和敬清寂--日本茶道精神解析
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和敬清寂--日本茶道精神解析
２０１４年第６期　　　　　　　　　　牡丹江教育学院学报　　　　　　　　　　Ｎ０１４ｏ．６，２（总第１４８期）ＮＡＬＯＦ　ＭＵＤＡＮＪＩＡＮＧＣＯＬＬＥＧＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ　ａｌＮｏ．１４８ＯＵＲｅｒｉ　　　　　Ｓ　　　　Ｊ
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“———日本茶道精神解析和、敬、清、寂”
牟　海　涛
（）辽宁对外经贸学院日本语言与文化研究中心，辽宁　大连　１５２１６０
深刻影响着日本人的生摘　要］在日本世代相传，　　［　日本茶道是将宗教和艺术结合的一门传统文化艺术，，活。而研习日本茶道的最高境界就是体会其“四谛”即“和、敬、清、寂”的茶道精神。通过阐释茶道礼仪及茶事流程所体现的茶道精神，能深入理解“和、敬、清、寂”的深刻含义及日本人的文化生活。
［关键词］和；敬；清；寂　日本茶道精神；
［）（文献标识码］Ａ　　　　［中图分类号］Ｔ文章编号］１０６Ｓ９７１　　　　［００９０１４２３２３２００１９０２－－－
体现了日本人的精神　　茶道作为日本民族文化的代表，
世界。开山者村田珠光提出了“谨敬清寂”四谛，将佛教中禅的思想引入茶道，为茶道找到了理论依据。日本茶道的
——集大成者千利休把茶道提高到艺术境界，改了一个字—
“。“和敬清寂”和敬清寂”成为日本茶人的行为准则与理论
是日本茶道最重要的思想理念。规范，“一、和、敬、清、寂”的含义
。四规是“日本茶道必须做到“四规七则”和、敬、清、
。七则是：寂”茶要提前备好；炭要提前放好；茶室要冬暖夏凉；雨天要准备好雨伞；一定要守时；室内插花要和自然协调；要把客人放在心上。这“四规七则”被称之为日本茶道的精髓。而“和、敬、清、寂”更是精髓中的精髓。
（一）和“和”是指和谐，原指自然万物处于一种调和的状态，而在茶道进行中则是贯穿整个过程的精神。茶室的气氛，就
，茶人在做茶道时保持是要在周围创造出这种和谐的“和”
“和谐”的心境，可以让宾客感受到人与人之间的和睦，用一种平和的心态去体会其中特有的意境之美。
（二）敬“，敬”的思想本源自禅宗，主张“我心即佛”认为在“真如”面前人人平等。茶道吸收了禅宗的“心佛平等”观并加以升华，形成了“敬”的情感观念。在正规茶室，无论身份地位如何，所有客人都要从不到一平米的“小人口”钻进来。进入茶室需正坐，宾主共置于一个没有差别、没有高低贵贱之分的位置上，形成互敬互爱的氛围。这对日本社会形成尊老爱幼的道德观念产生深远影响。
（三）清“清”是指清洁，也指整齐。在茶道中，无论是茶具还是茶室环境都必须干干净净。当然心也要清净，不能有杂念，
“用纯洁无垢的心情来进行茶事。茶道经典《南方录》说：茶
道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净土，创造
”出一个理想的社会。现今日本学校教育中要求学生“整理
，整顿”管理好自己的物品，并保持环境的清洁，都是体现“清”的思想。
，“，“闲寂”是茶道追求的最终境界。倡寂”是指“静寂”
导人们无论世俗如何纷乱都要有一颗平常心，谦虚做人，永葆坦荡无私的心。做茶事时，要严格做到心静如水。“寂”还要求茶人有宽容之心，所谓宽容就是善待所有的事物和人，并要有一种超脱之心。
“二、和、敬、清、寂”精神在茶道礼仪中的体现
、“日本茶道强调通过在“赏茶”品茶”中陶冶情操，主宾
之间有一种高尚精神，双方关系融洽。按照日本茶道传统，
（宾客进入茶室时，主人一般“正座”跪坐）以示欢迎，从推门
的手法、跪坐的姿势到鞠躬的角度等都有礼仪规定。推门分三步，根据茶室拉门的位置不同决定先用左手还是右手，完成此动作一般要左右手交替进行，且所触位置也有严格规定。鞠躬的弯腰程度可分为真、行、草三种。其中“真礼”
“行礼”用于客人用于主客之间最正式礼节，弯腰程度最大；
“之间或人与物之间，弯腰程度居中；草礼”用于说话前后寒
暄礼节，弯腰程度较轻。
（一）主与客之礼来宾入室后，宾主均要行鞠躬礼。在主人与客人之间，
。跪式礼仪在日语中称客人为上，主人为下，此时行“真礼”
，为“正座”行“真礼”时背部和颈部基本保持平直，上身向前
倾斜，同时双手手掌着地，指尖斜相对呈内八字，待身体倾至４再慢慢直起上身。行礼时动作要与呼５度时稍作停顿，吸相配，弯腰时吐气，直身时吸气，速度与气息均匀。主人要不断询问客人自己点的茶、做的茶点有没有不合口味。主客之间要互相理解，互相关心，互相配合，形成一个整体，使“和敬”的茶道精神很好地融入其中。
（二）客与客之礼
茶会中的客人有主客、次客之分，按照坐席位置有首席客人、次席客人、末席客人之分。首席客人一般坐在“壁龛”正前，离主人最近，代表其他客人与主人交流。客人与客人
。方法与“之间，行“行礼”真礼”相似，但两手仅前半掌着
地。当要喝茶、吃点心或欣赏某件茶道具时，首先要向前一
“”位客人轻微点头行一个礼，说：原谅我请您相陪。这叫做
“。然后向后一位客人行一个礼，前礼”说“请允许我先失礼
。这叫做“。进入茶室后客与客之间无论身份、了”后礼”地
［收稿日期］２０１３１２０６－－
，［女，辽宁对外经贸学院日语系讲师，日本语言与文化研究中心研究员，同济大学日语语作者简介］牟海涛（１９８４—）
言学硕士，主要从事日语语言学研究。２０１１年赴日本折尾爱真短期大学研修，
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发布时间： 15:44:57&&来源：中青网
[ ]导语：日本茶道精神的形成并不像中的茶文化那样受到中国文虎的综合影响。日本茶道文化虽然是由中国传入，但是却形成了与中国截然不同的日本茶道精神，日本茶道精神是如何发展的，日本茶道精神与禅宗又有什么联系。本文为你揭秘日本茶道精神。
日本茶道文化
日本茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方录》中说：茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有千上万种，茶道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则。并且将此作为学习茶道的目的。
由此可见，日本茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。
在日本文化中，禅文化占有很大比重，这是日本文化中最有代表性、有特色的文化现象。禅的思想及禅宗的形式影响到日本文化的大部分角落，包括日本茶道文化。
在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的生活。所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但日本茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种&在家禅&。如果把禅寺里的宗教活动叫做&寺院禅&的话，那么茶道与禅宗就是一组平行并行的关系。
久松真一说：&日本茶道的第一目的为修炼身心，其修炼身心是茶道文化形成的胎盘。无相的了悟为一种现象显示出来的才是日本茶道文化。日本茶道文化真是一种内容丰富的文化形式，自己开始研究茶道以后感到惊讶的是，其文化形式有着强烈的独特性，即它是一种由无相的了悟，无相的自己表现出来的形式。未渗透着无相自己的茶道是不存在的，反过来说，茶道中必须渗透着无相的自己。即茶道文化是无相的自己的外在表现。茶道又是一种根源性文化，它修炼人的身心，创造无相的人、了悟的人，即创造文化的创造者。所以说，茶道是创造文化创造者的文化。这些创造者创造的文化反过来又创造文化创造者。茶道是这样一种修炼人的天地，是这样的一个文化创造的领域。在此意义上来说，茶道是无相自己的形成及无相自己表现的场所。&如上所述，真正意义上的日本茶道的形成，是以珠光为开山，邵鸥为先导，千利休为集大成者而完成的。
最纯正的日本茶道被称之为&草庵茶&。草庵茶的茶道是对高贵、财富、权利的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现与价值创造。
至今，日本茶道已成为日本人最喜爱的文化形式，也是最常举行的文化活动。喜爱茶道的人比比皆是。为追求茶道而终身不嫁的女子，为追求茶道而辞去公职的男人屡见不鲜。现在，茶道被认为日本文化的结晶，日本文化的代表。
【责任编辑：fw009 】
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日本的茶及茶道文化由中国传入并广泛传播，自成一体。公元7世纪，日本的僧侣来中国学习佛教，同时将中国寺院的茶礼和饮茶文化也带回了日本。日本茶文化从发展源头上与佛教结下了不解之缘，所以其茶道精神以佛教为思想背景，茶道文化的精神内涵是“禅”。日本茶道的研修，以“禅”的宗教内容和思想为主体，期望通过修习茶道使人达到大彻大悟，达到形而上的饮茶悟道的精神境界。
目前，学界对用三个观念来诠释日本茶道的精神内涵，即“和敬清寂”、“一期一会”、“独坐观念”。这些茶道精神观念与禅的思想是相通的。
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&&& 1、“和敬清寂”
&&&“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是“和、敬、清、寂”。它们是“无”派生出的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。
“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。日本的“和、敬、清、寂”的四谛始创于村田珠光，正式的确立则是由茶道大师千立休，400多年来一直是日本茶人的行为准则。&
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&&& 2、“一期一会”
日本茶人在举行茶会时均抱有“一期一会”的心态。这一词语出自江户幕府末期的大茶人所著的《茶汤一会集》。书中这样写到：
“追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会”。
由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世不再相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。此便是：一期一会。这种“一期一会”的观念，实质上就是佛教“无常”观的体现。佛教的无常观督促人们重视一分一秒，认真对待一时一事。当茶事举行时，主客均极为珍视，彼此怀着“一生一次”的信念，体味到人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。于是与会者感到彼此紧紧相连，产生一种互相依存的感觉和生命的充实感。这是茶会之外的其他场合无法体验到的一种感觉。
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　　 3、“独坐观念”
“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。面对茶釜一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。茶人此时的心境可称为“主体的无”。
&&&&&&&&&&&&（摘自大益茶道院系列教材之《大学茶道教程》
2012年知识产权出版社出版 吴远之主编）
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　　摘 要：日本茶道文化是日本传统文化中的一朵奇葩。其产生、发展和定型处处折射出中日文化交流的历史印迹，并与中国化的佛教禅宗有着不解之缘。本文阐述了中国禅宗的基本精神，分析了日本茶道的文化内涵，论述了日本茶道“四谛”与中国禅宗的内在联系。
　　关键词： 中国禅宗；日本茶道文化 　　禅宗和茶道曾在日本文化史上占据着重要的地位，在当今的日本社会生活中，其深刻的内涵和特征依然是日本传统文化的重要表征，并继续对日本社会文化和生活产生影响。研究发现，不论从内容、形式到社会作用来看，中国禅宗和日本茶道之间有着很深远的历史渊源关系，有着某些相似之处。日本茶道文化研究者武野绍鸥所提出的“茶禅一体”，正是二者关系的精辟阐述。探究和分析中国禅宗思想和日本茶道文化精神的融合，对于进一步了解中国禅宗文化和日本茶道文化的精髓，促进中日两国文化的深入交流和发展有着重要的现实意义和长远的历史意义。 　　1. 中国禅宗的基本精神 　　传说南北朝梁武帝时期，印度菩提达摩传法于中国。菩提达摩始成为中国禅宗的初祖。之后宗派林立，枝叶茂盛，盛唐时得以定型。这期间主要由唐代六祖慧能所确立的南宗禅盛行，其宗旨为“以心传心，不立文字”，并以其“不离世间，明心见性”的修行理念和庄子哲学思想相互融合，成为中国禅宗的主流。南宗对禅的修行方法和教义进行了简化，主张“顿悟”的空无观，所谓“放下屠刀，立地成佛”；主张“相对论”，这种近似道家的阴阳转换思想；认为佛在“心内”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禅，只要在日常生活起居中保持一种心灵境界的超凡脱俗，做到无心不动念就是成佛。这种中国化的教义和修行理念很快被深受传统儒家思想熏陶的中国老百姓接纳并盛行起来，慧能的“顿悟成佛”之说也就成为了禅宗正法中的核心思想。到了晚唐几乎垄断了整个中国佛坛。唐末五代时期，南宗一系分流，发展为五个流派。临济宗是其较大流派，临济宗在北宋中期又分成杨岐派、黄龙派。南宋以后最为盛行的流派是南宗五派中的临济宗和曹洞宗。 　　定型于盛唐的禅宗是佛教中国化进程中两种不同文化间的变异和同化并进而形成的另一种佛教宗派形态。它是中国历史上大规模接纳和认同外来文化的革新运动，是东方文化的一朵奇葩。因为，从印度传教过来的佛教只有禅而没有禅宗，禅宗是典型的中国文化精品。它融合了中国的道家、儒家以及印度的佛教精华，成为最适合中国士大夫另一种口味的宗教形式，是中国化的佛教，是中国哲学思想与印度佛教思想相结合的产物。它道以修心达成真人，儒以诚心修成圣人，佛以明心见性成佛，其思辩性和思想性对于中国乃至日本等亚洲国家的思想、艺术、文化等各个领域，都将产生巨大影响。 　　约公元年，日本镰仓时代，贵族佛教和国家佛教逐渐丧失统治地位，这时注重内心信仰的人们，对禅的钟情和强烈兴趣开始重新唤起。与此同时，荣西明庵（公元年）传中国临济禅于日本，道元 （公元 年）传中国曹洞禅于日本，并由此形成日本禅宗两大流派。荣西明庵和道元两位禅师成为最先将中国禅宗传入日本的佛教大师。他们将中国禅宗发扬光大，在吸收中国南宗的同时，将其运用到日本生活及茶道、武士道等诸多领域，使其成为日本禅宗文化的思想主流。 　　2. 日本茶道的文化内涵 　　纵观日本茶道的发展史，我们知道茶道并不是日本传统文化所固有的，而是由中国传入并演绎发展起来的。中国是世界上种茶、制茶、饮茶最早的国度。据战国时代《神农本草》记载，早在新石器时代的仰韶文化期，中国就已发掘和开始利用野生茶树了；从宋代王象之的《舆地纪胜》可知，人工种植茶树的最早记录是在我国西汉。唐代肃宗乾元元年，陆羽的《茶经》深刻论述了当时中国的种茶、制茶和饮茶理论并初具规模和体系。 　　唐德宗贞元年间（公元785年D805年），日本高僧最澄为学习中国的佛法，来到中国浙江的天台山国清寺拜道邃禅师为师，贞元21年，学成回国，将中国的茶树种子携带回了日本，种植在日本的近江（即贺滋县）台麓山上。这是中国茶种最早传向海外的文字记载。日本茶祖荣西禅师（公元）两次来中国研究和学习临济佛法，他不仅对中国寺庙的点茶法产生了浓厚的兴趣，而且对禅院里罗汉贡茶进行了详细的记录和研究。后来，他将中国不同种类的茶籽和全套的茶具都带回日本，并完成了对日本茶道形成产生巨大影响的巨著《吃茶养生记》。宋开庆元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明来到浙江余杭径山寺，拜师于虚堂和尚，学成后，把著名的佛教径山的吃茶、斗茶、茶宴等中国文化茶习俗也带回了日本。 　　传入日本后的中国茶文化，历经几代日本茶人的潜心研究、不懈努力和改革创新，将日常这种简单的饮茶活动升华到了极具内在美和形式美的艺术高'……剩余内容，请点击下方按钮显示。前一篇：后一篇：}