刚看了一下地藏经，发现不明白的地方实在太多_禅定吧_百度贴吧
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刚看了一下地藏经，发现不明白的地方实在太多
求各位阿弥陀佛慈悲解答。
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在进入经文前先有觉林菩萨偈虚妄取异相大种无差别大种中无色色中无大种亦不离大种而有色可得这段是什么意思。求各位慈悲解答
譬如工画师不能知自心而由心故画，诸法性如是 为何工画师不能知自信，却能画？诸法性如是，诸法是什么法？
如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无尽前面两句我是看不懂什么意思后面两句
佛与心体性皆无尽到底什么是心？工画师有心吗？他不知心，他是怎么画的？
进入了地藏菩萨偈了无尽佛藏大慈尊 ，
是什么意思？南方世界涌香云
，为何是南方世界？香云指的是什么意思，为何要有香云？后来看见后面，知道香云宝云宝雨是 示现瑞相。但是为何是这些香云宝云宝雨，而不是其他的？我今宿至善因缘，称扬地藏真功德。这偈语是谁写的？
下面的一句慈因积善，誓救众生。慈因是积善的原因是么？下面一句是智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，做打证明功德主。智慧音里是跟如来出的智慧音有什么关系？吉祥云中是跟如来放的大吉祥云有什么关系？
读,不作圣解,若作圣解,即受群邪
忉利天宫神通品第一尔时，十方无量世界，不可说十方无量世界，是跟前面的南无常住十方佛有一样的方向是么?不可说是指多到不可说，还是指某种佛国单位？为何要赞叹释迦牟尼佛？在里面，世尊的名字是释迦牟尼佛。既然不会因为赞叹而欢喜，为何菩萨们要赞叹？经文：赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现 不可思议、神通之力，（不可思议是一种时间单位么？大智慧神通之力呢），调伏刚强众生，知苦乐法。（知苦乐法，是指知道苦与乐法么？苦法与乐法是什么意思）
经文：是时，如来含笑，放百千万亿光明云。大光明云（下面开始有各种云）因为是百千万亿我就不一一问了，里面有大吉祥光明云跟前面的吉祥云里是一个云？为何要放这些云？是否有深意？
然后出种种微妙之音还是上面那个问题，如来是不是吃饱了没有事情做，干嘛要放那么多音？檀音尸音羼提音毗离耶音禅音波若波罗密音（上面这些都不是中文字意，不知道是什么意思？）下面有慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音（这跟前面的
智慧音里，吉祥云中
是什么关系？）、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。为何有大小之说？
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后面的还有什么鬼王啊，山神河神，以及什么天的。下来有一句我就想问问，也并非一点不懂。经文：文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。（平常我们讲到消业，为何菩萨要久修善根？这不是造业么？
下面有一段经文：佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇。山石微尘。一物一数，作一；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。佛说千倍多于上喻，是随便给一个数字吗？还是说万倍就可以多于上喻了？
后面长者子音瞻仰
狮子奋迅具足万行如来，然后发愿度脱众生。这是不是开始？为何有那么多个地藏菩萨？有光目女者，有婆罗门女，还有这个长者子？不是说这里是五浊恶世么？为何会出现在这里？不是牵引么？是不是可以不受牵引，来到地球度脱我们？
还有一个彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫，为何是这个数字？佛也有寿命么？
佛以一音演说法，
南无本师释迦牟尼佛。随喜楼主读《地藏菩萨本愿经》经的功德，并能生起深入经藏的善念，而不是囫囵吞枣，不求胜解。没有解悟，修悟与证悟都是空中楼阁。如果明白了经文道理，才会随文入观，转经的同时也在转心，无量法味才会慢慢生起，才会真正有欢喜信受之心，不只是感性上的信仰，而归于理性，即能入于理观，学佛更才能真正受益，走得更远，更彻底，不易退转。从佛法意义上说：就是要从一个信行人，变成一个法行人。如果不明白其中的道理，只是与经结一个善缘，可惜了。一、《地藏菩萨本愿经》表面上看似很浅，事实上有很深的唯心识观。这个正好与《占察善恶业报经》中二种道观相扣。这个不多说了。先说《觉林菩萨偈》，祖师大德将觉林菩萨偈放在经前，目的是总持一切法相，会相归性。因为中说种种因果道理，是借着因果道理会归到性空。否则就容易迷在因果事相之中，无法决择修行人自已内心的慧观觉照。即是摄事归理，会相归性。而觉林菩萨偈正有这个功用二、觉林菩萨偈来源于，表达万法唯心所现的意思，有什么样的心，就有什么样的境界，心量有多大，世界就有多大。心有多扭曲多丑恶，世界就扭曲多扭恶，天堂、地狱唯是一心所现。譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。解释：心的功能，就如同一个画师一样，用种种染料，在一张画布上作种种画相，真如自性随众生的不同的缘起，即在平等无差别的空性之中，幻化出种种世间、出世间法。但画布还只是画布，不会因为你画上的什么，改变了画布的性质。真如自性亦复如是，不是因为你造作了善事或是恶事，佛性有所改变，在圣不增，在凡不减。打一个比方：你做恶梦的脑袋瓜子与你做美梦的脑袋瓜子，乃至于醒来的脑袋，事实上还是同一个脑袋，只是一迷与悟的不同，或是迷的深浅不同。所以一切众生都能成佛。都有成佛的可能。大种无差别。这里的大种，不是指外相上的地、火、水、风的四大种，而是指大种性，即指真如自性。中讲的“六大缘起”（包括空大与识大），说四大五蕴皆不离如来藏性。表述的是同一个意思。大种无差别，就是真如自性本来周遍法界没有差别相，随众生心起地的坚性、水的湿性、火的暖性、风的动性。形成内四大与外四大。在《楞严经》中有描述世界相续、众生相续、业果相续的原由。即世界如何形成，生命活动如何形成，业报如何形成的。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。解释：色法是一种质碍性，比如眼前有一块石头，占据一定的空间，就无法放其它物体，只将它移走才能放其它东东。由于我们无法破色法的质碍性，所以无法突破一切时空的障碍。为色法所拘住了。但事实上要转色法，是从转心开始的。从佛法的观点看：色法只是心法在五尘中投射而落下的影子而已。比如我们看到的水，到饿鬼看来就是浓血，腥臭难闻，在地狱众生（那落伽众生）看来，又是猛火。大家都说是看到了真实的一面，都是讲“我明明看到了啊”，答案各各不同，但都是一种虚妄分别心的影现而已。所以在清净的真如自性中，没有色法这种障碍性，包括受想行识种种造作相。在色法之中，你找不到清净真如自性，它隐在什么地方。你无法指出来。佛性在哪里，我们无法说出究竟是什么物体。但是这么种种色法的显现（包括受、想、行、识），没有离开过真如自性。只是在彰显空性的道理，一切色法都是无自性的，即不能保持永恒不变的特质。就包括金刚石，也是缘生缘灭的。如果离开的空性的道理，一切法无自性的道理，就不可能会有千差万别的森罗世界。在如果在迷梦中，你看不到自已的脑子。离开了脑子，你也无法做梦。如是而已。心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得。解释：画师的心中找不到有一个画相，在画相之中，你也找不到画师的心。但是离开了画师的匠心运作，哪来的绘画创作。道理中找不到具体是哪一个事相，事相中找到不实实在在实理。但中一切事相，都不过是依理而成。扣着般若宗非一非异的道理。菩提与烦恼不是一个东西，但也不是两个不相干的东西，只在迷与悟之间。只要转过来，烦恼就会转为菩提，所以才有转识成智之说。彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．解释：我们心是念念相续，从来没有停止过。人死了心停了么？只是另一种存在，另一个生命的开始，事实上想真正的“死”，是死不了的。自杀只会创造更严重的痛苦而已，半点不会解脱痛苦。种种心生，则种种法生。所以种种的业报也是不可思议。正由于杂染心各各不同，所以无量众生各各不同，你找不到与你一模一样的众生。六道轮回中的众生，自各生活在各自心性幻化出的世界中，种种平行的世界各不相碍。类似科学讲的多维度的空间，各各不相知。譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。解释：就如同画师，对于自心创作，无法真正捕捉，即便是在创作，也只是先有一个大概的轮廓，并不是清清楚楚的展示在眼前。人类也一样，不用说七识、八识的微细念，我们无法感知。就包括我们身体内的迷走神经、植物神经，内蠕动，经胳种种光电效应，乃至我们的分分秒秒的毛发生长，我们也无法感知。诸法性也是一样，法性的是无法通过第六意识感知出来的，所以禅师才说：“说是一物即不中”。法性是离言说相，超寻思相，不是我们的思议境。而且一种现观的智慧，所以要自已经去亲证。说甘蔗如何甜，如何比喻也没有用，要亲自啃他一口。心如工画师．能画诸世间．五蕴悉丛生．无法而不造．解释：如果明白前面所说，这个就不能难了。即种种心生，则种种法生，受想行识，世间法与出世间法都是自心幻化出来的。所以到底有没有轮回，回答的是每一个众生自已，都是自已作主，没有人逼我们要轮回还是要解脱。三业清净就出轮回，就会破轮回的幻象，三业不净就是颠倒生死，地狱真实不虚，怪不得别人。如心佛亦尔．如佛众生然．应知佛与心．体性皆无尽。解释：说：心佛众生为三无差别。成佛做祖，皆由心作，要成烦恼众生也是由心作。睡梦状态与醒来的状态，在相上有差别，但本质上没有差别，你还是你。不会因为做梦，醒来后变成另一个陌生人。心、佛、众生的本质都是真如法性。性妙明体，清净本然。若人知心行．普造诸世间．是人则见佛．了佛真实性解释：见法性即是见佛。所以《金刚经》中说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如果明白一切有为法如梦如幻的道理，一切有为法皆是原是一心所造。不再心外求法，安住自心，心不外弛，正念真如。当下息止妄心，歇下躁动的狂心，不为物转，不为境迁。如如不动，即能彻见法源，契入佛性。名为真佛子，以无所见而见，名为真见。心不住于身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有。解释：这个是讲依体起妙用。心不住于身，即是离于身见（我空），身亦不住心，离于相见（法空）。即无一法住，若有一法可住，即是缠缚。就是大智蒙尘，即是佛头着粪。就是于法自在的境界，去广行六度万行，做如梦如幻的佛事。去利益一切众生。在利益众生中，更能历练菩提心，才能圆满佛果。若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造这个不用说也明白了吧。
最近越来越忙。累
没人能明白你不明白什么。 问万能的度娘吧！
这还真没人敢 跟你讲解经文的意思 还是 下 看看有哪位法师讲解的视频吧 这样更稳妥些
地藏菩萨？我小时候去一个偏远的寺院，拿了一本，回家一看就做噩梦，而且有一段时间厌学，还和爸妈装神经病。现在想想自己都后怕。
你这么多不明白的可以分为两部分。正文部分的要你自己去多读去 实在不行看看白话版的 我待会儿可以艾特你一个。。。另外非正文比如*** 偈的部分可以在弄懂正文之后再看 关键是我劝你退了灵异吧 性情欲吧等等的不好的吧！ 最想吧会感召不好的东西你老关注这些吧的话永远也弄不明白地藏经的意思 尽管它是最通俗易懂的一部经了
我的觉得，存在这些问题是必然的，楼主应该如法去读即可，暂时不懂没有关系，慢慢自然就懂了。
地藏王菩萨大慈悲，弟子顶礼膜拜
痴人前说不得梦 这问题问的...
其实不必问什么意思，你尽管读，读多了你就知道了，读多了你就什么都通了，佛法不是世间法，不可思议
不要以为自己懂了，天天吹牛，放不下自我的执著，都快变成口头禅了。见到人家说道理你也说，你理解了没。
我从昨天又开始读了。呵呵。的确是要好好深入才好。
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佛像的日文
音标：[ fóxiàng ]&&发音：&&
日文翻译仏像.『量』 尊 zūn .&&&&（3）に同じ. 『異読』【佛 fó 】&&&&（1）人の姿をかたどったもの,写したもの.肖像.像.（顔を写した）写真...&&&&仏堂.仏間.&&&&仏事.法要.&&&&てらのとう 寺 の塔&&&&〈成〉仏像の頭に鳥のふんが着く.よいものを台なしにするたとえ.いらぬ事をしてよい事をぶち壊すたとえ.&&&&佚yì ◎【逸 yì 】に同じ.&&&&仏教学.&&&&残された気風.気風の名残.&&&&fo2shan1 [地名]佛山（广东省）&&&&遗风，遗俗
汉语解释fóxiàng①佛陀的像。②泛指佛教供奉的神像。
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