能遍法界任运示现三十二应化身。应以佛身得度即现佛身，应以独觉身得度即现独觉身，应以帝释身得度即现帝释身，应以妇女身得度即现妇女身&&一切种类的身相都能化现。正如《圆通章》所说：&与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。&汉地广泛流传的《观音菩萨偈》里也说：&三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。&阎浮即是南阎浮提，即南赡部洲。
　　很多人都认为观音菩萨是女身，其实不是。五台山所塑的观音像是比丘相，藏地的四臂观音等观音本尊也示现为男相。汉地鱼篮观音、送子观音、千手千眼观音、白衣观音、足踏鳌鱼观音等女身造像，是菩萨为了度化众生而做的种种方便示现，其实都是观音，本体一如。印光大师在《复裘佩卿居士书》中说：&以世人心中，菩萨为女身，又常于梦中所现，多类女像，此非菩萨原是女身也。众生善根浅薄，不能见菩萨微妙庄严之法相，故只随彼之机而现耳。&世人心中觉得菩萨为女身，而且人们梦中所见的大多也是女身，但这并不代表菩萨本来是女身，而是因为众生善根浅薄，无法看见菩萨微妙庄严的法相，菩萨也就随顺众生下劣的根机而显现相应的身相。据《观音感应传》记载，在唐宪宗元和十二年佛法兴盛的时候，陕右地方的人尚不知道有三宝，有一天突然从金沙滩上来了一位绝色少女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多男人都被她的美色所倾倒，向她苦苦求婚。卖鱼女说：&我只是一个人，怎么能嫁给你们那么多人呢？如果谁能在一夜之间背熟《普门品》，我就嫁给他。&第二天，能背者竟有二十多人。卖鱼女又说：&我还是不能嫁给那么多人，谁能在一日内背熟《金刚经》，我就做他的妻子。&结果还是有十多个人能背。卖鱼女再要求他们三日之内背熟一部《法华经》，最终只有一位姓马的青年做到了。但万万没想到，在新婚之日，卖鱼女刚到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐烂。只好将其马上收殓埋葬。这位姓马的青年心中悲痛到极点。（观音菩萨之所以示现这样的形象度化众生，是因为欲界众生的贪心特别重。你看她一死亡，连色身都留不下来，马上腐烂了，如果不这样示现，有的人还会贪执她的色身。以前有个公案，有个人非常爱她的妻子，妻子死后，他还是放不下，特别执著，走到哪里都背着她的尸体。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看看。他打开一看，棺中并无尸首，僧人便告诉他说：&此女是观音化身，见你们都不相信佛法，因而示现女人来教化。所谓&先以欲钩牵，后令入佛智&。&说完话，这个僧人即凌空而去。（所以我们劝人念佛，可以先给他讲念佛有什么好处，再慢慢领他入门，这也是一种方便方法。）大众才知道佛菩萨真实不虚，开始信仰佛法。而马家少年也觉得世间虚妄，当即出家到山洞里修道去了，后人就将此洞命名为马郎洞，现在还存留于世。
　　由于这一应现，在观音像中就有了女相的&鱼篮观音&，在《法华经显应录》中又将之称为&马郎观音&。
　　其次，菩萨下合六道众生同一悲仰，就是观音大士的心和众生的心本自同体，众生有何种悲哀仰求，就是大士心中有何种悲哀仰求。这样，众生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是众生慈力，因此能让一切悲仰众生获得大士无所畏惧的功德。
　　根据《圆通章》所说，观音菩萨能赐予众生十四种无畏功德，分别是：观其音声，即得解脱；火不能烧；水不能溺；鬼不能害；刀兵无害；药叉、罗刹、诸鬼等虽近众生旁，目不能视；枷锁不著；贼不能劫；远离贪欲；离诸瞋恚；永离痴暗；求男得男；求女得女；持观音名号等同持诵其他法王子名号。这十四种无畏功德，《普门品》也有完整宣说。（很多人不信佛却急于求子，你可以对他说&念观音菩萨可以求男得男、求女得女&，他们会特别高兴，从这方面引导他进入佛门也是一个方便。）我们并不需要自己一级级地去修成和观世音菩萨一样的果位，而是直接仰仗观世音菩萨的佛力，直接受用观世音菩萨所成就的果实，一心祈求菩萨，立即能获得救护。在此只宣说《圆通章》所讲的前三条功德。
　　&一者、由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。&
　　由于观世音菩萨不去观外在的声音，只是反观这种能观的本性，因此能遍入十方世界，能让十方众生求救的声音都在心中显现，而且寻声救苦让他即时解脱。
　　&二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。&
　　知见有两种，一是妄知妄见，二是真知真见。观世音菩萨已经旋转妄知妄见，回归自性的真知真见。见属于火，有见的业才能见到猛火，现在虚妄的见已经消除，没有了见的业，火就不能烧。大士自身消除了一切火灾，由此成为最妙、最真实的救护者。只要我们一心称念，就会被他的大悲威光摄持，脱离苦难。
　　在1923年，日本发生关东大地震时引发了大火灾，死伤人数高达三十多万，骸骨堆积成山。熊熊大火几乎把东京浅草区全部烧毁，连浅草区公园的池水都被烧干了，当时园内有一座观音堂，里面有三间木制的老屋，屋内屋外、楼上楼下，挤进了三万多个难民，一直流泪哭喊着&南无观世音菩萨&的圣号祈求保佑，尽管四面熊熊烈火在不断燃烧，却一直无法逼近，最终这三万多人全部幸免于难。这件事就记载在日本浅草观音堂的一个碑文上，现在都还能看得到。
　　&三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。&
　　观世音菩萨已经将虚妄的听闻转为真实的闻，听闻属于水，有听闻的业就能见到大水危害，现在将妄闻转为真闻，灭除了闻的业，所以水不能淹。由于自身断除了一切水灾的侵害，就有能力让众生在观音的心中远离大水怖畏。当众生被大水漂溺时，只要一心称念观世音菩萨，就不会被大水损害。
　　诸如此类，称念观世音菩萨，入火，火不能烧；入水，水不能溺；入鬼国，鬼不能害；遇刀砍，刀段段坏；夜叉、罗刹、诸鬼远离，一切枷锁不能着身&&有多少种苦难，就能给予多少种无畏，观音法门就是这样一种能消除一切苦难的大总持妙法。
　　印光大师在《上海护国息灾法会》上讲了一则真实事例。第二次世界大战日本人攻占上海时，战火几乎将上海阐北的房屋烧成了灰烬，只有夏馨培居士的寓所没有被波及。而且最奇特的是，开战后第七天，他们一家才由十九路军救出。等战争停息回到家中，发现家里的东西一件也没有损失。这位居士是印光大师的皈依弟子，在战事剧烈时，他们全家人都在一起念诵观世音菩萨圣号。如果不是菩萨保佑，怎么可能有这样奇迹呢？由此可以证明，观世音菩萨的境界高深莫测，凡夫难以臆测。如果遇到危难，观音菩萨会在冥冥中保佑称念他名号的人。
　　夏馨培夫妻平时虔诚吃素、念佛，在危难中就得到了真实的救护。阐北区还有千千万万的人，他们不懂得祈求观世音菩萨，多数沦为了战争的牺牲品。所谓&养兵千日，用兵一时&，平时训练有素，临时才能用上。平时没有真切的修持，临时很难保持镇定从容，更难想起观世音菩萨。一旦内心慌乱起来，连圣号都忘记了。因此平时大家要加紧用功。
　　印光大师也说：&每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。&每日念一万佛号，就要念五千观音圣号，如果有变动就按照这个比例作加减。这件事情利益巨大，怎么忍心让生我的人、眷属与亲友，不蒙受此利益呢？况且现在是一个大患难的世道。灾祸当头，没法化解。若能常念阿弥陀佛和观世音菩萨名号，一定会蒙佛庇护，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够消除业障、开发智慧，业障除尽、福德兴隆。
　　正是因为观音大士彻证法界，上和诸佛同体，下和众生同心，能周遍法界感应，所以观音救苦的境界深到极点、妙到极点。比如，地球六十多亿人，每个人都正在遭受一种苦难，有人被大火焚烧，有人被飓风席卷，有人被洪水冲走，有人受海啸袭击，有人受战争之苦&&六十多亿种苦难同时降临，如果人们同时祈求观世音菩萨，观世音菩萨决定能在一刹那间同时解救每一个众生的苦难。这即是&千处祈求千处应，苦海常作度人舟。&
　　总之，从对境来说，观音大士能救护九法界一切众生，解脱九法界众生从分段生死到变异生死的一切痛苦；空间上周遍十方世界一切处；时间上遍及过去、现在、未来一切时；从救度的方便来说，观世音菩萨随众生因缘而化现十法界六凡四圣的种种身相，如佛身、菩萨身、人身、药叉、阿修罗、人非人等；能现一个头、三个头、五个头、七个头、乃至一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千头；二臂、四臂乃至八万四千臂；两眼、三眼乃至八万四千眼；示现的形象，或忿怒相、或寂静相；或定、或显示智慧。大士示现的每一种身形，诵持的每一种密咒，都能给予众生无畏。
　　所以，观世音菩萨能横遍十方、竖穷三际、永无间断地救护众生，能赐予众生一切暂时与究竟的安乐。最深广、最周遍、最及时、最有效的救苦救难就是观世音菩萨的救苦救难。任何世间方法都不及他的亿分之一，就像凡夫智力远远不及佛的一切种智一样。由此可以确定，观世音菩萨是我们从现在开始到成佛之间永远要皈命依靠的怙主！
　　（3）观世音菩萨圣号不共殊胜
　　称念观世音菩萨名号跟称念其他佛菩萨的名号是不同的。在《法华经》中佛陀告诉无尽意菩萨：&若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服、卧具医药&&若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。&从这一角度看，持诵其他菩萨的名号根本不如观世音菩萨。《十一面观音神咒经》云：&若复有人称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。&这里更是说道称念观音菩萨名号与称念十万亿佛的名号功德等同。念一遍观音名号是很容易的，可是念十万亿佛的名号，就不是那么容易的事了。麦彭仁波切在《净除业障百咒功德》中说：&观音菩萨是见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。&了知观音菩萨圣号的功德后，大家肯定能生起不共的信心。
　　下面正式讲解仪轨的内容。
　　二、仪轨讲解
　　仪轨分为三个部分：一、前行皈依发心；二、正行观修念诵；三、后行供赞回向。
　　（一）前行皈依发心
　　顶礼圣尊大悲观世音菩萨！
　　这篇仪轨是莲花生大士的伏藏品，是莲师从大圆满智慧中自然流露出来的。所以，此处是莲师顶礼圣尊大悲观世音菩萨。
　　顶礼有身顶礼、语顶礼、意顶礼，其中最重要的是意顶礼。意顶礼，不是指观想身体稽首作礼，而是忆念上师三宝的功德和恩德，而后生起欢喜心和信心。此处，莲师以身语意顶礼忆念观世音菩萨的功德与恩德，祈求观世音菩萨加持与此仪轨结缘的一切众生欢喜生信，获得究竟佛果。
　　皈依发心：
　　乃至菩提之间永皈依
　　一切殊胜佛法及僧众
　　以我修行念诵之福德
　　为利众生愿成就佛果
　　（三遍）
　　此皈依发心偈与《释迦佛修法仪轨》前面念诵的偈子是一样的。以前法王如意宝住世时常用麦彭仁波切造的皈依发心偈，现在常用的是这个皈依发心偈，那就以这个来解释。
　　首先要明了句义：从现在开始，乃至获得菩提佛果之间，我诚心诚意地皈依十方三世诸佛，以及佛陀所宣说的教法和证法，还有具有解脱功德的僧众；以我念诵修持此仪轨的福德，愿天下无边的一切众生成就圆满正等正觉的佛果。
　　如是明了句义再从内心发誓：从现在起直至究竟圆满菩提果之间，生生世世都皈依佛法僧三宝，誓不皈依世间鬼神、邪魔外道之法及其修行者，并观想一切众生与我共同作如是皈依。皈依是诸道之基石，是进入佛门的钥匙，也是进入佛门的第一步，我们在修持此仪轨之前，要首先串习皈依，重要的是在自心中生起&宁舍生命不舍三宝&的决心。这是非常重要的！这里不用重复了，讲皈依的时候已特别讲过了。
　　接着发誓：为利益一切众生获得究竟安乐，我发誓成就无上佛果。想要发起菩提心，首先应确信一切众生都作过自己的母亲，而且不止一次，是无数次，此为知母。
　　众生作母亲时，都像现世父母一样精心哺育我，给予我身体、生命、财产，教授我世间法，而我有机会修行出世间法，也得益于母亲赐给的人身，所以母亲于我有极大的恩德，此为念恩。从世间法和出世间法来讲，父母的恩德是特别大的。
　　这些老母众生却因为无明业障而感受各种痛苦，漂泊于轮回中，没有丝毫的自在快乐，非常可怜，于是情不自禁对一切老母众生生起强烈的悲心，想要做些什么来回报母亲的恩德，此为报恩。
　　我们应该怎样报恩呢？如果大恩母亲缺乏安乐，我就以身体、财产、善根布施，惟愿一切众生获得乐因及乐果，此为慈心。
　　如果大恩母亲被痛苦逼迫，则希望我能代受，惟愿如母众生能远离苦因及苦果，此为悲心。
　　而后发起一种决心和承担的心，即我愿意帮助一切世间有情离苦得乐，这叫增上意乐。
　　最后心中生起决定，除了成就佛果能够任运自成地成办自利利他的事业，根本没有更殊胜的方法；所以，为了利益一切有情，我发下誓愿成就佛果，此为菩提心。
　　以上大略说明了生起菩提心的七重因果修持方法，我们可以依此展开再三思维，让自相续生起菩提心。为了成就正等觉必须先生起愿菩提心，再行持布施等六度万行之行菩提心，正如寂天菩萨在《入行论》中说：&如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。&
　　如是了知了皈依和发心的涵义后，随文入义念诵此四句偈三遍。念第一遍时观想令皈依心和菩提心发起，第二遍观想令其增上，第三遍令其稳固。
　　（二）正行观修念诵
　　这是藏文的&舍&。舍是圣者观世音的种子字；是莲花部尊众的种子字；是诸佛精华中的精华；同时也是我们的自心，心为无表色，以舍字方便表示。
　　在法界当中，每位佛都有所属的种姓：东方诸佛属于金刚部；南方诸佛属于宝生部；西方诸佛属于莲花部；北方诸佛属于事业部；中央诸佛属于如来部。莲花部以比喻立名，莲花具有出淤泥而不染的特征。同样，莲花部圣尊示现具有贪欲，实则远离贪欲淤泥的束缚，现前了清净的大乐智慧，所以用莲花来指代这个部属的圣尊。
　　诸法的本体是空性，而&舍&字则代表一种缘起，表示从空性中显现观世音菩萨的缘起。
　　自身刹那三摩地
　　空性之中莲月垫
　　白莲舍表已变成
　　大悲主尊圣观音
　　此时，通过一刹那间的三摩地等持，将自己的庸俗身体直接观想为明明清清的圣者、大慈大悲的化现&&观世音菩萨，端坐于纯白无瑕的莲花及圆满明亮皎洁的月轮座垫上。
　　此处是将自身观为四臂观音。这样的观想方式属于无上瑜伽部。事部或行部的修法都是将本尊观于自己的前方虚空或头顶上方。瑜伽部观修本尊，一开始自己和本尊分开，中间自己和本尊一体，最后还是要分开。即开始时自己作为誓言尊者迎请智慧尊者，然后观想誓言尊者和智慧尊者融合，最后观想恭送智慧尊者回到佛刹土。而在玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽中，自己和本尊始终是一体的。心、佛、众生三无差别，自己本来就是观音菩萨，所以可以这样观想。如果自己的禅定境界很深，就能一下子明观自身为观音菩萨。
　　&自身刹那三摩地&：&自身&指自己的身体，&刹那&即一刹那，&三摩地&，又叫正定、三昧、等持、禅定等。心念定止，故称为&定&；远离掉举，故称为&等&；心不散乱，故称为&持&。此处禅定境界要求非常高，可以在一刹那间观出整个坛城及主尊。法王如意宝在《以妙观察智解开烦恼与惑网》中说：&在密乘中修持生起次第时，首先要修持三等持。在第一个真如等持时，观想一切诸法成为空性；然后是显位等持，即对无量不了达空性的有情生起大悲心；最后是因位等持，就是观想自身成为本尊身相。&
　　&空性之中莲月垫&：一切轮涅万法的本体是空性，观想在空性之中起现一朵洁白无瑕的千瓣莲花，莲花上有一个圆满皎洁的月轮座垫。《菩提道次第广论》中记载，&莲花座&代表清净，出淤泥而不染，以此比喻出离心、厌离心。&月轮&则代表大慈大悲的菩提心，利益一切众生的心。
　　&白莲舍表已变成，大悲主尊圣观音&：接下来，月垫之上显现一朵稍小的白莲花，莲花上有一个很小的白色藏文&舍&字，而后小莲花和&舍&字在一刹那间变成了大悲主尊观世音菩萨。之所以称为大悲主尊，是因为观世音菩萨是十方三世一切诸佛大悲的显现，是诸佛大悲的总集体。
　　一面四臂身皎月
　　心间初手双合掌
　　次下右持晶宝珠
　　左手持执白莲柄
　　这是观想四臂观音的形象。一开始我们并不能达到刹那明观自身为观音菩萨的境界，作为初学者此时可请一张大小适中、尺寸标准、经过开光的四臂观音唐卡或画像置于誓言尊者即自身的面前，借此明观自身为圣者观世音，与其无二无别，一面四臂双足跏趺而坐，自身纯白犹如皎洁满月的皓光。观想的方法我们在上周的课程讲解过了，这里不再多说。
　　有的道友入坐时总是容易打瞌睡，提不起精神，遇到这种情况，就可以用凉水洗脸，不要穿太厚重的衣服，坐在光线较强的地方，并尽可能地坐在高一点的位置上，这样就可以避免昏沉；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光线昏暗、地势较低的地方，比较容易昏沉，观想的时候也会感觉模糊不清。
　　一面表示具足远离戏论的法身功德；四臂代表慈悲喜舍四无量心；身色洁白代表清净无垢，不被烦恼障、所知障所障垢。
　　第一双手合掌于心间，代表智慧方便双运。一般来说，四臂观音第一双手的掌中持有如意宝，代表菩提心，表示能随各类异生所求满其所愿之大悲体性。
　　另一双手，右手以金刚橛手印持水晶念珠齐于右耳边。你们可以对着看四臂观音的佛像。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线一样穿过每个众生的心。从缘起上来说，水晶念珠也是修持观音法最殊胜、品位最高的助缘。法王如意宝曾教诫众弟子说：&如果自称为观音菩萨的弟子，则应该像观音菩萨一样手中时时不离念珠。&在法王如意宝加持下，现在很多弟子都是左手拿念珠，右手拿转经轮，都不空耗时间。
　　左手以金刚橛手印持白莲花齐于左耳边。白莲花象征着发心恒常清净无垢，绽放在轮回的泥沼上，万德具足，也表示清净本具的智慧能以种种方便救苦救难。同时，如意宝也代表大乐智慧的善巧方便，莲花则象征空性智慧的证悟。
　　颂词里没有特别描述观世音菩萨的坐姿和服饰，这里略微补充一下。观世音菩萨金刚跏趺坐，以十三种报身服饰严饰，左肩披着一块鹿皮，具足佛的三十二相及八十随形好。金刚跏趺坐，代表智慧方便双运及轮回涅槃无二的平等性。十三种报身服饰即是绫罗五衣和八种珍宝。绫罗五衣即是五佛冠的挂带（冕旒）、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰即是头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。绫罗五衣表示胜伏五毒烦恼。珍宝八饰表示八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。头戴五方佛冠代表五方佛，也代表佛的五种智慧。鹿皮代表慈悲纯正的心。
　　笑容睁眼鼻形高
　　深蓝发髻上旋绕
　　顶上部主无量光
　　这里是具体观想四臂观音的头部。他面带笑容，鼻梁高挺，黑白分明的双眼睁开着，慈悲凝视着一切众生。头上深蓝色的发髻往上旋绕。头顶上以莲花部部主无量光佛（阿弥陀佛）作庄严，代表时时刻刻不离上师，恒时顶戴。《佛说观无量寿经》指出观世音菩萨顶上有一立化佛，如云：&顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。&善导大师在《般舟赞》中说:&天冠化佛高千里，念报佛恩常顶戴。&这尊佛就是阿弥陀佛。善导大师在《往生礼赞》上也说：&西方阿弥陀佛，观音顶戴冠中住。&
　　总之，应将四臂观音的形相与姿态观想得明明了了，栩栩如生，细至毛发与眼珠的黑白，就像亲自见到一样。但同时不能生起实执的染污心，这样很容易得到上师圣者观世音与自心无二无别的殊胜加持。此为主尊殊胜圆满。
　　这一段的观想非常重要。有些人只注重外相上的细节，而忽视其代表的含义。这样观想是不够的。我们在实修过程中，更重要的是体会和了解观音菩萨所代表的含义。因为观世音菩萨并不是一位独立的、和其他佛菩萨没有关系的本尊。事实上，他和我们的上师无二无别，同时，他也是佛法僧三宝总集自性化现出的一种形象，他的身相即代表一切诸佛的本质，尤其他是一切诸佛大悲心的总集。我们应专注在这些核心意义上来观修。
　　需要注意的是，观想并不像做一个雕像或绘画，因为如果不是一个精通于雕塑或绘画的人，就很容易把雕像的鼻子弄歪或眼睛画得一大一小。观想的重点在于，我们要把观音菩萨观想成立体的、活生生的、充满生命力的。他是诸佛大悲功德的总集，是一切大悲力量的源泉，他了知众生的一切苦难，对众生的种种情绪感同身受，此刻他正在以慈悲的慧眼注视着众生，而且他随时能够赐予众生一切喜悦与安慰。只有这样，我们的心才能被观世音菩萨的大悲心所触动。否则我们的观想就只是幻想中的一个相貌、一个躯壳而已，没有任何的生命力。所以，这一段观想的重点在于：我此时就是观世音菩萨，是一个活生生的本尊，能恒时照见一切众生的苦乐，于众生情不自禁生起大悲心。这样观修能获得观世音菩萨真正的加持。同时在念修仪轨时，我们的内心应处于一种非常喜悦、欢喜的状态，以全然的信心、恭敬心来修法，这非常重要。
　　自如明观其心间
　　白莲盛开六瓣中
　　瓣上舍字住六字
　　嗡嘛呢叭咪吽舍
　　自己如是观想，在四臂观音的心间绽放着一朵洁白的莲花，莲花有六瓣，中间的花蕊上有白色&舍&字，周围六个花瓣上有白色的&嗡嘛呢叭咪吽&咒字。&嗡&字在心间花蕊的前方花瓣上，然后以顺时针的方向，在花瓣上依次排列所剩下的咒字。
　　我们念观音心咒时，有时念&嗡嘛呢叭咪吽&，有时念&嗡嘛呢叭咪吽舍&。一个有&舍&一个没&舍&。有的人不明白：是不是显宗念&嗡嘛呢叭咪吽&，密宗念 &嗡嘛呢叭咪吽舍&。不是这样的。这只是仪轨上的区别，而不是显密的区别。我们所宣讲的《四臂观音修法&现证如意宝》是伏藏仪轨，咒语里一般有种子字&舍&字，仪轨怎么要求，我们就怎么念。平时自己念诵观音心咒时，可以加念&舍&字，也可以不念。全知麦彭仁波切也这样说过。
　　如是观想身发光
　　诸现现空圣尊身
　　当缘圣王大悲尊
　　咒语发光大声等
　　诸声响空密咒声
　　念空离生灭住边
　　&如是观想身发光&：如是自观为四臂观音，全身发出耀眼的白色光芒，如同太阳一般充满力量照射十方。这里光芒代表一切诸佛菩萨大悲心的力量。
　　&诸现现空圣尊身&：&诸现&指一切清净与不清净的显现。&现空圣尊身&表示圣尊是现空双运的。一切清净与不清净的显现都变成了现空双运的观音菩萨，意即一切器世界与有情世界均为清净无垢的自性显现，没有净与不净的分别。
　　&当缘圣王大悲尊&：意思是应当缘于诸佛大悲总集观世音菩萨作观想。
　　&咒语发光大声等，诸声响空密咒声&：观音菩萨心间的大明咒放射白色光芒，普照一切器情世界。&大声等&是指地水火风四大的声音。&诸声响空密咒声&是指地水火风四大等一切善、恶、无记的声音都变成了观音菩萨的咒语&嗡嘛呢叭咪吽舍&。若我们能在一切时处不断串修此明咒真言，久而久之，一切声响入于行者耳根自然就变成了观音心咒的真实密语。
　　&念空离生灭住边&：&念&是我们的念头。如果一味压制念头而害怕念头生起，结果越想控制越控制不了。很多人说：我的念头此起彼伏，想把它拉回来，但结果越压制，分别念越强大。这是不知道对治方法的原因。其实分别念与烦恼就像脱缰的野马一样，如果想直接抓住它，根本抓不到，只能让它自己停下来。这些念头一经观察，就可了知无论是善念还是恶念，是分别的心还是无分别的心，都是空性的，远离生、灭、住等一切边。一切心念都变成观世音菩萨的智慧。以心看心，此时没有实实在在能看所看的分别，这叫做空。虽然没有一个实有的存在，但也明明了了地显现，这叫缘起。在缘起性空的状态中自然安住，不用刻意安住。
　　修行者的一切心念，在刚开始时并不容易安住于空性大悲双运的境界中，此时可以先渐渐地将恶的心念转为善的，再将这个善的心念，从一个亲人到一个一般的人再到一个怨敌而作意，若生起善心后，不断增上串习使善心遍及到自己周围的所有人，最后周遍于六道轮回的一切众生，对他们都能平等地生起悲心，此时可称为大悲。大悲并不是对亲朋好友等少数人生起悲心，而是对一切六道众生生起悲心，就这样慢慢一个个串起来的。大悲心生起后，再寻找心有没有一个依处。经过观察身体里每一个部位乃至每一毛孔每一细胞中都找不到心的所依处，外境上也找不到心的所依处，悲心的本身也不存在一个心所依的堪忍自体，故一切心念无有自体而性空，无有堪忍而性悲，如此慢慢能体悟现空双运的境界。
　　入定密意离思言
　　如是明现六字咒
　　勿失音调诵六字
　　嗡嘛呢叭咪吽舍
　　一切显现为观音身，一切声响为真言语，一切心念为空悲性，在这样的状态中入定。这样的状态是远离言思的，是诸法究竟的实相。如是了知刹土、身语意本来清净，安住在本来自然的法性中，念念不断地念诵&嗡嘛呢叭咪吽舍&。有的口音念作&嗡玛尼呗美吽舍&，你获得哪一种口音的传承就念哪一种，因为每个地方念的口音不一样，但都具有加持力。念的时候要保持这种状态，提起正念，不要落掉七个字中的任何一个字，要完整地念诵。如果没有进入这样的状态，没有正确的发心和心态，心里胡思乱想，充满贪嗔痴慢疑，口里念着&嗡嘛呢叭咪吽舍&，哪怕念了十万遍，甚至四十万遍，也没有多大作用。
　　念此观音心咒十分关要，因为咒的本体即是本尊的究竟智慧，它具足外、内、密、极密等无量功德，念此大明咒即念明觉之本性，能对治无明烦恼，也等同于念观世音菩萨本尊，这与三世诸佛所加持过的观音圣号&南无观世音菩萨&的功德无二无别。只要准确如法地念修观音心咒，就能同时获得外、内、密、极密的一切功德，任运成办自利利他，获得暂时与究竟的一切利益。
　　念诵观音心咒的功德非常大。无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德，这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》，汉文大藏经也有，经中主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。无垢光尊者说：&仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍&&&看了这部经之后，你们肯定会对观世音菩萨的名号和心咒生起更大的信心，觉得以后其他什么都不持诵也可以，只要一心一意念观音心咒就行了。藏王松赞干布也写了一本《嘛呢全集》，里面主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德，还有藏族的历史与对未来的授记。介绍观世音菩萨圣号和心咒功德的经论特别多，希望大家课后能翻阅参考学习。
　　如是恒常作念修，座间供赞嘱托事，善根回向大菩提。圣尊大悲观世音&现证如意宝圆满。萨玛雅！嘉！嘉！嘉！于西方红色铜藏中，化身大持明者（果吉登彻）取藏。芒嘎郎！
　　如是按照仪轨恒常念诵修持此法门，在座间随时随地供养、赞颂、嘱托事业，祈祷观世音菩萨遣除一切违缘，成办一切事业。最后将善根回向成就正等正觉佛果。此仪轨《圣尊大悲观世音&现证如意宝》吉祥圆满。&萨玛雅&是保密的意思；&嘉！嘉！嘉！&即&密！密！密！&；这表示此仪轨是非常殊胜的密法。在西方的红色铜矿中，化身大持明者果吉登彻取出此伏藏仪轨。果吉登彻是法王如意宝的前世，在法王的传记中也有记载。&芒嘎郎&是愿吉祥的意思，在此祝愿见闻忆触此仪轨的有缘众生一切吉祥。
　　仪轨到这里就结束了，《显密念诵集》后面还加上了供养、礼赞和回向偈。准备收座前，要做供养礼赞以表达对圣主观世音的感恩之情，并以此积累资粮、净除罪障；收座后就念诵回向偈回向：这是对仪轨所做的补充。如果不继续做火施，就直接念诵这些内容。如果继续做火施，这些内容就不用念了，仍然继续自观为四臂观音，发慈悲心，以慈悲感召众生，然后开始念诵《回向魔祟部多火施仪轨》做火施。
　　（三）后行供赞回向
　　舍啊雅洛给学Ra曼扎拉 萨巴热瓦Ra班匝 阿冈 巴当 波贝 德贝 啊洛给 甘得 内沃得 夏达 扎德擦梭哈
　　&舍&是观音菩萨的种子字。&啊雅洛给学Ra&意为观世音菩萨。&曼札拉&是坛城之义。&萨巴热瓦Ra班匝&是供养之义。&阿冈 巴当 波贝 德贝 啊洛给 甘得 内沃得 夏达&是八供，即水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器。第一杯水供养佛菩萨饮用，第二杯水供养佛菩萨作沐浴清洁。平时可以配合八供的手印来念诵，表示将外供、内供、密供等一切供品供养给观音菩萨以及坛城尊众。
　　有坏大悲观世音
　　纯洁无瑕身白色
　　圆满正觉顶庄严
　　大悲慧眼视众生
　　顶礼赞颂观自在
　　嗡嘛呢叭咪吽舍
　　这是礼赞偈。&有&是指佛陀具有六种功德，即自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。&坏&是指佛陀具有摧坏四魔的功德。这其实是在赞颂观世音菩萨与佛陀的功德无二无别。颂词意思即是：具足六种功德、摧毁四魔的圣者大悲观世音菩萨身色洁白，头顶上以圆满正等觉上师阿弥陀佛作庄严，他的大悲慧眼恒时观照着众生。当我们明白了观世音菩萨的不共功德与加持后，从内心深处生起信解，忆念观世音菩萨身相，并于大悲观音面前至诚顶礼赞颂，念观音心咒&嗡嘛呢叭咪吽舍&。
　　我今速以此善根
　　成就圣尊观世音
　　令诸众生无一余
　　悉皆安置于彼地
　　这是回向偈。愿以此修习四臂观音修法的善根福德力，成就与观世音圣尊无二无别的果位，令一切老母众生无一遗漏悉皆安置于彼观世音菩萨的果位。
　　今天就讲到这里。
&&&&&& 所南德义檀嘉热巴涅&&&&&& 此福已得一切智
&&&&&& 托内尼波札南潘协将&&&&&& 摧伏一切过患敌
&&&&&& 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶&&&&&& 生老病死犹波涛
&&&&&& 哲波措利卓瓦卓瓦效&&&&&& 愿度有海诸有情
　　思考题：
　　1. 请解释&观世音&的含义。观世音菩萨为什么称为观世音？
　　2. 声音是用耳根听的，为什么说菩萨用智慧观照？
　　3. 请概括说明此仪轨的殊胜性体现在哪些方面？
　　4. 观世音菩萨具足无上救护能力的原因是什么？
　　5. 观世音菩萨是女身吗？请结合教证、公案说明。
　　6. 请说明四臂观音身相所代表的含义。观修此仪轨的重点是什么？
　　7. 请解释&如是观想身发光&&勿失音调诵六字&这几句颂词的字面含义。
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