我国古代关于麒麟的记载（图） - 神话故事 - 奥秘世界
我国古代关于麒麟的记载（图）
作者：aomicom
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麒麟是中国古代神话传说中的，据说能活两千年。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为仁兽。麒麟的首似龙，形如马，状比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有黄色毛。麒有独角，麟无角，口能吐火，声音如雷。中国古代用麒麟象征祥瑞。相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才会出现，亦作骐驎。汉许慎《说文解字》：&麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟（麟），牝麒也。&
麒麟介绍：
汉许慎《说文解字》十：&麒，仁兽也，麋身牛尾一角;麐(麟)，牝麒也。&段玉裁注云：&状如 麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。&&&按何法《徵祥记》：&麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。&&许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。&古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：&出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。&(&椰&同&菽&，沼泽)，又：&麟凤龟龙，谓之四灵。&
西狩获麟：
&西狩获麟&发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的《左传&卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：&麟也&。《史记&孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：&麟也&，取之。在其《集解》和《正义》中又注：&大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。& 《兖州府志&圣里志》载：&周敬王三十九年春(哀公十四年)，西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。&&折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也?孔子往观之曰：麟也，胡为乎来哉!反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰：夫子何泣也!孔子曰：麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。&
1991年出版的《文史知识&说麒麟》一文记载&我国古籍中最早记载 &麟&的，一是《春秋》，二是《诗经》。&《春秋》以记载谨严著称，绝不语怪、力、乱、神没有的事，更不会捕风捉影地瞎说。 再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载。
&西狩获麟&发生在周敬王庚申三下九年(春秋鲁哀公十四年)，而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已七十一岁，从此已不再著书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的&孔子获麟绝笔&的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年(鲁哀襄公二十二年)，孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌：&唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。&由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子孔鲤的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年(公元前479年)，与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人李白《古风诗》中就有&希圣如有立，绝笔于获麟&的诗句。
后来，人们为了纪念&西狩获麟&的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，亦名获麟台，古称获麟 古冢。该建筑地处巨野城东七公里&&今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公&西狩获麟&处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明嘉靖十四年，济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。&西狩获麟&闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县，巨野城东的获麟保(乡)、获麟集等，都以此命名。
由于古代都把龙凤龟麟当成神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大兼史学家杜预撰写的《春秋左传集解》一书云：&麟者，仁兽也，圣王之嘉瑞也&。唐代大文学家韩愈《获麟解》(注释)云：&麟一角而载肉，设武备而不为害&。&游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。&由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天必中书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇(今嘉祥县大山头一带)增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭;元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的&获麟古渡&。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。
南宋高宗绍兴三十一年(后金世宗完颜雍大定元年)，年方二十一岁的爱国诗人辛弃疾，参加抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首：
终始春秋笔，经名旧记麟。荒台曾建鲁，野草未烧秦。
郁郁山川秀，葱葱景钯新。 韦编续继否?书带已成茵。
明代诗人孙宜，游&获麟古渡&时，作五言律诗一首，其诗曰：
古渡寒烟积，沙明照落悬。 春秋悲凤日，天地泣麟年。
鲁变时交阻，周衰辙竟旋。 至今皆绝笔，真意更谁传。
现代作家张晓风也以获麒为主要事件写了一篇文章
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最近在补某剧，耽误了写作。但是，某剧却让我想起了今天这幅画，也算是贡献。不只是毛领子，相信我，真的不只是毛领子。
汉斯 霍尔拜因，大使们， & 209,5 cm, 板上油画，国立美术馆（The national gallery）, 伦敦
这幅画高 2,07 米,宽 2,09 米，画中人物几乎是与真人一比一，大多数人都被画中那几乎可以乱真的情景所吸引，不管是放在木架上的各种物件，还是两位男子的衣饰、皮肤、眼神，都给我们一种画中人物就站在面前的错觉。
在如此逼真的画面里，却出现了一个属于异次元的东西，它离我们如此之近（处于画的最前面），我们不能直接分辨它到底是什么鬼东西， 不禁想再靠近一点看，当然这样看也是徒劳。如何才能看清这异次元的鬼东西究竟为何物呢？这回我不抖包袱了，直接告诉你。你可以把电脑屏幕，或者手机屏幕水平转近乎 90 度，侧过来，当你从画面右侧边缘的中部向这个物体望去，你就会发现正视中的不详之物竟突破了二次元之壁，形成了一个精致的骷髅。当然你也可以优雅地拿出一把光滑的钢勺，背面垂直放在这个不明物体的右上方（如图）。你也会看到以下的结果。
对，没错。一个骷髅。我们不禁想问，在一幅意气风发的肖像画中放个骷髅，订画的人能接受吗？
不妨先了解一下画中的人物是谁。既然画的标题为《大使们》，那画面中的两位男子自然就是两位大使，让我们来看看，他们是哪里的大使？
位于画面左侧，留着络腮胡子、头戴贝雷帽、身穿红色缎子里衣，陪黑色天鹅绒背带裙，外加皮毛大衣的男子，是让 德 丁特维尔（Jean de Dinteville
年），即法国国王派往英国的使节。 他脖子上的项链的吊坠的图案是天使长 Saint- Michel 用他的长枪一键屠龙的场景，这是法国的 SAINT-MICHEL 勋章（l'ordre de Saint-Michel），法国最高级别的骑士荣誉勋章，勋章暗示着他身份。他右手匕首套上的花纹镶着 & &AET. SV&AE 29 &是& &tatis su& 29 &简写，指明他的年龄为 29 岁。
位于架子另一边，带着黑色方型帽、穿得相对低调的黑棕长袍、手里拿着手套，他是乔治 德 塞维尔主教（Georges de Selve，约 ），长袍里的白色领子显示他是神职人员，与丁特维尔一样同为法国派往英国的大使。他右手手肘靠着的书本上刻着他的年龄，25 岁 & &AETATIS SV&AE 25 &。（都是年轻有为啊！以后我只穿 Forever 21 了，此条五毛未付）。
这幅画是丁特维尔大使向画家霍尔拜因订购的肖像画。画家在左下角的地板上的签名和日期 1533 年。（IOANNES HOLBEIN PINGEBAT 1533）
说到这儿，对于一直关注专栏、不惜营养练就本领的各位，似乎感觉到了些什么。明明是人物肖像，为啥在两位人物中间的重要位置上，却摆着木架？那木架上放的又是些什么呢？
木架的最上层，铺着由复杂集合图案组成的毯子，毯子上放置着天体仪、、三个不同造型的日晷（日晷是一种由太阳位置告知当天时间的装置）、象限仪器（Quadrant ）用于航海的仪器）以及 Torquetum（天文器材，中文实在是不知道叫啥）。圆柱形日晷显示着日期（1533 年）4 月 11 日（有论文是关于怎么推出这个日期的，此处不累赘），而多面体日晷上一面显示是 9 点 30 分，另一面显示的是 10 点 30 分，这应该是这两位大使见面的时间。
木架的第二层，则有一个地球仪，一本中间夹着一把矩尺的算术书、一个圆规、一本圣歌曲谱、一把鲁特琴以及笛子。在架子的最下层还有把鲁特琴。乍一看，似乎这些物品应该跟文艺复兴时期的四艺（天文、几何、算术和音乐）联系起来，展示了文艺复兴时期科学的发展情况，也暗示靠在这个木架上的两位青年男子不但拥有过人的权力，还兼具麒麟之才，上知天文，下知地理。
仅仅是这样吗？
我们再来看看架子的第二层一些不怎么和谐线索，为什么象征和谐的鲁特琴的琴弦断了一根、笛子袋里的笛子少了一支？这究竟是发生了什么让礼崩乐坏？
我们将歪在一旁的地球仪正过来，我们可以看见如巴黎（Baris）、 罗马（Roma ） 这样的大城市，但是，最中心的却又一个我们不太熟悉的名字 Policy (今天的 Polisy)，这是 Dinteville 大使的领地。
欧洲用显眼得黄色标出，在图中可以看见西班牙和葡萄牙划分海外异教徒世界的分界线 (Linea divisionis Castellanoru Portugallen，这条线以东归葡萄牙，这条线以西归西班牙)。葡萄牙与西班牙随着 15 世纪以来的地理大发现，在大航海时代的迅速崛起。此时西班牙王朝与哈布斯堡家族联姻的产物查理（Charles Quint）继承了统一的西班牙王朝以及西班牙在美洲大陆和意大利的属地以及哈布斯王朝在中欧的土地。一句话，法国东边的邻国和西边的领国主要领土都是查理的，法国北面的临国，英国国王亨利八世的老婆凯瑟琳还是查理的姨妈凯瑟琳。这样地缘政治环境使得被夹在中间的法国三面受敌，倍感压力，查理上台后与法国在 1533 年之前已进行过两次战争（27-1528）。
那本中间夹着一把矩尺的算术是 Petrus Apianus（德国 Ingolstadt 大学数学家和天文学家）的《Eyn newe unnd wolgegr&ndte Underweysung aller Kauffmanss Rechnung in dreyen B&chern 》(教商人算术的书, 1527)，被矩尺翻停在&除法&（division）这一章，&除法&这个词在德语、英语、法语语境中都有&分开、分裂&的意思，这似乎在暗示 16 世纪初由路德发起的宗教改革运动也让欧洲大地风波四起，新教与天主教分裂。法国在这样动荡的时局中，如何自保呢？
这木架中似乎可以得到一些启示。铺在木架第一层的毯子似乎让我感受到了奥斯曼土耳其风情，似乎暗示着法国拉拢日耳曼民族神圣罗马帝国的东边的邻国奥斯曼帝国，起到制衡的效果。
翻开的曲谱是德国作曲家和诗人 Johannes Walther 的路德派赞美诗《Geistlich Gesangbuhli 1524》，似乎透露法国以支持路德（LUTHER）在德国发起的宗教革命，来削弱日耳曼民族神圣罗马帝国的势力。
再者，画中两位男子脚下的地砖与英国威斯敏斯特教堂祭坛前的瓷砖相似（右图为 2011 年威廉和凯特在威斯敏斯特教堂结婚图），暗示着这两位大使是身在英国，此行访英是去拉拢英国的，支持英国国王亨利八世与他的妻子凯瑟琳，同时也是查理的姨妈离婚。地砖更是暗示他们拉拢英国成功，亨利和新老婆 Anne Boleyn 的婚礼将在威斯敏斯特大教堂进行。而在这场英国、法国、教皇之间的谈判中，Dinteville 大使充当了主要角色。
在国家处于动荡不安、形势不利的局势下，作为大使，与各方势力周旋，使国家受益，这不仅凸显的大使的职责，更是赞美了大使的功绩。共同靠在有这这样特殊寓意的木架上，不就是对这两位大使共同职业的赞美？
对于这样的青年才俊，往往会觉得自己无所不能，可是这位似乎明白他的局限性。他的帽子上有一个骷髅的装饰，似乎暗示着他（Dinteville）的座右铭 Memento Mori（记住你会死）。
这时再来看画面最前面的那个变形的骷髅，在真画面前，怎样才能看清这个骷髅呢? 得走到画面的最右端，当骷髅显现，画中的其他东西便变得模糊，包括两位男子、木架上的物件。仿佛人面对死亡时，什么权利、财富、荣耀、知识都化为乌有，死亡才是真正的赢家。而死亡，其实一直在人的不远处，甚至可以说是无处不在，只是人往往看不清罢了。
但真的只有骷髅清晰吗？我们可以发现这样的角度下，还可以看见藏在窗帘的后面纵览全局的耶稣。再看看骷髅的变形方式，仿佛是耶稣把骷髅踩扁了。忽然，一切都豁然开朗了，即便拥有麒麟之才，能得天下，平乱世，但正如 Dinteville 大使的座右铭 Memento Mori（记住你会死）所示，人固有一死，而唯有神才能战胜死亡。
平凡如我们，人固有一死，然而我们更应该谨记的是常伴随Memento Mori 出现的Carpe Diem（及时行乐，活在当下）。 窃以为就是今朝有酒今朝醉的意思，不多说，喝酒去。
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