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&&&&&&&&&&&&&p&讀這些文字，讓我感覺眾人因為過分強調「寓言」，而有不知「卮言」、「重言」之虞。要了解「莊子行文」對中國哲學思想傳衍的重大影響，不能從「寓言」入手，而必須重溯莊子的「形象語言」，因為莊子的「寓言」為劉向所承繼，「重言」為佛經翻譯所承繼，而「卮言」則轉型為「南禪」的談禪逗機，所以說，莊子的「形象語言」其實一直在「中國哲學思想」的敘述裏存在著，只是換了多種敘述形式，而再也無人認同莊子的「形象語言」罷了。&/p&&p&何以故？由於「形象語言」的消失，從劉向以降，中文敘述大約有兩個勢動：&/p&&p&其一、&u&寓言故事開始轉化為話本小說&/u&：其最顯著的改變就是以前的寓言故事大多以故事來闡述思想，但從劉向開始，寓言故事就被用來鋪敘複雜的故事情節，從宋代話本、元代曲劇、明清小說，以文字來描述形象、鋪敘故事，乃逐代加大規模，終至到了「現、當代」，夾西潮思想的影響而發展出來現今的「短、中、長篇」小說。&/p&&p&其二、&u&唐詩、宋詞大興&/u&：「形象語言」消失的語言現象出現得甚早，似可由創始於兩漢、發展於魏晉、而衰落於南北朝的「古詩」見其端倪，「詩與哲學」的勢動於焉易位，但尚在「變與不變」之間，「形象語言」尚且遺存，所以「古詩」不甚倡行，留下來的僅有十九首，及至進入初唐時朝，「形象語言」就整個喪失了，詩文以「詩的形式」呈現的勢動再也抵擋不住，於是「形象思維」也就一去不復返了。這個驅動，以陳子昂的傳世名篇〈登幽州臺歌〉來做個詮釋，最為恰當了，因為他的「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」，其實正是哀傷「漢魏風骨」在柔靡的文字敘述裏，已不復存在，卻一舉創發唐代詩歌的革新，從此「形象語言」就再也見不到了。&/p&&p&其之所以如此演變，以「形象思維」盡失故，以支撐「形象思維」的「形象語言」已被寓言與故事取代故；其結果，「邏輯思維」與「邏輯語言」連袂並進，終至演變為一個不再能夠認同「形象思維」與「形象語言」的程度，而與從西域大量流進的「邏輯思維」與「邏輯語言」匯聚為一洪流，同時反過來調侃與嘲諷「形象思維」與「形象語言」的無稽與含混。&/p&&p&這樣的走勢其實是「萬物流出說」的必然演練，卻逐代與「道德目的論」愈遠；其「幾動」的源頭即為劉向的寓言與故事，庶幾乎可謂，在劉向之前的《山海經》、《楚辭》等，其「寓言」都是為了「道德目的」而論說，但從劉向以後，每個「寓言」都只成為「萬物流出說」的一個注解。&/p&&p&「佛法」可以說就是在這個時候，悄悄地由西域流進了中土，但是沒有多久，中土人士即發現「佛法」所帶進來的梵文「形象思維」，中文翻譯已經無法以「邏輯語言」承載，及至重新發現莊子語法，如獲甘霖，「梵文中譯」的難題才得以解決；當然這並不是說翻譯人士試用了幾種行文方式，才決定引用「莊子語法」來翻譯，而只是因為這一批翻譯人士正巧都是飽讀「老莊哲學」的讀書人，於是在「入邏輯」的詭譎運作下，「道家思想」首先與「佛學」結合了起來，庶幾乎可謂，「佛道」之首度結合，與「形象語言」去之日久，不無關係。&/p&&p&這段佛法初傳時期非常殊勝，先有六朝高僧把佛學在中國的發展推向一個新的境界，計有道安開創佛教中國化的新時期，支遁將佛理引入詩歌領域，並影響了中國的詩歌創作；然後慧遠在廬山，「影不出山，跡不入俗」，使廬山僧團與北方羅什僧團遙相呼應；再然後，就出來了一位最為關鍵的道生，先問學慧遠，後北上，助羅什譯經，待「關河舊學」式微，再渡江南下，創「建業譯場」，譯《華嚴經》，創「佛性論」，不止直接影響了「南禪」一脈，更開創了「儒釋道」結合的先河。&/p&&p&這麼一位影響中國哲學思想傳衍至深且遠的道生，史書所述不多，在在說明了「入邏輯」無法與「邏輯命題」匹敵的事實，尤其當「儒釋道結合」、「一華開五葉」，甚至「不立文字」等鉅大的「邏輯命題」在中國哲學思想的傳衍上大鳴大放，學界立即大論特論，再也無人念及「道生南渡」，以其至高且遠的「入」的行為，開創了這麼一個至今不衰的思想傳衍，而其「入」之所以至高且遠，以其行開山闢地，無人可堪比擬故，當真為中國哲學思想史上最有成就的先驅者。&/p&&p&從道生創「佛性論」以後，儒家的「人人皆可為堯舜」的思想就與「佛道」從一個思想的頂點結合了起來，但儒家子弟卻不願接受莊子行文，於是「形象語言」再度隱去，而「文字」與「思想」的格礙，使得韓愈造〈原道〉，意圖重新恢復儒家思想，不料卻在無意之間，為「南禪」掃除了文字障礙，從此「南禪」就粉墨登場了，不止影響了「宋明理學」，而且一路迴盪，直入前清。&/p&&p&其「幾動」隱微，或有覆藏，或無覆藏，均說明了韓愈造〈原道〉時，中文「形象語言」已經消失，而「中文象形字」也已不能具象，所以「形象思維」直崩而下，聲韻造肆，大量的「形聲字」於焉出現，於是「禪語」乃興，以遏阻「邏輯思維」的橫行。&/p&&p&在文字敘述上，最顯著的改變就是「詩與哲學」的易位，使得「文學」凌駕於「思想」之上，於是坊間競相以感情來書寫，而感情就成了書寫唯一的依歸了，是為「禪詩」大造的原因，卻也因此令「卮言」的無定式、隨境而發的語境，轉型為「禪語」，在「禪詩」的造作下，更加廣泛地蔓衍了開來，正自見證了禪門「頭上安頭」的譏諷。&/p&&p&何以故？「出入」有興替，「幾動」無可述也。試以〈原道〉觀之。「入者於之，出者奴之；入者附之，出者汙之。」出入之間，竟然沒有一絲轉圜餘地。不入即出，不出即入。不附之則汙之，不汙之則附之。不於之則奴之，不奴之則於之。故曰「入於彼，必出於此。」兩者不能妥協，言道德者不能言邏輯，言邏輯者不能言道德是也。&/p&&p&何以故？〈原道〉曰：「周道衰，孔子沒。火於秦，黃老於漢，佛於晉魏梁隋之間。其言道德仁義者，不入於楊，則入於墨。不入於老，則入於佛。」誠如斯言。何以故？道生以「佛性論」結合「佛道」，尚未彰顯故，儒家子弟不願接受這麼一個重大的「儒釋道」結合，竟然出自一位不見經傳的僧人故；雖然不願接受，但其「歷史之幾」已動，從此浩盪，及至「佛性論」彰顯，整個唐朝，除去「佛學」，再別無其它哲學思想，而「佛性論」則為「南禪」奉為圭臬，庶幾乎可謂，沒有「佛性論」，南禪的「性悟論」根本不能建立。&/p&&p&弔詭的是，立基於「佛性論」的「性悟論」到了「南禪」，在「唐詩、宋詞」大興的文化底蘊下，禪門卻一方面倡行「不立文字」，一方面又以詩歌吟詠來「直指本心」；這兩者看似矛盾，其實不然，因為從「生命、文字、詩」的不可分割來看，禪詩即以文字直涉生命，是曰「由詩入禪」，而因文字只是個媒介，於是當「詩、生命」直截有了聯繫時，這個只是個媒介的文字當然就可「不立」了，故曰「不立文字」，而以詩直涉生命，是謂「詩禪合一」。&/p&&p&這基本上就是唐代詩僧的「文字觀」，其中比較說不清楚的是「文字、文學、文化」不可分，所以這麼一個以「詩的形式」的文字顯現，與「詩的內容」不可分，與醞釀這首詩的文化底蘊也不可分，然後以這個文化底蘊為基，將「思想」迴盪開來以展現生命，所以其「文化、思想、生命」底蘊也不可分，而這麼一個不可分的「形象」不能敘述，於是禪門討巧地以「禪」這麼一個「形象文字」籠統地予以概括，「形象文字」於焉復活，是謂「禪語」，而「禪語」的形式存在則為莊子「卮言」的異體呈現。&/p&&p&令人驚喜的是，莊子「卮言」流失後，中文敘述重獲「禪語」的挹注，使得中文敘述再度活潑起來；這不可不說是中文敘述的一個奇蹟，但整個大環境已不盡相同，因「卮言」倡行時，「儒道」各行其事，而「禪語」取代「卮言」時，「儒釋道」已結合，卻因「禪語」大興，而使「佛學」凌駕於「儒道」之上，更有甚者，因「不立文字」的過度詮釋與廣泛引用，從此佛學理論與修行乃各行其事，甚至佛學理論休止，而禪詩借著「詩的形式」，大談「詩禪合一」，莫說「儒道」無從置喙，連「佛學」也一併破除，於是整個思想界除了「談禪逗機」以外，就再也無其它的思想了。&/p&&p&這樣的思想現象對整個中國哲學的傳衍與提升其實是個危機，但當「文學」凌駕「哲學」，而「佛學」又凌駕「儒道」時，南禪的「不立文字」就變得非常詭譎，似乎在思想的根柢處，整個否定了思想的造作，而令文字無處附著，卻也在文字的無所附著處，以無論有，而取得了部分老子信徒的附從，使「不立文字」在「儒釋道」裏，獨佔鰲頭，終於在宋明兩代激起了「理學」的強力反彈。&/p&&p&從「宋明理學」看「文字禪」，可知所謂的「文字禪」在歷史上站不住腳，只能說是「南禪」的延續，而不是有一個「文字禪」獨立於「不立文字」外，所以只能說是「不立文字」的變體呈現；從哲學上看，「文字禪」更是沒有立論根據，因小乘出文字相，以文字為魔事，大乘入文字相，悉入一切語言文字而無所住，而以其「無所住」，故知「文字禪」不能脫離「不立文字」而獨立存在。&/p&&p&其實，文字立，思維出。文字不立，思維不出。不出即不入，思維猶居橐籥，似悶葫蘆，是謂「建疑團」；不立即不破，思維盯住話頭，不即不離，是謂「參話頭」。令人不解的是，疑團既建，思維已入，亦入亦出，疑團反不能破；話頭既參，文字已立，亦立亦破，話頭反不能入。&/p&&p&更有甚者，云何「不立不破」？曰「大立大破」也。云何「大立大破」？曰「不立不破」也。這樣的文字敘述如何得而述之？以「大」難為象故，以「不」上揚而不至故，俱因「形象文字」之所襯托，故可論述，但「形象文字」已隱，故以「大」說「不」，以「不」說「大」，南禪乃立。&/p&&p&當然這樣的論說不免遭來迷離悄恍之譏，但其實這一段話之所以可以敘述，乃因「邏輯思維」與「邏輯文字」的運作，但從「形象思維」來看，這段話根本無從造作，而「形象文字」也不能支撐這個「邏輯思維」，以其「物己」兩設故。那麼為何「莊周夢蝶、蝶變莊周」的寓言，經過了近千年的運作，由先秦而有漢而魏晉而南北朝而隋唐，卻轉變為南禪的「參話頭、建疑團」呢？此乃因先秦學人不知修行乎？或因從來沒有修行的念頭，故時刻盡在修行之中？或換個角度參詳，此因禪門子弟執意修行，卻也因修行的念頭太過執著，反不能修行乎？其實兩代的學人並無不同，只是先秦學人以「大篆」立言，故百家爭鳴，不知有禪，禪門子弟以「小篆」破言，故談禪逗機，教外別傳，故也。&/p&&p&兩者疊印起來，再次證明了「佛學」到了唐朝早已凌駕「儒道」之上，而「小篆」的邏輯思想架構又徹底瓦解了「大篆」的形象文字架構，故南禪乃以「不立文字」來破除「邏輯文字」。但禪門「不立文字」，當真就能臻其「實相無相」之境？悟其「涅槃妙心」？禪「不立文字」，其「文字」似指「經典、名相、語言、世智、創作」等外在面貌之多姿呈現，故只能是「依因緣之所生」的文字指涉，但其「所緣」之不定與隨境而發，似無法涉及因緣未形、思想未生的「能緣」指涉，而「由所入能」，「邏輯語言」即轉為「形象語言」，是謂「入邏輯」也，入其「文字結構」是也。&/p&&p&其實以「文字結構」來看，一目瞭然，小而愈小，謂之「小」，以「小」不能分故，以是知觀「小篆」者，宜小之，小至極致，不能立，曰「不立」；反之，大而愈大謂之「大」，以「大」難為象故，以是知觀「大篆」者，宜大之，大至無窮，不能象，曰「不動」；兩者殊途同歸，不立文字，則不動思維，而思維不動，文字則不立，是謂「無所住」，乃「大乘佛學」之精髓也。&/p&&p&先秦學人借著「大篆」，深入「形象思維」，故大鳴大放，然思想鳴放，「形象文字」反喑，故莊周以「蝶變莊周」破之；「小篆」取代「大篆」達千年之久以後，禪門子弟礙著「小篆」，深入「邏輯文字」，故不立文字，然文字不立，「邏輯思維」反立，故禪門以「疑團話頭」破之。&/p&&p&更有甚者，莊周以「卮言」破文字敘述，故行文優美，但「卮言」的不設成見，反令操控行文之思維蔽塞，故優美行文多有隱喻；禪門以「禪語」破邏輯思維，故念頭阻塞，但「禪語」的能所俱破，反令承載思維的文字蔽塞，故阻塞思想也只能暗喻。此即為何「卮言」與「禪語」都不得不隱匿之原因。&/p&&p&「思想與文字」如此糾纏不清，令人不得不質疑，當初秦朝李斯以「大篆」為基、造「小篆」時，他的思維在「籀篆」之間，是否拿捏得準確？他是否知道，「文字承載思想，思想操控文字」，兩者一起皆起的詭譎？他是否知道，在達到「書同文」時，「形象文字」只能轉化為「邏輯文字」？最弔詭的是，他是否知道，一旦「邏輯文字」建構了，在「邏輯思想」的運作下，「邏輯文字」只能一路下滑？而且在「邏輯文字」的物理性運作下，他可知道，「邏輯思想與邏輯文字」將連袂下滑，再無任何力量可以阻擋，所以今天的「簡(異)化字」之演變只是「理有必至，事有固然」？這是所有爭辨「正異、繁簡」的文字演變的學者所不能忽略的歷史意義。&/p&&p&從「禪語」取代「卮言」到今天，又是一個千年，「邏輯文字」不見減少，卻反而成為書寫者擺脫不了的「邏輯思維」困境；如今禪門宗風已立千年，除了繼續敘述禪門宗風以外，是否沒有其它途徑，而坐視「後現代文字」無盡無止地敘述呢？我們在肯定禪門以「禪語」延續了「卮言」以外，是否亦應另闢蹊徑，以免千年以後，仍舊只能敘述禪門宗風呢？那麼禪門倡導「不立文字」的宗風，歷經千年的獨領風騷，到了今天，還能遏阻「邏輯思維」嗎？&/p&&p&這個「大哉問」似乎很難回答，但其實歷史是很詭譎的，因為兩千年以前，東漢許慎為了遏阻漢武帝開拓西域、大量西域音律流入中土後，崩壞的中文所形成的一個以語音為中心的「形聲」系統詮釋，所以決定造《說文解字》，重新回溯「籀文」，並探索先秦的渾淪思維氣象；茍若他的用心得以持續，中國哲學思想的傳衍必定有另番氣象，「儒釋道」的結合，甚至文字的了解與書寫也不會是今天的模樣，但因許慎的《說文解字》屢經篡改，「思維與文字」乃更加混淆。&/p&&p&這個說來很是傷感，但所顯示的「歷史之幾」，其實說明了人類思想的繁衍還是很有希望的。何以故？從公元九○七年，唐哀帝遜位，朱溫篡位後，到公元九六○年，北宋建立，短短的五十四年間，中原版盪，相繼出現了梁、唐、晉、漢、周五個朝代，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。與此同時，在這五朝之外，還相繼出現了前蜀、後蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)和北漢等十個割據政權，這就是中國歷史上的「五代十國」，其間戰事頻仍，政權更迭。&/p&&p&「五代十國」時期雖然動盪，但在中國思想的傳衍上，與「魏晉南北朝」一樣，都是非常重要的時期，反映了傳統文化在中華民族中具有高度的凝聚力。其中有「二十四史」中的《舊唐書》留傳了下來，更有許多著名的文學家，如西蜀的韋莊、歐陽炯，南唐的馮延巳、中主李璟、後主李煜，都擅長寫詞，均有不少名作傳世，不止開「宋詞」鼎盛之先河，更是銜接唐朝的「不立文字」與宋代的「文字禪」之關鍵，庶幾乎可謂，沒有這些詞人的造作，「文字禪」根本不能生起。&/p&&p&從哲學上看，再次證明「文字禪」不能建構「邏輯命題」，因「五代十國」的詞人破詩入詞，使「詩的形式」首度鬆動了起來，也賦予了「入邏輯」的內義，才是這個所謂的「文字禪」得以建構其「邏輯命題」之原因；其中，以兩度奉後主李煜之命使宋，謀求和平的徐鉉，最為關鍵，堪稱左右了「中文象形字」往未來世傳衍的命脈，但因時代思維所感，思想高度與力度均不足以編撰東漢許慎的《說文解字》，卻礙於皇命，乃不得不濫竽充數，不幸的是，同時也扼殺了中文象形字往「籀文」探索文字內義，其行罪如桀紂，當真只能說是歷史的嘲諷。&/p&&p&那麼徐鉉是個甚麼樣的人呢？乃五代末、宋代初，一位擅長書法的文人也，精於文字學，但因喜好李斯「小篆」，所以對文字學的了解，也僅止於「秦篆」，所以當然就不能探索「籀文」，至於「籀篆」之間有「幾動」，「出篆入籀」有玄義，則就更是矇懂了。另者，徐鉉好談神怪，所言皆載入《稽神錄》，與弟徐鍇有文名，在歷史上號稱「二徐」。&/p&&p&徐鉉與徐鍇在「文字學」裏留名，乃因徐鉉奉旨校訂《說文解字》，但因傳了近千年的《說文解字》支離破碎，故徐鉉也只能蒐集坊間諸多殘本，在宋代的「邏輯思維」影響下，將之重新編撰，並於宋太宗雍熙三年(公元九八六年)，完成並雕版流布，世稱「大徐本」，而後徐鍇以「大徐本」為基，再作訂正，世稱「小徐本」。&/p&&p&「大、小徐本」雖然不能深入探索「籀文」，但卻留下了線索，讓世人了解東漢許慎著《說文解字》，乃為了矯正秦篆之失，以探索「原初文字」；果真如此，許慎當真是思維慎密，堪稱為史上第一位將哲學挹注於文字學的思想家，而非常遺憾的是，今日之《說文解字》版本其實根本不是許慎的原意，只能說是晚唐的徐鉉兄弟所編撰的「文字工具書」----一個「萬物流出說」之絕佳例證。&/p&&p&----節錄自《四十減一》&/p&
讀這些文字，讓我感覺眾人因為過分強調「寓言」，而有不知「卮言」、「重言」之虞。要了解「莊子行文」對中國哲學思想傳衍的重大影響，不能從「寓言」入手，而必須重溯莊子的「形象語言」，因為莊子的「寓言」為劉向所承繼，「重言」為佛經翻譯所承繼，而「…
&img src=&/50/v2-baafd56aba804ac5b55dbcb_b.jpg& data-rawwidth=&485& data-rawheight=&683& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&485& data-original=&/50/v2-baafd56aba804ac5b55dbcb_r.jpg&&&p&&b&箱中吏&/b&&/p&
&p&京城有一位李生，他一人独居，每日以玩电脑为乐。&/p&
&p&有一天，李生外出遇雨，返回取伞，听到卧室里传出喁喁的声音，像是蚊虫飞过一样细密。李生非常奇怪，打开门以后，声音就消失了。这样的事情重复了几次，请基督堂的牧师来做法事也不能去除。李生心中十分忧虑，郁郁不得舒展，病倒在床。&/p&
&p&李生的朋友柳子明来探望他，听说了这件怪事。柳子明说，君子只要行事没有愧疚，又有什么好怕的呢？他让李生躲去别的房间，自己藏在窗帘后面。很快又有喁喁的声音传来，柳子明一下子跳出来，大声呵斥，看到一个影子从风扇口钻进了电脑机箱。&/p&
&p&柳子明取来工具，把机箱打开，发现在硬盘和网卡之间坐着一个小人。小人身高只有两寸，头上有仙鹤一样的白发，穿着皂色的吏袍，手里拿着一把短剑。小人如常人一样整衽行礼，口吐雅言，自称叫做箱中吏。&/p&
&p&柳子明问它的来历，箱中吏说，古时灶中有王爷，可以记录家中善恶。今人多追求机巧，皆用煤气或电灶台，王爷无处藏身，只好派了小吏在各家的电脑机箱里，履行灶神的职分，这也是没有办法的事。倘若有人访问什么有伤风化的站点，或者说了朝廷避讳的字句，它就会用短剑斩断网线。长此以往，百姓就会向往高尚的风气，得到教化。&/p&
&p&柳子明连忙又请教喁喁怪声。小吏嗤嗤冷笑，说之前李生擅自议论康王之事，论律当斩网线，喁喁正是磨刀的声音。柳子明拿出塘报，说康王已然伏诛。小吏大叫一声，就此消失了。李生的病很快痊愈，家中再也没听到过怪声，只是上网还不是很顺畅。&/p&
&p&听到这件事的人都感叹说：“哎，器物可以化灵，竟然还有这样的事情啊。”&/p&
&p&&b&武大鬼&/b&&/p&
&p&这是我听一位武汉大学友人所叙。&/p&
&p&武汉大学有一个图书馆，据说是张香涛创办，已有一百余年历史。此馆坐落在东湖之滨、狮子山顶，时人都说这里是上好的风水，能汇聚两湖文气。武大的读书人于此馆得益良多，风气蔚然。&/p&
&p&今年到了十二月份，馆内却出了怪事。学子在夜里读书之时，总能隐约听到诵经的声音，可是又听不清念的是什么。起身去找，声音一下子就听不见了。一连数天，十分烦扰，学子们往往无心念书。&/p&
&p&有一个书生想用手机去录，听着听着就昏倒了，醒来后什么都不记得。学生会的干部也去调查，可是无济于事，诵经的声音依旧不去。众人非常不安，都说从来没有过这样的事情啊。&/p&
&p&武大附近住着一位道士，道号叫做宝树。宝树听到这桩怪事，便自告奋勇，带了桃木剑和8个G的做法视频。到了夜里，他在图书馆里循环播放视频，又用桃木剑砸坏了无线路由，学生们只得纷纷离开。宝树又运用高明的符咒，从图书馆的书架之间拘出五个孤魂野鬼。&/p&
&p&孤魂野鬼们跪在地上求饶，宝树问他们为何作怪。为首的鬼怪说道：“上个月天庭下诏，要旌表教首善之邦。武昌郡的太守梦中蒙仙人传授了《敦民和洽观》二十四篇，诵之便有五彩七宝牌坊拔地而起。每诵一次，牌坊就增长一分。若武昌百姓皆诵此咒，牌坊便可达于天庭，与玉帝同辉。于是悍吏四出，教人日夜诵经，随时抽查，以彰教化之本。我等皆是孤魂野鬼，不堪其扰。于是计议在图书馆暂避，不是有心害人。&/p&
&p&宝树又说：“既然如此，那你们为何也要诵咒呢？” 鬼怪道：“人诵此咒，可以驱鬼；鬼诵此咒，可以驱人。”&/p&
&p&宝树大为诧异，说这《敦民和洽观》竟有如此功效，请问二十四篇分别是什么？五鬼一听，未及回答就尖叫着逃散了。果然此后图书馆一直平安无事，再没闹过什么怪事。&/p&
&p&异史氏说：“教化二字，先教而后化，教为用，化为体。倘若不化而教，就是走失了本心，莫说百姓，连鬼怪都避之不及，更遑论牌坊的高低。后来治鄂之人，须要沉思。&/p&
&p&&b&周生柳&/b&&/p&
&p&手机这件器物，已与古时不同。近者名匠频出，各种奇技淫巧皆可行于其上。世人贪恋声色，没有不痴迷沉溺于其中的，甚至有疯癫入魔者，亦非罕见。&/p&
&p&庆丰年间，在南京府有一位周生，年方弱冠，并没有别的什么爱好，只是对手机情有独钟。平日里周生无论用膳、就寝、更衣还是外出行散，手里都要握着手机。走路时垂头不语，醉心刷微博微信和各种夷戏，旁人呼唤，总是听不到。久而久之，他的身体佝偻起来像弯弓一样，依然没有任何后悔。&/p&
&p&有一日，他与家人去紫金山踏春，一路走着，只顾低头刷朋友圈，结果撞到一位老丈。老丈训诫周生道：“人行走在大道之上，应该体悟自然之理。器物本是小道，怎么能如此入迷呢？古时买椟还珠，正是说的你这种人啊。” 周生没有理睬他，继续朝前走。老丈用拐杖顿地，愤怒地说你执迷不悟，早晚要陷入殆境。&/p&
&p&眼看夕阳西下，周生在山中越走越深，他只顾看屏幕，终于迷失了大道的走向。他驼背弓腰，耸肩垂首，端着手机徐徐前行，不知不觉临到一处深潭。周生未曾注意周围地势变化，结果右足踏空，一头栽进深潭，溺死其中。&/p&
&p&周生的家人前来潭边寻找，看到水潭边多了一棵垂柳。树干弯曲如弓，柳枝垂向地下，正是周生平日的形象。柳枝上的每一片叶子，都是方方正正的手机造型。把叶子拿远，就可以听到树干里隐约有哭泣声。老丈说，生有执念，死而化树。昔日楚霸王自刎乌江，化为不屈苍松；三闾大夫投水而亡，化为孤拔青竹，想不到今日还能看到这样的奇景啊。&/p&
&p&这棵垂柳叶子不繁，很容易枯黄，无论浇灌多少肥料都无济于事。家人请教老丈，老丈说周生化树，其心未改，只要在附近加装了无线网络，便可以无忧了。家人照此办理，果然如其所言。&/p&
&p&后来大家都把这棵柳树称为周生柳，游园踏青都会来这里，因为信号很强。但如果同时使用无线网的人多了，垂柳就会不开心，抖动树枝垂下许多吊死鬼，把游人吓走。&/p&
&p&异史氏说：我听说人死后会性情大变，这位周生化为精魄，成了草木之属，仍能保持人的本心，不失为一件趣事。&/p&
&p&&b&新画皮&/b&&/p&
&p&上海有个人叫潘文骢，年纪有二十岁。他平日好赏东瀛影画，日夜观看摩玩，从来不知疲倦。&br&&/p&
&p&中元节过后的一个深夜，忽然有人拍潘文骢的家门，声音急切。潘生连声询问，却没人回答。他把门打开，发现外面站着一个美艳俏丽的女子。女子说她被坏人追赶，迫不得已来求助。潘生想到平日里圣人的教诲，就收留了她。&/p&
&p&女子进屋之后，屡次挑逗，潘生却不为所动，始终待之以礼，并没有任何逾越的举动。即使柳下惠看到这样的情景，都要感叹。&/p&
&p&就这样过了三天。潘生与他的朋友沈生视频通话，结束后忘记关掉摄像头，就出门去了。沈生通过摄像头，看到女子脱下人皮，里面居然是一只面目狰狞的恶鬼。恶鬼拿出笔来，在人皮上勾画，皮上女子变得更加俏丽。&/p&
&p&不料人皮突然开口说话：“你行的都是旧时浅陋的办法，纵然把我画得如明妃、洛神一样美貌，又有什么用呢？”恶鬼很愤怒：“你只是一张薄薄的画皮，有形无质，如果不是我填实其中，驱使行动，你什么也做不了。难道一张画比活人还有用吗？”画皮说未必不是这样。&/p&
&p&于是恶鬼藏匿起来，只留下画皮挂在屏幕上。潘文骢回来后看到这样的景像，异常喜欢，用手指抚摩着画皮，完全沉溺其中，精气渐渐都被吸走。&/p&
&p&幸亏沈生通知了公安局的僧警，及时赶到，将恶鬼和画皮收伏。潘文骢大病了一场，几乎丢掉了性命。后来听说恶鬼被僧警的佛法感化，成了著名的同人大手，信徒很多，一时传为美谈。至于画皮流落到了哪里，就不知道了。&/p&
&p&异史氏说：三代的礼法，未必能行于春秋；秦汉的风气，到明清也看不到了。世情总在变化，如果一味拘泥于古法，就会遭遇挫折。在当下这个时代，人们喜欢二次元胜过三次元，就连鬼怪去害人，都不得不遵从风俗啊。&/p&
&p&&b&潭生&/b&&/p&
&p&济南府有一位潭生，与一位商人偕同进京。两人共乘一车，沿着高速一路向京师疾驰。潭生高谈阔论，臧否国事，即使古之张仪、苏秦再生，也要自叹弗如。然而商人只是喏喏应承，并不热心谈论。&/p&
&p&两人开车开到日落西山，决定歇息一下，打尖住店，次日启程。此时薄雾冥冥，在高速路的前方出现一个服务区。服务区内高楼林立，张灯结彩，绫罗缠在檐角，酒旗悬在门楣，隐隐可以听到丝竹之声。潭生非常高兴，说没想到在荒莽的高速路旁边，还有如此神仙般的去处。商人却拦住他，说我往返京鲁之间许多次，沿途服务区都简陋寒酸，从来没听过有这么一个繁华的所在。君子不入险地，还是继续朝前开罢。&/p&
&p&潭生却不肯听，再三勉强，商人只好和他一起进去。车子一进服务区，立刻有人迎上来，热情异常，两人很快就分散开来，彼此呼喊都听不到声音。&/p&
&p&潭生见到一位端庄女子，衣着华贵，携着他的手走入一处府邸。这府邸的繁华，胜过外面的景致，碧玉砌成的砖墙，玉石串缀的翠帘，地板和家具毫无甲醛味道，架子上陈列着诸国珍宝电器。女子说：“我们这里久没有贵客来往，今日公子上门，实在应该好好侍奉。”&/p&
&p&于是她从帘中叫出一排女子，无不是大眼尖颌，丰胸长腿，几乎是一胞所生，略无差异。所幸每人身上皆有号牌，总算可以分辨。潭生既欣喜又惶恐，连连摆手说非礼勿视。女子抿嘴笑道：“至情而近色，至色而近性。我听说那些真正的圣人，皆是从心所欲，不拘礼法。我这里的姊妹都天真自然，未沾俗气，正要公子教化人伦大道啊。”&/p&
&p&潭生听女子所言，句句都是至理，便选了一位名为“馨绮”者。女子备好了红萝帐、锦香床、鸳鸯枕，又有蓝光倭戏、霸王鞭、缚仙索、龙涎烛等各式器物，无不贴合潭生心意。潭生与馨绮共赴巫山，又试过诸种手段，只觉软红温玉，柔婉动人，交心如两水汇流。神仙登天逍遥之乐，也无非如此了&/p&
&p&到了次日清晨，潭生醒来，发觉自己置身于高速路旁的荒地之上，四周空无一物。商人睡在旁边不远处，车子停在紧急停车带上，双闪连连。&/p&
&p&这时一名高速巡警开车过来，见到两人神色有异，便过来盘问。听完潭生的描述，巡警说此地原本曾规划建起一个服务区，后来废弃了。但这片土地已经有了灵气，一想到自己未能成为服务区，不能超脱荒地之命，长自嗟叹。久而久之，便化作了一只土地妖。这妖并不害人，只是会幻化成一片场所，迷惑过往的客旅。它洞彻人心，刻意逢迎，凡是被迷惑的客旅，必会见到自己最向往的场景，极尽欢愉，诸人皆不同。&/p&
&p&潭生大窘，又问商人见到什么。商人说他见到一座税务所，里面窗明几净，几乎无人排队。他甫一进门，便有一税吏向前，柔声细问所办业务，遂引至相关窗前，国税地税皆在此办理。商人细细询问，柜后税吏和颜悦色，并没有不耐烦的情形，交办所需案牍过所，无不一次讲清，手续既短且快。在正厅门前柱上还高悬一张诏书，上面说朝廷悯实业货殖之苦，除增值、企业所得二税之外一律蠲免，永不加赋。商人离去时，门外看到许多故人被捆绑出去砍头，问了旁人才知都是故吏，刁难商贾事发，依律皆斩。神仙登天逍遥之乐，也无非如此了。再醒来时，商人已身在荒地之间，一如潭生所遇，手边的iPhone6电量还未耗完。&/p&
&p&巡警闻听，叮嘱二人不要说出去，以免世人至此贪慕一时之欢，两人连连称是。&/p&
&p&商人回到京城，把此事具告于我。再看了税务报表，终于郁郁而亡。后来潭生又回去寻访那个服务区，竟不知所踪。&/p&
&p&异史氏这样说：天地有灵，山石皆可成精。如此深悉人心，又幻出诸多至景的灵怪，不知是福还是祸。只是一梦之景，竟比爱丰续航还短吗？&/p&
&p&&b&姚府娃&/b&&/p&
&p&京城有一户姚姓人家，新有弄璋之喜，其乐融融。到了洗三之日，左邻右舍都来致贺，却发现姚府内外，皆贴满了新诞麟儿的图影，尺寸有大有小，惟妙惟肖，一看便出自丹青高手。无论府门厢房厨厕后院，贴得触目满是。&/p&
&p&宾客们都很惊异，问姚家主人究竟是什么缘由。主人亦茫然不知，只知是一夜之间莫名出现，只好请人把图影揭去，唯恐烧之不吉，便收藏在柴房里，以铜钱镇之。&/p&
&p&到了满月之宴，姚府一夜之间又遍布图影，没有一处空白不是糊满的。更有甚者，连邻家的树顶车前，亦贴得到处都是。古人说忽如一夜春风来，千树万树梨花开，正是这样的情景。宾客们纷纷议论，莫不是什么妖物作祟，颇有些惴惴不安。主人连连告罪，吩咐下人一一揭下，藏于床底。&/p&
&p&又过了月余，图影非但未加收敛，反而愈演愈烈。京城诸坊的居民，举头迈步，无处不满贴姚家公子形貌。固然是笔法精妙，一颦一笑描摹极得神韵，只是太多，烦不胜烦。居民受其荼毒，没有不愤恨的。姚府只得以银钱安抚街坊，收回图影。然而次日图影又满布街巷，揭不胜揭。柴房里积满了画像，之间连针都不容插入。&/p&
&p&宾客中有一位叫柳子明的人，有侠义之风，慨然说姚公于我有知遇之恩，如今难道不是到了报答的时候吗？他与其他几位有胆识的朋友伏于墙下，屏息凝气。三更之后，果然见到两个黑影自房中窜出，手持一叠图影四处乱贴。他发一声喊，四面举灯，把黑影团团围住，却发现是姚府娃娃的父母。&/p&
&p&这对夫妻双目赤红，鼻息粗重，见人并不惊惧，尚可谈笑自如。只是稍有松懈，便要冲出去贴图影。柳子明拍手道：“噫！这定然是邪魅上身，非请城西崔道长不可。” &/p&
&p&主人家慌忙去请。崔道长赶到姚府，先验看了两人星座血型，又摆了塔罗细细推算，前后足足有两个时辰。然后道长吩咐取柳树皮绳绑住夫妻，取出手机，给他们看朋友圈与微博。二人一看，口中嗬嗬，便要贴图发送，只是双臂挣扎不开，烦躁不安。过不多时，有黑烟自口鼻涌出，久久不散。&/p&
&p&崔道长拂尘一摆，将手机摔在地上，那黑烟一声尖啸，遁回体内，举座皆惊。崔道长说，这怪乃是叫做秀娃魔，乃是心魔一种。凡是父母得了子女，骤然狂喜，顶门灵台一昧失守，便会为此魔趁虚而入，四处张贴娃娃图影，冲动难抑。”&/p&
&p&崔道长让主人将柴房积攒的图影悉数搬出，曝于正午极阳之下。日光炽热如刀，姚府娃娃的图影经此一晒，纷纷化为灰烬，夫妻俩遂恢复如初。只是心魔难除，每月必然复发一次，须再取小娃图影曝晒厌胜，方可抑制。过了七、八年光景，姚府欲换学区房，变卖了房产远去海淀，夫妻心魔方才根除。&/p&
&p&据说两人后来又为庠序魔所蛊惑，择校如疯，这便不是在下所详知的了。问及柳子明，惟是嗟叹不已。&/p&
&p&异史氏云：父母子女，人伦之大道，急切间心旌动摇，最易为心魔所乘。曾听耆宿老人说，秀娃魔后尚有庠序魔、奥数魔、才艺魔、攀比魔、素质魔、窥日记魔、禁恋魔、催婚魔……林林总总不下百十种名色。世事如此，纵然是释迦再世、老聃复生，也难以澄清人心吧？&/p&
&p&&b&阴阳图&/b&&/p&
&p&这是听我的友人樊少卿说的。&br&&/p&
&p&在他的故乡鹏城，有一位姓丁的编码匠人，技艺炉火纯青，天下的码学门类没有不精熟的。无论什么需求，他都可以瞬息写出适当的程序，客人在车内等待甚至不用熄火，着车可取，可谓神乎其技。大家都把他称为“丁全栈”，久而久之，连本名都不大有人提起了。&br&&/p&
&p&有一天，丁全栈加班到了子时，回家时见到门外站着一位黑袍客人。客人礼数恭谨，说我家国主久闻先生高明，特夤夜来请，有要事相商。丁全栈不能推绝，只好随他离开。两人上了一辆青绿色的汽车，汽车腹部圆大，前灯有无数复眼，发动机的盖上还有触须伸出来。&/p&
&p&汽车把他带到一处城池，城头写着槐荫国三个字。城内人头攒动，热闹非凡，不过行人袍色只有黑色与白色两种。使者把丁全栈引到大殿，国主倒穿了鞋子出来相迎。&/p&
&p&国主对丁全栈说：“周易里的革卦是这样的：大人虎变，小人革面，君子豹变。如今朝廷鼓励创业，岂不正是闻风而动、顺从王命之时吗？先生精研编码，孤粗通经营之道，倘若我们效法刘备孔明、苻坚王猛那样的做法，必能成为互联网的未来。”&/p&
&p&丁全栈平日听得见得太多，并不为所动。主人再三勉强，他才缓缓说道：“在下听说，创业者以民心为上，以流量为要。不知陛下有什么样的良策可以凭恃呢？”&/p&
&p&国主大笑，请他去了一处宫阙，名曰艾蒲殿，殿前满缀艾草、菖蒲、麦穗等草本，想来是取“艾蒲大麦”的吉兆。在殿内机房里，服务器微微放出五彩毫光，四周液氮汇成祥云翻卷，隐有神意，里面供奉的正是槐荫国开发的艾蒲。&/p&
&p&丁全栈操作良久，发现这款艾蒲功能粗陋不堪，运转也不如意，界面有无盐的容貌却没有她的德行，也只有东施可以比拟。可他再详细查看，却发现访问量十分惊人，不禁感叹。&/p&
&p&国主颇为自矜，说孤有一件法宝叫做阴阳图，持之可锁痛点、引流量、纳人心。丁全栈心中疑惑，再一次观觇，发现原来这款艾蒲空有江海那么多的流量，却几乎没有日活之数，留存极低，不由嗤笑起来。&/p&
&p&国主听到，发怒道：“槐荫固然是小邦，但也有创业的诚意。你这竖子不体谅创业者的艰辛，反来嘲弄，可见是个没有上进心的庸人。” 他的呵斥声如雷霆，左右冲出黑白两色卫兵，要来锁拿丁全栈。&/p&
&p&丁全栈惶急躲闪，一下子悚然醒来，发觉自己竟趴伏在公司电脑前，四周灯火通明，同僚皆在加班。次日丁全栈请了假，带着铲子在附近四处寻找，在附近公园的一棵槐树下挖出一个蚁穴。&/p&
&p&蚁穴里有黑白两色蚂蚁，交错杂处。中间有一处土台，上有蚁王，前有一只青色蝈蝈的空壳遗骸。土台旁边还有一处偏殿，里面埋着若干芯片。&/p&
&p&这时黑、白两色的蚂蚁忽然分成千百余队，四散离穴，攀墙附壁，巡游于鹏城各处，只要看到带二维码的告示，便爬上去，靠身体变乱其图形。倘若有人不留意贸然扫描，便会被引诱去安装槐荫国的艾蒲。&/p&
&p&丁全栈啧啧称奇，想必这便是所谓“阴阳图”的法宝吧，难怪可以引到江海一般的流量，只是又有什么用处呢？他将这件事告诉合伙人，希望警醒世人不为所害。合伙人大为兴奋，连夜去找，蚁穴却早已搬空。&/p&
&p&南阳刘子骥，产品经理，听到这件事以后，欣然准备去寻求合作。还未找到，公司便破产了，于是便再没了消息。&/p&
&p&异史氏评曰：上古虎狼以爪牙噬人，中世狐獐以幻术惑人。如今天下大治，机巧百出，就连虫蚁都学会创业之道，以二维码欺诓世人了。&/p&
&p&&b&红线记&/b&&/p&
&p&广州有一位女子姓柳名弦，是柳子明的妹妹，在一家大夷行做华南掌柜。她心思细腻聪慧，如同被冰雪洗过一样，又具备高尚的德行。即使是古代的班大家、平阳公主、卓文君、谢道韫，也不过如此了。&/p&
&p&她在城里独居闺中，每日自得其乐，只是不曾嫁人。为此家中颇有怨言，父母都来劝说，就连七姑八姨等亲戚，也纷纷询问关切，没有一日不以此为谈资的，柳弦并不能阻止。她只得虚以委蛇。渐渐地，向父母问安日益稀疏，省亲的事也少了。&/p&
&p&到了她而立寿宴那一日，忽然接到一封信函。函中斥责她久不结亲云云，语气激烈，不似父母平日敦柔。一个姓陆的道士见到这信函，说此信渗有邪气，非是寻常可比，教她带上工牌、工资卡、学位证、房本等文书，可以镇慑，只是切不可提志趣之事，又送了一个锦囊给她，以备万一。&/p&
&p&柳弦返回家中，见到二老与族中亲属黑压压鏖集在堂屋之中，皆披头乱发，口中呶呶做响。她甫进门，群亲蜂起，各执一根红线与各色本乡男子照片、履历，要来系她的脚踝。红线四飞，状如罗网。&/p&
&p&柳弦忆起陆道士的叮嘱，先祭出学位证，不能匹配者有三、四人，一起羞惭而退；又祭出夷行工牌，再斥退了若干亲友；复又亮出工资卡余额与房本，余者皆震怖不能前，士气为之夺走。眼看大军将退，柳弦又取出移动硬盘，曰：“志趣不投者，难道可以为夫君吗？”&/p&
&p&父母一听，双目赤红：“岂能以这种小事耽误合卺。” 遂口颂口诀：“孤阳不生，孤阴不长，久无婚配，有悖伦常”，复又上前捉她脚踝。于是群亲哄起，红线如潮蛇一样涌来。柳弦别无他法，只得取出锦囊。里面是一个矿泉水瓶，瓶中满盛黑血。泼将过去，红线立断，纷纷化为小蛇朝着远处遁走。&/p&
&p&柳弦循着血迹一路跟去，看到那些小蛇钻进了城隍庙里。柳弦躲在门廊下偷觑，见那些红线合为一尊月老的泥像，伏在地上瑟瑟发抖。城隍训斥道：“世人婚配，皆有命数，自择即可，怎么可以学邪魔惑乱人心，强为牵线？” 月老只是哭泣，却不能答。&/p&
&p&柳弦听得入神，不慎碰响窗棂，两个人一转眼都不见了。柳弦回到城中，将事情具告陆道士。陆道士感叹，世俗更易，人多耽于声色犬猫。月老心中焦虑，又难以揣测年轻人心思，只得附体于父母亲友，学那邪魔的小道去蛊惑，这也实在是没办法的事。&/p&
&p&柳弦又问那血是什么。陆道士说，取一只不曾行过交媾的成年单身狗，不拘品种雌雄，用它的血泼之，即可破月老红线的牵系，只是不易清洗。&/p&
&p&异史氏评曰：阴阳乾坤，固然是天道，但各人自行其事即可。纵然是月老这样的神仙，若不能明悟，也会走上歧路，遭人厌弃啊。&/p&
&p&&b&三观&/b&&br&&/p&
&p&京城南去一百二十里，有大山名曰博山。此山石峰跌宕，林壑纵横。当地山民世居其中，体沐自然，行事谈吐皆谦抑温和，有三代遗风。&/p&
&p&梧桐树高，必有凤凰栖身。庆丰年间，一位龙虎山仙长至此，慨叹博山涵灵蕴气，手机信号也足，遂开立青云观，作为修行之所。山民听闻，惊为神仙一流，香火十分兴旺。没过几年，又有一位终南山仙长至此，立了一座抱虚观。数年后，又有一位蓬莱山仙长前来，筑起守静观。三观隔峰而望，煊煊乎有鼎足之势。&/p&
&p&忽然有一木匠说夜梦神人，得授衡准，以正取直，能量天下万物。他测量青云观大殿，衡准平直，稳稳不动。又去抱虚、守静二观大殿，衡准或左倾或右倾，地基皆不正。众人纷纷感慨，说道者中正，这难道还不明白吗？于是纷纷改信青云观。&/p&
&p&孰料一月之间，又有两个木匠梦见神人，皆持衡准，一云抱虚观殿角正当，余者皆是歪的；一云守静观山门平直，他观必是斜的。&/p&
&p&山民们各自拥护一观，自觉亲眼所见，正斜分明，又不容别人指摘，竟至有怒而互殴者——不复亲亲友友之睦。凡有香客入山，必为山民所围，追问何者歪？何者直？若所答相同，则赞曰三观甚正；若所答抵牾，往往推搡喝骂，斥为三观不正、斜魔歪道所惑云云。&/p&
&p&后来情势越演越炽。山民高举义旗，欲正三观，彼此攻伐隳突。常啸聚百余人，执锹拿镐。一见别家道观，便挖其墙角，刨其山门，敲其廊庑，欲以己观为衡准，正彼之歪观。没有一日不出乱子的，远近乡民都颇苦恼。&/p&
&p&京城有个士子叫徐方良，是个高尚的人，好地理之学。他闻有博山之争，欣然前往，入山勘测片刻，不由大笑三声。山民问其缘故，徐方良道：“三峰远近高低不同，站此峰，则彼观歪；站彼峰，则此观歪。如此臧否三观正斜，并非是仁恕之道啊。” 遂挥毫成诗，题于山壁：“天地有衡准，正能量万物。树倾因山倒，影歪缘人顾。三观不同耳，慎言正斜误。痴人真痴事，莫陷我执怒。”&/p&
&p&山民使人读之，都很气愤：“正斜昭然，不容含混。“我执”一词，乃释家术语，一定是来扰乱道统的吧？” 竟群殴至死。&/p&
&p&异史氏云：哦。&/p&
&p&&b&鬼中介&/b&&/p&
&p&这是我的朋友柳子明说的。带路年间，京师有个房屋牙行的中介，名叫赵一德。这个人擅长话术，三寸长的舌头上能生出莲花来，言语流畅如同顺风行船，同行都称他为伶俐鬼，说恐怕连鬼怪也能被说服买房吧。&/p&
&p&有一次，赵一德带客户去看一套房。送走客户之后，赵一德忽觉困倦，便伏在沙发上小憩。不知多久，他听见有人喊他名字，急忙睁眼，一个缥缈晦暗的身影浮在身前。&/p&
&p&影子态度恭谨，言辞恳切，自称是鬼中介，专为城中厉鬼、怨鬼引荐可以作祟的凶宅。它说和赵公虽是阴阳相隔，毕竟也是同行。今日托梦至此，是有一只新死的恶鬼欲寻一处宅邸藏身。此鬼甚是挑剔，所以恳请赵公略做配合，做成好事，日后彼此亦可照应。&/p&
&p&赵一德既然是牙人，只要业绩高涨，又有什么好忌讳的？便欣然应允。鬼中介大喜，请他藏在沙发底下，约定听到“好做”二字，便可出来。&/p&
&p&过不多时，只听见外面阴风阵阵，鬼中介果然带了一只鬼进来。先是在宅内盘旋数圈，鬼中介殷勤说道：“此宅全屋窗牖向北，厕中厅转，可谓破、伤、散、断、害五败俱全，风水格局大不吉利，易聚阴煞。这样适宜作祟的上好凶宅户型，如今已不多见了，速定不可迟疑啊。” &/p&
&p&恶鬼踌躇道：“我看这里附近交通便利，又有超市影院，附近居民只怕心气平顺，还有什么怨气浓重的楼盘可选？” 鬼中介忽然嗤笑：“西边倒有几处好楼盘，多是金融精英所住，日夜蓄积负能量，龃龉爆棚，纵然是乱葬岗、万人坑也不过如此了，最宜滋养鬼魂。所以鬼价腾贵，比浮云还要高。您一介外地孤魂，作祟未满五载，又有什么凭倚能买到呢？”&/p&
&p&恶鬼听了这话，讪讪有惭色，又问西北亦有可选吗？鬼中介又笑道：“西北墓园林立，亦是上上之选只是城隍才出文告，一应新死之鬼，以死地就近择墓。先生死在东边，西边的墓区房便如晴夜悬月——仰头看看便算了。”&/p&
&p&恶鬼骇得几乎魂魄消散，鬼中介忽然大叫：“好做！好做！” 赵一德立刻从沙发下爬起来，鼻夹菖蒲，与厉鬼彼此见礼。鬼中介道：“我听说有句至理名言，择屋不如择主。阳世的赵先生今日已寻得一位买主，订金已缴。一俟他们搬入，你便可以安心害人，还能有什么可顾虑的？”&/p&
&p&恶鬼还有犹豫，赵一德道：“贤灵呵，人贵自知，鬼怪亦然。如今房价日日新高，正是怨气冲霄之际，愤懑沸鼎之时。从来只有嫌买迟，哪有嫌价高的道理？若不有所决断，还有多少别家鬼要来栖身！”&/p&
&p&听了赵一德一席话，恶鬼终于答应，又来讨要屋主名籍。赵一德打开书包，把买主身份证复印件递了过去。那恶鬼一见生辰八字便怒道：“这个买房人的骨重过了五两，五行只缺一行。满五缺一，不易上身，难道这宅子不该便宜点么？” &/p&
&p&说完它张开大口，样子好似要吞噬生人。鬼中介取出算盘噼啪作响，厉声叫道：“头七之内首烧七成，每年逢清明、中元、寒衣、万圣，都需烧五十亿，三十年烧讫。” 恶鬼惶然缩回去，赔笑想首烧六成，鬼中介却幡然做色：“你若再纠缠，只有更高，这纸钱可是越发不经烧的。” 恶鬼只得悻悻消散，自去给家人托梦烧纸不提。&/p&
&p&赵一德次日醒来，便辞了牙行买卖，专心做个本地仁波切，尤为擅长观望私宅风水、辟邪驱鬼等等。至于是否有鬼中介从中帮衬之功，便不是旁人所能知晓的了。&/p&
&p&异史氏感叹说：阴阳两界，纵然不能交通，经济形势还是可以相互影响。只是房价太高，就连厉鬼入室作祟，都得再三斟酌啊。&/p&
京城有一位李生，他一人独居，每日以玩电脑为乐。
有一天，李生外出遇雨，返回取伞，听到卧室里传出喁喁的声音，像是蚊虫飞过一样细密。李生非常奇怪，打开门以后，声音就消失了。这样的事情重复了几次，请基督堂的牧师来做法事也不能去除。李生心中…
&img src=&/50/v2-3612188bebcb280b8f6a560_b.png& data-rawwidth=&633& data-rawheight=&374& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&633& data-original=&/50/v2-3612188bebcb280b8f6a560_r.png&&上卷目录：&br&01道、02理、03天地、04人生、05老、&br&06病、07死、08苦、09性命、10心、&br&11情、12思、13念、14好、15身、&br&16脉、17尘世、18名利、19色、20事、&br&21物、22我、23假、24境、&br&25识、26过、27善、28梦、29神。&br&&p&下卷目录：&br&30气、31精、32教、33学、34知、&br&35行、36言、37省察、38敬、39克治、&br&40止、41观、42存养、43戒、44定、&br&45慧、46诚、47孝、48德、49仁、&br&50静、51乐、52太极、53中、54学圣、&br&55坎离、56开关、57就正。&/p&&p&&b&-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&/b&&/p&&p&乾隆丁未上元观灯日，白鬓老人王士端题于尘世蓬壶。《养真集》是一部清代谈道说养真的书，托名隐士养真子撰，有白鬓老人王士端评点和序跋。&br&&/p&&h2&&b&【序】&/b&&/h2&&p&通玄理而不通禅，必受固执之病；通禅理而不通儒，多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今鲜其人，即古之紫衣、黄冠，下除紫阳莲池外，恒不多觏。&/p&&p&丙午夏之日，偶过友人赵公斋头，见几上有《养真集》一卷。因溯其书之渊源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陈提台，提台又得之其家西席，遂借归。阅之系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤松黄石者流也。&u&其书，由儒悟禅，就虚灵而养舍利；由禅证道， 借般若而炼金丹。谈空则皆拈花面壁之真传，论道则无铅虎汞龙之假借。&/u&孔颜乐处，信手拈来；濂洛薪传，随笔挥出。汇三教而同归，扫白马青牛之幻相，总百家为一辙，洩天心水面之精微。不作空中阁楼，步步阶梯；修成幻海桥梁，头头道路。&u&衲子朝夕玩味，不须十卷《楞严》；羽客行住遵循，何用五千道德。蓦直行去，省多少云水三千，便可坐洞天十二。&/u&因其为希有之奇书，遂全忘我心之故陋，始续貂以裁狗，继付枣而登梨，以后寻真不用白云观里，从兹访道何须黄鹤楼头？采玉探珠，全望高明之慧眼；飞升羽化，庶酬作者之婆心。噫！偌大乾坤，应有知音之客；如斯世界，岂无见性之人？聊染翰而畅言，遂无心以成序。 &/p&&p&&b&------------------------------------------------------------ 上卷---------------------------------------------------------------&/b&&br&&/p&&h2&&b&01【道】&/b&&/h2&&p&今夫人要做天地间第一等美事，莫如读书;要做读书中第一等高人，莫如学道。朱子曰：&读书将以求道，不然读他何用?至于学业乃分外事，可惜坏了多少人。&《道德经》有云：&立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。&古者帝王，皆以君道而兼师道者也。至于孔子，斯道不在于君而在于士。今非无士也，孰是见而知之者，孰是闻而知之者。夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳，求则得之。天子得道能保其天下，诸侯得道能保其国，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才为人用而鲜终，德为修己而有名。'道'则无名，而用之无穷。是故君子惟道是学，功名、富贵，皆视如浮云任其去来，而漠然无所动于其中矣。&/p&&p&或问：&君子惟道是学，有所取益而然欤?&曰：&有。&愿闻焉?曰：&学道之人，是学其在我。我者也，心可广，身可润，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。&&/p&&p&又问：&学道之人，果有是益与乐乎?而今世人见有学道之人，共嗔为迂，何也?&曰：&《道德经》有云：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。&&/p&&p&白鬓老人曰：&读书中第一等高人，莫如学道。自古及今学道者纷纷，成道者寥寥，其故何也?首要根器高，次要读书多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想;读书不多，不能见理即明;遇人不早，多受旁门小术之误，终不能成大道。试看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。俱是颖悟超群，胸藏万卷，更兼早遇仙师，是以名标仙籍，身出尘凡。若不得真师，断难成道。若谓余言有谬，君其问诸蓬莱。&/p&&h2&&b&02【理】&/b&&/h2&&p&&u&夫道，一而已矣。在天曰'命'&i&，&/i&在人曰'性'，在物曰'理'。此理流行于天地之间，发着于日用之际。&/u&事事物物，皆有当然之理，而不容己。即有所以然之理，而不可易。惟循理君子，以理观物，是是非非，善善恶恶，因而付之，是谓无我。无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣。若以我观物，则爱憎横生，不免任情，任情则私，私则昏，昏则颠倒错乱，只知有我，不知有理也。有理斯有气，气着而理隐。有气斯有形。形着而气隐，理无不中也。不中气则偏矣，形又偏矣。中无不善，偏有不善矣。茍求化偏之不善，而归于中之善也，须于几动之始，密密省察，是发于理之中者，扩而充之;是生于形之偏者，绝而去之。久而理自常存，欲自消亡。天下之理不可不穷也，而亦不可胜穷也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨则明，明则诚，诚则天下之理得，而成位乎其中矣。圣人有言曰：&爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。&一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与，因圣言而扩充之。身受贫贱而慕富贵者，亦惑也。人不来学，而思往教，亦惑也。邪教惑人，王法禁之犹不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。圣贤之道，必待其人而后行，望庸众之人为之，又非惑与。事有必不可成，物有必不可得者，而营营在心，亦惑也。人有不可强就，功有不可速成者，而孜孜在念，非惑与。素位不行，而生无益之外愿，是惑也。圣言不畏，而思非道之邪事，非惑与。明知一善是中，而不致中;明知万法惟心，而不了心。是惑也。明知生死大事，而不体验无生;明知无常迅速，而不了却无常，非惑与。理是本有的，但加提撕而自有;欲是本无底，但能照破而自无。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少;损人莫大于欲，而纵欲者多。人之多欲，犹树之有虫，暗食于内，不久自毙。夫人以欲为乐，不知欲犹火也，不戢将自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精气，生病生疮，昼夜叫苦。浮屠谓死后受罪，而不知生前已受之早矣。&/p&&p&白鬓老人曰：&周子曰：明不至则疑生。明，无疑也。经年穷理之人，尚不能认理皆真，行理皆当，而况未尝学问之人乎?世之因明理而保身者固多，因争理而丧身者，亦复不少，故禅家又以理为障。&/p&&h2&&b&03【天地】&/b&&/h2&&p&大道无形，天地是个有形底道;天地不言，圣人是个能言底天地。圣人，吾不得而见之矣。未尝不见经书，见经书而能明其义理，与见圣人何殊?天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊?我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二，少有私意，获罪匪轻。形色，天性也。率天性而行，自无人欲之累，日用常则也。顺常则而动，必无逾矩之愆。人之道，无时不与天地相合。一动一静是也;人之气，无时不与天地相通，一呼一吸是也。尝见日入地中，心火下降之象;月到天心，肾水上升之象也。仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰&天枢&。夫天固有枢，以为造化之本。人亦有枢，以为性命之源。均是人也，有所谓大人者，与天地合其德。试察我之心，并我之性，其合乎天地有几?合则加勉，不合则速改，而至于大人，不为忧矣。天生地成，吾人之大父母也;天动地静，吾人之大师教也。已往圣人，天地之肖子也;未来圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命;能敬其师者，下学而上达。&/p&&p&白鬓老人曰：&人不畏天。皆因把天看远了。&此篇最吃紧处，莫过&天在我心一语&。人若真知天在我心，敢不畏乎?敢不敬乎?畏敬既久，可以明心，可以见性，可以成佛，可以作祖。所患者随知随忘耳!&br&&/p&&h2&&b&04【人生&/b&&b&】&/b&&/h2&&p&人生者，太极也，太极动而生阳为火。火者，神也，静而生阴为水。水者，精也，神火精水，妙合而凝在两肾之间，为元炁之根。夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不二;中人若自弃，与下愚何殊?今夫人，只知我是父母之所生也，不知我与父母、与天地，皆道之所生也。是故君子必求得道，而后无愧于天地，无忝于父母。子贡曰：&文武之道，未坠于地。在人，非止在&a class=& wrap external& href=&/?target=http%3A//www.3edu.net/guoxue/List_29.html& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&春秋&i class=&icon-external&&&/i&&/a&之人，亦在今世之人。非止在今世之人，亦在后世之人。&一人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清净无埃尘。真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。&a class=& wrap external& href=&/?target=http%3A//www.3edu.net/guoxue/List_12.html& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&孟子&i class=&icon-external&&&/i&&/a&曰：&人之所以异于禽兽者几希?庶民去之，君子存之。存之者，成圣成贤;去之者，为禽为兽。是去之时，即变为禽兽，不待死后与来生也。今夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止，谓之行。一时稍止，不可谓之行矣。今夫人有五常，仁、义、理、智、信，是也。不变，谓之常。一念稍变，不可谓之常矣。是五行也，是五常也，具于人身之中，则为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者，生人之大本也，伤此大本，则不能以有生。是故明医治之，必先调和五脏。发于日用之际，则为五伦。君、臣、父、子、夫妇、兄弟、朋友是也。五伦也者，天下之达道也，废此达道，则不可以为人。是故先王教人，先明五伦之理。而今世人，有堕肢体，去人伦，以求道者，彼固不知其非也，世人惊以为贵而尊奉之，此亦不知其非也。&br&&/p&&br&&p&白鬓老人曰：&i&&&/i&&u&气禀之清浊从天，人品之邪正由己。&此固说得好。&一时稍止，不可谓之行;一念稍变，不可谓之常&/u&&i&。&&/i&说得尤好。&/p&&h2&&b&05【老】&/b&&/h2&&p&人皆曰：&人上六十，一年老了一年;人上七十，一月老了一月;人上八十，一日老了一日。&予今八十有余，将如之何?自今以后，多活一日，是天假道之一日也，敢虚度乎?&u&今纵得道，已是迟了，岂容再迟?&/u&&/p&&p&昔有三个老者，言及无常。有一老者曰：&今年酒席筵前会，不知来年又少谁?&又一老者曰：&你说底远了，今晚脱下鞋和袜，不知天明穿不穿。&又一老者曰：&你说底还远了，这口气既然出去，不知进来不进来。&智者不失时，勇者不再计。今日知道，今日就该下手;此时得知，此时就是下手之时。若曰：&今且不暇，姑待异日。&只恐你要做时，却又做不得了。人有三宝，曰&精&曰&气&曰&神&。老来之精惟恐竭，精竭则死;老来之气惟恐泄，气泄则死;老来之神惟恐离，神离则死。&u&精何以不竭?必也远色乎;气何以不泄?必也寡言乎;神何以不离?必也无欲乎。神不可以强留，心息相依则神自留矣;气不可以轻泄，忘言守中则气不泄矣;精不可以漏失，还精补脑则精不漏矣。&/u&&/p&&p&或问：&人老血气既衰，如何可补?&曰：&慎言语可以补肺，节饮食可以补脾，绝思虑可以补心，去嗔怒可补肝，断淫欲可以补肾。&请益曰：&不患不补，惟恐补而又损。&我故尝曰：&百日补之不见其有余，一旦损之遂觉其不足。&视彼草木，其叶蓁蓁，秋后落叶，生理归根，归根不死，来春复生。由是观之，生生不已，天之道也。各归其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎?故真人之息以踵，踵犹根也。三冬归根之时，宜静养之。&/p&&p&白鬓老人曰：&u&&心息相依，忘言守中，还精补脑，则三宝固矣。&慎言语，节饮食，绝思虑，去嗔怒，断淫欲，则五脏足矣。三宝既固，五脏又足，有不延年益寿乎之理?&/u&&/p&&h2&&b&06【病 &/b&&b&】&/b&&/h2&&p&病何由而生也?皆因妄想而生烦恼，烦恼既生，则内伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜食。脾虚则肺气必亏，故至发咳，咳作则水气竭绝，故木气不充，发焦筋痿，五脏传遍而死矣。人当妄想萌动之时，即疾病发生之时也。今人不察，必待疼痛着身，才为有病，而不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。人之一身，外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火是也。内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。因七情而病者，为内伤而成不足之症。因六淫而病者，为外感而成有余之病。不足宜补，有余宜泻。后天有形之血气受伤而病者，药石针灸可以治之。先天无形之精神内伤而病者，非反观静养不能愈也。十大名医，治人身病;三教圣人，治人心病。亲朋有病皆知去看，自己有病却不知看。若知自看，内看无心，外看无身，心身既无，受病者是谁?不病者是谁?见得分明，自然无事。常想病时，则尘情渐减;常防死日，则道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，谓之曰：&贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。&夫妄想有三，或追忆数十年荣枯恩冤，即种种闲情，此是过去妄想也。或事到眼前可以顺应，却琼森意见，犹豫不决，此是现在妄想也。或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣与夫不可必成，不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽生忽灭，禅家谓之幻心。能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之觉心。故曰：&不患念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。&又曰：&贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成梦遗，此是内生之欲。二者染着，耗散元精，若能断之，则肾水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寝食，谓之理障。经营职业，不惮劬劳，谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵。若能缓之，则心火不至上炎，可以下交于肾。故尘不相缘，根无所偶，反流归一，六用不行。&子元如其言，独处一室，扫空万缘，坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，即知须要早时医，倘若忌医终讳病，无常临到悔追迟。&/p&&p&白鬓老人曰：&谚云「心病难医」。非难医也，不得其法，不行其法耳。三教圣人，善治心病，一语可为患心病者指南，谁其信之?谁其行之?昔余为抱关吏时，患脾虚下泄之症五年，奄奄一息，百药不效，万无生理。因谢绝人事，反观静坐，闲校心经一卷。百日后，经完病愈。此余即验之奇方。故敢告之有痼疾者。&br&&/p&&br&&h2&&b&07【死】 &/b&&/h2&&p&人当血气强壮之时，驰志六欲，无所不为。及血气受伤，百病生焉，死期将至，纵有满堂儿女，也替不得，无数金银，也买不得。至死方悔，迟了！&/p&&p&
人在世上，事事相续，必死而后己。直等到临死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，将种种尘缘一齐放下，做个长生出世之人，不亦善乎？&/p&&p&
今虽未死，权当已死，一齐放下，有何不妙？放下个甚么？曰：放下四大五蕴、情识种子。真修行人，恰似大死一番，却活才好。大死人也，无世界缠绕，也无妙道理，如此大休歇，方为了当。朝闻道，夕死可矣！此吾夫子教人急切之语，盖谓：上士闻道，了生死于片晌之间也。&/p&&p&
白鬓老人曰：昔人云“举世尽从忙里老，谁人肯向死前休”。若有人能向死前休者，不但其死必迟，而且可以了生死。&/p&&br&&h2&&b&08【苦】&/b&&/h2&&p&人只为一个爱字，不能除却。爱名利，遂为名利所缚；爱酒色，遂为酒色所缚；爱身家，遂为身家所缚；爱子孙，遂为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒，往来人间，受无限之苦。受父精母血，始结成胎，衣胞犹如囹圄拘束其身，母吃热底，如滚汤浇身；母吃冷底，如寒水逼体。及至气满胎全，急要撞出，必将衣胞先挝抉数日，衣胞才破。人只知为母底腹痛之苦，不知为子底更受无数底苦楚。至于分娩，&呱&底一声，受苦于胎中才尽，又有一身之苦随至，内患饥渴，外畏寒热，变蒸痘疹相继而作，此童蒙之苦也。及至成人，事业临身，为君王者忧社稷，为士庶者忧身家。昼夜焦劳，坐卧不安，五火俱动，焚其天和，随身疾病不禁。夫人也始成病苦，终至死苦，后有报苦，历劫轮转，无有休息。释氏曰：&爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，&今人苦恼都是自作自受。有不知是苦，而误入其中者；有明知是苦，而脱离不得者。语曰：&莫言婚配早，婚配后事难了；莫言中会高，中会后业大了；莫言耕种饱，耕种后苦多了；莫言僧道好，僧道后心难了。&&/p&&p&或问：&世人之苦多在身，学人之苦独在心，无绳而自缚，无事而自忙，要收收不来，要放放不下，如之何则可？&曰：&学人未得真传，其苦有如斯也。苟得真传，收放由我，何苦之有？况学道是个安乐法门，凡说下苦，便是个外道。&&/p&&p&白鬓老人曰：&世人常谈谓人生下时，必&呱&的一声，可见从此皆是苦境。余谓不然，皆因迷了真性，纵欲不遂，是以百苦丛集。&u&若肯回心向道，万物皆备于我，乐莫大焉，何苦之有？&/u&&&/p&&h2&&b&09【性命】&/b&&/h2&&p&学道入门，先须理会性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。&/p&&p&或问：&性源如何清？&曰：&内外两忘则清矣。&&命蒂如何固？&曰：&神气相守则固矣。&性即神也，命即精与气也。《太极图》曰：&无极之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。&所谓性，即无极之真也；所谓命，即二五之精也。无易子曰：&性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分，性见则性尽矣。是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝一分，性尽十分则神气凝十分。为学别无工夫，不过从容至之而已。&大抵工夫全在止念，心息相依，此法最为直捷。何也？气乃神之母，神乃气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固，长生久视之道也。邱祖师曰：&息有一毫之未定，命非己有。&我则曰：&心有一丝之未忘，息不能定。&夫人有天地之性，有气质之性。天地之性，太极之全体也，才到阴阳五行处，便是气质之性，即此太极之体，堕在气质之中，非别有一性也。张子曰：&善反之，则天地之性存焉。&&/p&&p&或问：&善反有道乎？&曰：&有&。&愿闻焉&。曰：&儒曰洗心退藏于密；佛曰观自在；老曰复归于朴，是善反之始也。儒曰知止而后有定，定而后能静；佛曰照见五蕴皆空；老曰复归于婴儿，是善反之中也。儒曰无意、无必、无固、无我；佛曰无眼、耳、鼻、舌、身、意；老曰复归于无极，是善反之至也。人性本善，有不善者，气质之性也。知是气质而不为其所使，便是变化气质之方。&/p&&p&八十五岁大老汉，每日静坐无事干。&/p&&p&道义明了没底说，经书见了懒待看。&/p&&p&识得一性是主宰，照破万缘皆空幻。&/p&&p&散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡。&&/p&&p&白鬓老人曰：&无极之真，理也，性也；二五之精，气也，命也。从古多少大儒，发明一理二气之奥。可见天下无无理之气，亦无无气之理。其在人也，无无命之性，亦无无性之命。奈释道二教弟子各执一端，纷纷聚讼。究之总因太极之理并未深明，是以性命之源裂成两片，遂至释门崇性学，道家重命功，分门别户，如道冠僧帽之不同，殊令大彻大悟者喷饭。吁！胡不取此篇而玩索之？&/p&&h2&&b&10【心】&/b&&/h2&&p&人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内，必也反观乎？盖反有能回能复之义，而观有能照能了之功。人之神在心，而心之机在目，故目用在内而心亦随之在内。不但在也，而且定矣。此心一定，心火下降，肾水上升，口饵甘津，足蹑火鼎，其妙有不可尽言者。&/p&&p&人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还无。我故曰：知妄无妄，要放即放。诚，是去个伪；敬，是去个慢。当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想底是甚么，但回光一照，当处即寂。学道无别法，时常返照便是学，无了妄想便是道。朱子曰：有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。若紧紧收拾，不要逐物去了，安有不得其正者？虽半月间可验也。又曰：求放心者，非是别求一个心来存着，只才觉放心，便想此心是我底心，须要由我使，不得信从他往外去了。虽锢蔽之久，猛可醒来，大喝一声，百邪皆退。继之以观心，心无；继之以依息，息住，而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵。&/p&&p&人之所以异于禽兽者，惟此心耳。佛言作恶之人，来生变为禽兽；予谓丧心之人，当时变为禽兽。何也？形虽是人，心已不是人了。见境心不动，则名不生，不生即不灭，则此心不为尘缘所缚，无缚即解脱矣。&/p&&p&白鬓老人曰：《大学正心章》前言四样&有所&，是有心之病，则心不得其正；后言&心不在焉&四句，是无心之病，心亦不得其正；究竟并未指出正心功夫，教学者无从下手。此篇既指出正心之功，又指出心正之效，条分缕析，字字金针。吾人诚能遵而行之，不但可以希圣希贤，并可以成佛作祖。有志斯道者，胡不勉旃！&/p&&h2&&b&11【情】&/b&&/h2&&p&七情已见前篇，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气散，忧则气结，愁则气下，惊则气乱。乖戾失常，变生诸病，为心腹膨痞，为腹胁刺痛，为咽喉窒塞，为上气喘急，为五积六聚，夹血而为症，夹水而为癖，痰涎或因之以凝结，如絮如膜，不可胜纪。故善养者，摄情归性，乃却病之良方也。情者，性之向外而动也。圣人养之于未动之先，故能以其情顺万物而无情，过而不有，涉而不流，譬如明镜照物。美者，物之美也，不因之而生爱念；恶者，物之恶也，不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物来而顺应。大公云者，纯是天理，无一毫人欲之私也；顺应云者，有物必有则，行其所无事也。&/p&&p&定性书曰：人之情各有所蔽，故不能适道，大率在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。又曰：人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。朱子曰：&忘怒则公，观理则顺。&二者所以为自反而去蔽之方也。得道之人，内外空寂，静中反观，了无一物，则身寄寰中，而心超物外矣。 &/p&&p&白鬓老人曰：古人云：&太上忘情&，非忘情也，摄情归性也。人能摄情归性，在儒谓之收放心，在道谓之炼还丹，日久功深，自能似佛之如如不动矣。&br&&/p&&h2&&b&12【思】&/b&&/h2&&p&人心要死，其机贵活。死，谓死其欲念；活，谓活其理趣。夫思者，心之活机，无邪其纲也，九思其目的也。思道为正，思物为邪。道，我固有之也。思，我固有之道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之自得。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。不思而得者，圣人也；思则得之，贤人也；不思不勉之谓诚，即赤子不学不虑之良知是也。择善者，择此不思不勉而已矣。&/p&&p&人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍矣。《礼》云：&俨若思。&俨则不苟，若则不苦，不苟不苦，可谓善思也矣。&君子思不出其位&，谓之思；但出其位，则谓之念。思是入道之门，念是障道之根。 &/p&&p& 白鬓老人曰：儒曰思，释曰参，道曰悟，皆用心求道之名也。少年要用心，中年要养心，老年要息心，则功夫得其当矣。儒曰化，释曰了，道曰得，则功夫无可用矣。&br&&/p&&h2&&b&13【念】&/b&&/h2&&p&只因不觉，忽然念起，是谓无明。无明起，故谓心为念。心实不动，观心空此，其念自止。止念不难，能反诸一念未起以前，则念自不续矣。未起以前，浑然无极，而今要会一念不起，便是当察念之所由生也。因现在生过去，因过去生未来，现在若无心，过去自然了。人我之见固是念，法爱之见亦是念，必尽除之而后可。用心止妄念，妄念反觉多。试看他念甚，其念自消没。修真要止念，止念要观心。观心心不有，心无境自空。心境既然无，止观亦何存？&/p&&p&圭峰曰：&密密觉察，勤勤观照。习气若起，当处即休，切莫随之，免落凡夫，纵情亦莫减之，免堕二乘。&夫圆宗顿教，毕竟如斯，但与本性相应，觉知自然无间。《参同契》曰：&耳目口三宝，闭塞勿发通。委志归虚无，无念以为常。&即心得无心者，不灭心相而分别也；既念而无念者，以念无自性，缘起即空也。 &/p&&p& 白鬓老人曰：用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，此止独非念乎？犹逐张三而留李四也。初学之人每受此病，然则如何而可？必也坐忘乎？忘则无我，我尚然无，谁来起念？&br&&/p&&h2&&b&14【好】&/b&&/h2&&p&人心各有所好。好者，心之所独注，有不期然而然者，竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下，一时而定终身之成败，不可不慎也。使其所好者，仁义也，礼乐也，诗书也，不问而知其为贤也；使其所好者，佚游也，博弈也，酒色也，不问而知其为废人也；使其所好者，苑囿也，渔樵也，不问而知其为细民也；使其所好者，斗讼也，骄傲也，兵刃也，不问而知其为凶人也。凡好玩乐戏耍者，其失有五焉：一曰亵体，二曰劳神，三曰伤财，四曰失时，五曰误事。纵情精巧，不能致远，是以君子不为也。&/p&&p&白鬓老人曰：大凡人之偏好，皆从无始劫带来种子。非彻悟以后，要改甚难。&br&&/p&&br&&h2&&b&15【身】&/b&&/h2&&p&人之一身，前有三宫，曰泥丸宫、绛宫、黄庭宫，为神气栖泊之所；后有三关，曰尾闾关，曰夹脊关，曰玉枕关，为神气通畅之路。孟子曰：&尧舜性之也，汤武反之也&，又曰：&汤武身之也&，只是反求诸己而已矣。汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。反观其身，气在其中矣；反观其气，神在其中矣。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。《楞严经》曰：&一门深入，入一无妄，彼知六根，一时清静&。&/p&&p&人之不能得道者，皆为形所累也。欲除此累，须知此身是不牢之物，最苦之躯，无主之形，脓血尿屎之袋，浑身内外，无一点好处。为甚么你要吃好的，穿好的。每到人前夸伶俐，卖俊俏，指使底人意乱心迷。把世上人都被弄坏了。死了生，生了死，从无量劫来受过无数苦恼，终无出期。我今立志学道，把你始未缘由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，渐作入空慧，顿用舍身法，坠肢体，黜聪明，抱而弗离道，可几乎？仙家修身，必返其体，神即炁凝，炁即神注，性命双修，道器相乘，形神俱妙，与道合真。 &/p&&p&白鬓老人曰：老子云：&外其身而身存&，长春真人云：&百计以养身，即百计以昧心&，再兼看皮囊歌，自能全身放下。&br&&/p&&h2&&b&16【脉】&/b&&/h2&&p&人身之脉，正经一十有二，奇经有八。惟任督二脉系人之生死。凡夫任脉之在腹者从下而上行，督脉之在背者从上而下行，前后间隔，化机无本，遂以禀气之浅深为寿命之修短。仙家识得任总诸阴之会，督统众阳之纲，二脉若通，百脉皆通，故退阴符，进阳火，而行河车运转之法。其法凝神入气穴，是谓归根，神气相守，抱一勿离，迨夫静极而动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路即吾身之任督二脉也。气之始生也，郁蒸于两肾之间，泛溢于五腧之上，乃经水乱行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，而上至于夹脊，夹脊难过，舌柱上腭，使之上风府而直至泥丸，神与气交会于此，其疏畅融液可知。少焉变为甘露，急将舌放自鹊桥而下，通开会咽，过重楼，游绛宫，复归于所藏之处而休焉。如此循环灌注，久之纯熟，气满三田，上下交泰，所谓&常使气通关节透，自然精满谷神存&。 &/p&&p&白鬓老人曰：其法以下数句，万卷丹经不能出此，出此便是旁门，老子所谓&致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复&，正谓此也。宝之秘之，尤愿与上等根器者笃行之。&br&&/p&&h2&&b&17【尘世】&/b&&/h2&&p&摇动之谓尘，变迁之谓世。世有治乱，治世贵才而见，乱世贵德而隐；人有老少，少年贵学而勤，老年贵养而静。唐虞之世有许由，孰忧孰乐？叔季之世无严光，孰清孰浊？吾人涉世如渡河，凡有陷溺处，要知避之。良骥至捷，常受风尘之苦；玄龟虽灵，难逃刳肠之祸。相彼飞鸟，乘风而起，择木而栖，何其适也。只因贪食，误入于笼，求脱不得。今夫爵禄，亦人之樊笼也欤！春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，与今人所行之是非，并自己所行之得失，事属已往，俱是尘世中之精扯淡，说著何为？念著何益？不说不念，则心静矣。心静便是道，今日之洒脱处，皆从先年之不如意得来；今日之不如意处，安知非异日之洒脱乎？&/p&&p&白鬓老人曰：心静便是道，可见道不远人；世人之不得意处，正高人之得意洒脱时也。参！参！&br&&/p&&br&&h2&&b&18【名利】&/b&&/h2&&p&学道之未得者，皆妄念之不绝，有以障之也；妄念之不绝者，皆名利之难忘，有以牵之也。茍欲绝妄念，必先把名利照破而后可，名为造物之所深忌，利是人情之所必争。故名利杀人甚于戈矛，何也？戈矛杀人，人知避之，名利杀人，死而不悔。&/p&&p&古之有道者，多为佯狂，盖不欲人知也。今之人，但有寸长，而欲表暴于世者，陋矣！君子学道，将一切好胜逞能之心，俱都忘尽，暗暗潜修，道明德立，犹未能焉。故曰：&君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。&利之为物也，无德而使人亲，无火而使人热，无权而使人不惮其劳，无情而使人一刻不忘。使学道者见之而败德，使治世者见之而枉法。自古人心国法，多为利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知，非不知也，为利所昏也。犯法之赃，犹犯病之食也。窃取时惟恐其不多，败露时惟恐其不少。一物也，何前后之异若斯也？利与害相随故也。设若见利时即思有害，而苟且之念必念可息矣。君子积德，德能润身，亦能荣身。故大德者，位禄名寿，不求而自至；小人积财，财能养身。亦能害身。故财多者，忧患恐惧，欲去而不能。 &/p&&p&白鬓老人曰：&名为造物之所深忌。&固说得好。&利之为物&以下数句，尤说得透骨透髓。商贾闻之，亦当点头，况士大夫与学道之人乎？&br&&/p&&br&&h2&&b&19【色】&/b&&/h2&&p&今夫天地，一大夫妇也，能生万物。夫妇，一小天地也，能生男生女。大抵人道通乎天道，顺施之可以生子，逆取之可以成仙。古仙有曰：&子要不老，还精补脑。&脑也者，诸髓之海也。淫佚之精，是诸髓之所化而出也。好色之人多患头痛，脑空是也。噫！油尽灯灭，髓竭人亡。楚馆秦楼，非乐地也，陷人之罟获也；歌妓舞女，非乐人也，破家之鬼魅也。人都怕鬼，独不怕家中有妆扮之鬼，钩人神魂；人都怕虎，独不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，独不怕衾中有缠人之蛇，吸人血气；人都怕贼，独不怕夜间有盗阳之贼，害人性命。色之害人也，大矣哉！非不知戒也，戒而又犯，将以为美乎！殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有尿屎，阴中有浓血，腥臊臭秽，处处不洁焉。娇娆巧媚，诈为亲爱，其实狠毒。无知愚人，为之心醉，图取片时之欢，不顾百骸之枯，败德损身，为害最大，应当远离，如避盗贼。贼劫人财尽者穷。色盗人精竭者死。 &/p&&p&白鬓老人曰：&洞宾诗云：“二八佳人体似酥。腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落。暗里教人骨髓枯。”中年以后之人，尚不能深信此言，而况少年乎？而况无知之少年乎？&br&&/p&&br&&h2&&b&20【事】&/b&&/h2&&p&事有不可以行诸身者，即不可以萌诸心；有不可以对人言者，即不可以告天知。就此四可不，时时检点，则近道矣。天下事机会难逢，可为者不可自诿，自诿者无功。不可为者不可强为，强为者取败。事之来也，莫不有理。君子论是否，小人论利害。人当无事时，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事时，心要专在理上，不可强从己见。身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。天下至难为者，其事有二，莫如过海、与上阵。人犹不畏其难，而有为之者。至于学道有反求即得之易，不似过海之险也；有天理自然之安，不似上阵之危也。既易且安，而人鲜有为之者，何哉？&/p&&p&白鬓老人曰：&高明人之事多从外来，且能就事了事；痴愚人之事多由内生，偏会就事多事。&高明人事来应之以理，自然如庖丁之解牛官止神行；痴愚人事来，应之以私，自然如鹬蚌相持，渔人享利。&br&&/p&&br&&h2&&b&21【物】&/b&&/h2&&p&万物之有生于无，凡人之情著于有。能究常无固难，常无其有更难。人要欲立常无之地，必主以性。主以性则未始有物，己忘而物自化，物虽满前常归于无矣。庞居士曰：&但自无心于万物，那怕万物常围绕。&人有妖人，物有妖物，皆能迷人。彼岂能迷人哉？还是人自迷之也。百字碑曰：&真常须应物，应物要不迷。&见物之美者，而生一爱念，此心便为他引去，即是迷了。看透一物，不受一物之迷；看透万物，不受万物之迷。金刚经曰：&一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。&天下事事物物，自有个停停当当底道理，一毫私意用不得。故曰：&天下何虑？&君子就事了事而不生事，因物付物而不著物。程伊川曰：&人于外物奉身者，事事要好，只有自己一个身与心，却不要好。茍得外物好时，而不知自己身与心，已先不好了也。&今夫人房舍、衣服、饮食、器皿，多耻不如人。至于学问不如人，良心不如人，却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。 &/p&&p&白鬓老人曰：&己忘而物自化。&可见内因有己，外才有物。内己若忘，外物自化。世人弃真觅假，尚曰：&予智！&&/p&&h2&&b&22【我】&/b&&/h2&&p&《论语》记孔子绝四而以无我终之，盖谓意必固皆因有我而言也，惟我无则意必固与之俱无矣。'我’是众私之根也，无我则根断而众私不生矣。&/p&&p&今人有心制行，有一不为我者乎？不利于我，即功略盖世，见以为分外也，而弃之矣。有利于我，即升斗锱铢，裂形陨身而亦趋之矣！'我’之为害何大也！惟无我则私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索诸形之内，何者是'我’？'我’见既无，得大解脱。&/p&&p&《永嘉集》曰：&无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着，知身是幻，了无自性。&&/p&&p&色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，无一真实，四大五蕴一一非我，和合亦无，内外推求毕竟无我，详看'我’字，从二戈而成，一正戈一反戈，狠浊杀生之祸皆因有'我’而起也，故心于道者先要无我。&/p&&p&白鬓老人曰：&世人所谓我，非真我也，识神之作崇耳。&昔人云：&无量劫来生死本，痴人认作本来人。&又云：&去后来先作主人。&若不将金钵覆住，金箍棒打死，则取经降魔，皆六耳猕猴之事未假。&br&&/p&&h2&&b&23【假】&/b&&/h2&&p&学道之士先要认得真假，而后可以入道矣。尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢，外像宛然，心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。彼明知形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。又见提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者观偶观线，却不思线上有人，提而后能动，倏尔人去，偶线俱在而不能动。今夫人之形骸其偶乎？气血其线乎？真性其人乎？又见耍戏法者，变名易质以炫观者，庸愚见之目眩心惑，称为奇妙。世间一切有为法，你来哄我我来哄你，颠倒倒颠，与耍戏法何异？见之而目不炫、心不惑，则近道矣。又见挑灯击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目俱随影转，丢下自己一个皮壳却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道。&/p&&p&当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也，无亦非无。夫何以故？缘会之“有”，“有”无自性，故言“非有”以破常见，性空自无，无显真体，故言“非无”以破断见。小而昼夜生死，大而元会运世，皆可触类而旁通矣。学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。&/p&&p& 白鬓老人曰：&忧人知戏是假，学人认世为真，岂学人反劣忧人乎？&欠悟耳！言“非有”以破常见，言“非无”以破断见，二语尤精。人能参透，自然不著有无。&/p&&h2&&b&24【境】&/b&&/h2&&p&三界无别法，惟是一心动念而生一切境也。念若不生，境自无了，及穷动念，念亦空寂。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减，故心因境起，借心观境，见物生心，虽居山林海岛都是尘劳。人恋境，境弄人，人失其正而发狂；情逐物，物引情，神离乎舍而成痴。好境歹境总是境，境虽杳来而非有；邪念正念皆属妄，念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐，迷而忘返，必至伤身而伤命。&/p&&p&当知一性是真，抱之弗离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。三界唯心所作，何不将心先了；六尘借识而入，直要把识顿绝。赤子浑然无识，尘缘滚滚永无可人之窦；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。&/p&&p&白鬓老人曰：&境无苦乐，从心所起。同一岳阳楼，有心旷神怡之人，即有感极而悲之客。&昔人云：&神仙无别法，只生欢喜不生愁。&非道德深厚者，难以语此。&/p&&h2&&b&25【识】&/b&&/h2&&p&本来之性，真净明妙，虚彻灵通。迥出思议之表，无异同，无分别，悟之则菩提岸，迷之则生死海。小儿未识父母谓之&朴&，能识父母谓之&痴&。痴者，心病也。见识一长发热是心病，而身随病也。由是而生分别是'识’，领纳在心是'受’，思念是'想’，贪著是'行’，汗秽是'色’。如若降伏识神，莫如变识为智，何哉？识尝逐境而忘返，智能了境而不著。逐境不了，何智非识？了境不著，何识非智？切要而言，止此一心，放去是识，收来是智，但有分别，即堕情识，稍有攀缘，即是妄想。不知直下尽了，才得清净。&/p&&p&白鬓老人曰：&小儿才识父母，已露识神伎俩。&见识一长是心病，知此病者，几人？逐境是识，了境是智，放去是识，收来是智，字字指得分明。的确可称黄帝看症，歧伯立方，其如众生之不信何。&br&&/p&&h2&&b&26【过】&/b&&/h2&&p&有心失理之谓恶，无心失理之谓过。语曰：&人非圣贤孰能无过。&此言可以恕人，不可以恕己。籧伯玉行年五十，而知四十九年之非。予今行年八十有五，八十四年之非能尽知乎？已往之非犹且不知，近日之非未易知也，何哉？迷则执非为是，悟者见是犹非，省不止三，悟岂容再。朱子曰：&日用之间知此为非即不如此，便是去病之方。若问何由能不如此？便是骑驴觅驴。&&/p&&p&学者在净修口业、身业、意业，三者而已。无口过易，无身过难；无身过易，无意过难。有志者必就难处用力速改，而后可以入道也已。&/p&&p&或问：&人有罪，可忏乎？&曰：&昔者所作，无大无小，内外求之，了不可得，名「真忏悔」。&又问：&人有誓愿，怕犯何如？&曰：&迷则说誓，悟则全无。&今试求之，誓愿安在？得大解脱。&/p&&p&白鬓老人曰：&儒理去非存是，禅理是非不著。因不著，方能解脱。&&/p&&h2&&b&27【善】&/b&&/h2&&p&善也者，太极一动所生之阳也，人得之以为性，故人性皆善。修养之家要养得阳在，天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也。释氏为示劝惩，说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，必待异日与来世也。吾夫子只曰：上达下达，坦荡荡、长戚戚。&/p&&p&夫上达者日进于高明，非天堂如何？下达者沉溺于卑污，非地狱而何？坦荡荡者随在无非乐地，福谁如之？长戚戚者到处俱是陷阱，业莫大焉。盖作善作恶之时，即受福受业之时，捷如影响，不待异日与来生也。&/p&&p&或问禅者曰：天堂地狱是有是无？曰：&欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。&或问：&心如何了}