中国基督教理学协会 Chinese Christian Theological Association
中国基督教理学协会（&#6年12月25日 总部设在美国波士顿的中国基督教理学协会，于今天2013年圣诞节，出版发行了大卫·艾克敏（David Aikman）博士的《耶稣在北京：基督教正如何更新中国并改变全球力量格局》的简体中文版（内部限量版），以纪念英文版发行十周年。公开的正式版本将于2014年春季投放市场。 作者大卫·艾克敏博士（图），是一位敬虔的基督徒，曾经担任《时代》周刊驻北京和耶路撒冷分社的社长。他的著作《耶稣在北京》英文版于2003年出版，从专业新闻工作者的角度，采用类似于报告文学的手法，记录了中国教会自1949年以来的发展，尤其是家庭教会的迅猛成长。书中资料详实，考据调查专业，在西方世界引起强烈反响，让人们首次了解到教会在中国的壮大规模和社会影响，并成为许多高等院校和神学院的必读教材。艾克敏博士评价说：“中国基督教理学协会拥有最优秀的英译汉专家之一，我很高兴这个协会能够代理这本书的中文版。”
中国基督教理学协会创建于2009年8月，地址设在美国波士顿市。该协会秉承基督教保守信仰教义，旨在继承并发展普世基督教理学: 哲学 + 神学 + 伦理学，等相关学科（科学、人文、艺术，等），影响中国的学术界、教会和社会。 欢迎捐赠支持本协会的事工。美国境内的捐赠可以获得免税收据。 支票捐赠方法： 抬头：Ruggles Baptist Church 备注（Memo）： CCTA / Jesus in
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中国基督教理学协会（&#6年10月28日 文明的进程 ——基督教在中国的深化发展
作者：单传航
人类历史可以视为是上帝不断教育人类并逐步提升人类文明的过程。这种文明一旦形成，就如阳光和春雨，成为普世恩典，上帝的子民和世人都能享用。上帝教育人类的方法和内容，都记录在《圣经》里，也反映在犹太-基督教文明史中。
耶稣基督的教会和基督教在中国发展到今天，急需进入信仰深化的成熟稳固阶段。信仰的深化，就是指教会和基督徒需要将《圣经》的直接真理和延伸应用真理知识，在个人、家庭、教会和社会中，深刻广泛地实践出来。这样的结果之一，就是影响更新社会文明。
对于基督徒个人，这种信仰的深化，主要表现在有意识地对心理模式进行更新。对于教会，主要表现在开始有意识地影响更新社会文化。只有这样，基督徒个人和基督的教会才能长大成熟，成为山上之城和社会之光，并不可避免地缔造出中国环境里的基督教文明体系。然后，通过这种新文明的结构为载体，对内继续抢救灵魂、更新人心和社会公德，对外进行跨文化的宣教，拓展上帝的国度，影响其它民族的文明，荣耀主耶稣基督的圣名。
基督徒和教会在中国社会中有意识地建设基督教文明，这是世界基督教史和中国历史中令人兴奋和极其壮丽的新篇章。
一、《旧约》和犹太文明
文明是什么？我认为，简单地说，文明是人类主动脱离邪恶、愚昧和诅咒而接近真理并获得自由的程度，即伦理道德、客观知识和哲学思想不断提高并接近上帝期盼的过程。因此，文明不是静态的，而是可以不断成长的个人、家庭和社会的生命，类似于一种艺术。文明始于人的心灵，达于人的头脑，显于人的言行。
最理想的社会文明形态应该包括两部分文化要素：以《圣经》为基础的信仰神性文化和以理性逻辑哲学思维模式为基础的人性文化。前者是上帝对人类心灵的启示性教育，后者是人类头脑创造力的责任。两者之间的联合运作，形成最有活力而有发展前途的文明生态。这样的文明是人类区别于动物的重要特征，是人类拥有上帝形象的美好标志。
根据《圣经·旧约》记载的初期人类和以色列犹太人的文明发展过程和文明内涵，可以深刻理解和学习理想文明形态的形成原理和四大组成板块：《圣经》神性信仰（神权）——伦理法典（人权）——宪政（管理）——人性自由（文艺）。
文/沈阳    日 晚清民初，以孙中山为代表，一帮“基督徒”为了中国的民族独立与民主共和浴血奋战。中国社会毫不领情。“非基督教运动”在酝酿，“自由派神学”在中国教会中的影响日益扩大。由于司徒雷登（John Leighton Stuart）等人一直没有清理的多元主义和宗教政治化立场，对“因真理 得自由 以服务”的儒家化理解强化了燕京大学的自由派及“三自”色彩。深受民族主义和儒家思想影响的蔡元培、胡适等儒家知识分子抢走了清末革命先驱们的“功绩”，并成功地将其妖魔化。“非基督教运动”加速了在晚清即已发育的多中心秩序的终结。 本文并非简单地叙述历史，而是以此为依据，尤其是以晚晴变迁和燕京大学校训为例，回顾“非基督教运动”，结合近代启蒙思潮对自由的误解，分析基督信仰与公共精神的内在张力。本文旨在指出，主耶稣基督的真教会必须“断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架 ”（《加拉太书&#），建立于主耶稣基督的“磐石”（《马太福音&#）之上；其中关键则是正视《圣经》中所一再面对的、在教会史中不断死灰复燃的“混合主义异端”。 一、 教会大学的创办对中国高等教育的促进 最广义的“基督教”进入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年&#年）；当时称呼为景教。由于教义的不纯正和上层路线，这个教派对中国并没有大的影响。元朝时期，马可波罗访华，是天主教影响中国的早期记录之一。明清之际，奉行严格的闭关锁国政策，加之著名的“礼仪之争”，同样的原因，天主教对华宣教一直处于不利之中&#年（嘉庆十二年），英国伦敦会的马礼逊来华传教，成为在华第一位新教传教士，并任职于广州英国东印度公司。马礼逊的访华具有重大意义。可以说，这是真教会、真福音进入中国的开始。 鸦片战争之后，对中国的统治阶层和知识精英来说，面临着“三千年未有之变局”。变局是全方位的。既有政治的国门逐渐被打开，战败、割地、赔款、求和，等等，又有文化上的大溃散。林则徐为“开眼看世界第一人”，后来是太平天国、洋务运动、义和团运动。西学逐步东渐，学习西方从最早的器具到后来的制度，再到后来的思想文化。伴随着西方的洋枪洋炮，在中国，“基督教”（包括天主教）加速传播起来。 例如，《黄埔条约》规定：“凡佛兰西人按照第二款至五口地方居住，无论人数多寡，听其租赁房屋及行栈贮货，或租地自行建屋、建行。佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医人院、周急院、学房、坟地各项，地方官会同领事官，酌议定佛兰西人宜居住、宜建造之地。凡地租、房租多寡之处，彼此在事人务须按照地方价值定议。中国官阻止内地民人高抬租值，佛兰西领事官亦谨防本国人强压迫受租值。在五口地方，凡佛兰西人房屋间数、地段宽广不必议立限制，俾佛兰西人相宜获益。倘有中国人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例严拘重惩。”根据这一条款，法国人获得了在华自由传教的权利和治外法权特权。
基督教正义一元论：恩典如何在有限的政治中成全律法 作者：沈阳 【本文由《正义一元论：从民情到法政》（武汉大学出版社2012年3月版）之第66-90页编辑修改而成】 作为基督徒信仰信条之系统的基督教既持善一元论，又持正义一元论。作为宪政国家的伦理结构，善一元论与正义一元论的分野，促使“开放社会”形成了一元多样主导下的多样格 局，是对价值多元论谬误的一个纠正，并且论证了“自由主义之前的自由”的重要性。本文从基督教教义出发，并且指出教义的宣告并不等于宪政事实，而是通过逻辑和实证两方面，分析英美国家政治发展的特殊性及其民情根基。 一、西方宪政理论的逻辑起点：基督教律法与恩典的整全关系 近代政治思想的基础大约形成于欧洲中世纪晚期及其以后的 300 年之间。 英国昆廷·斯金纳所著的《近代政治思想的基础》一书即对这一段历史进行了充分的论述。仔细观察，我们会发现，文艺复兴的抗争与宗教改革的抗争差异在于，前者是以人文知识分子（基督教或天主教的人文主义知识分子，如伊拉斯谟，虽然未必赞成“神恩独作论”，因而可能带有伯拉纠主义异端的某些精神气质）为主体的，后者则是以神学家和基督教教会为主体的（也有亲近人文主义的，如与路德关系颇为密切的梅兰斯顿），针对面向不识字阶层的底层动员，前者只是采取了文艺抒情与批判这种方式而已，后者从教会的组织结构改变开始，一直发展到教会为了纯正信仰和争取信仰自由的权利而进行的浴血奋战。简单地说，前者主要还是观念史意义上的，后者则明显体现了社会结构方面的根本性改变（更多是温和与激烈的区别）。虽然没有反复强调宗教改革要比文艺复兴重要（这样的言说固然非常干脆，却是颇有些危险的），但是在斯金纳的文本中，明显更加重视宗教改革。 谈及宗教改革，有必要谈到基督教教义及其律法与恩典的相关观点。对这一问题的探讨不能不涉及世界的来源和本质及人神关系这些关键命题。在基督教看来，世界来源的真理，不是进化论，而是创世论。创世的神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神，昔在今在永在，自有永有，全知全能全善，掌握宇宙万物的绝对主权。不过，这位神的极其伟大之处还在于，他对人的意旨都是以约的形式向人宣布的。一开始在伊甸园中，他就和人立了约不能吃“分别善恶树的果子”。分为“旧约”和“新约”的《圣经》本身就是“约”。在《圣经》中，到处都是神和人所立的盟约，如“行为之约”、“恩典之约”、“挪亚之约”、“亚伯拉罕之约”、“摩西之约”、“大卫之约”和“新约”。
日  《中秋遐想》作者：郑约瑟今天是中秋节，夏季的闷热过去了。秋高气爽，秋天不但有明澈之美，更是成熟的季节，丰裕的季节。中秋是一个深受人们重视喜爱的佳节。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”诗人王维的这首《九月九日忆山东兄弟》的诗篇，虽然是重阳节写的。千百年来每逢佳节都勾起多少人对故乡、对亲人的怀念之情。中秋似乎更能触动我们的思乡情怀。人类从犯罪以后就失去了幸福快乐的家园，成为流浪者，到处痛苦地漂泊，被驱离家园的人，其实每处都是异乡。中秋让我们有很多遐远的思索，使我们有许多美好的愿望能够在中秋节有一些朦胧的表达，许多时候显得很清高却又是那么无奈！中秋的月亮特别明特别圆。古今诗人都有许多与月亮有关的诗。
中国基督教理学协会（&#6年08月09日
双重身份和双重使命
——中国基督徒的身份责任论
作者：单传航
基督耶稣的教会正在中国迅速壮大，并不可避免地给社会和文化生态带来影响。这是令人鼓舞和令基督徒感到自豪的，因为教会在中国走过了200多年的风雨蹉跎历程后，终于开始成为山上之城和社会之光。
由于基督教信仰文化，无论是在世界观、人生观还是伦理道德等方面，都与主导中国的传统信仰文化以及目前的共产主义政治文化，格格不入且无法妥协，并已经导致了教会与基督徒的信仰身份和信仰行为，受到主导文化和主导政治的挑战。这种挑战迫使基督徒思考并探讨基督教信仰与中国社会文化之间的关系，特别是怎样解决基督徒的信仰身份和公民身份之间的、更多表现为信仰和政治之间的冲突。因此，基督徒在中国的双重身份以及相对应的双重责任的关系命题——我称之为身份责任论，是急待处理的神学议题。
然而，《圣经》在这方面的理论教导并不直接充分，也缺乏条理和清晰度。因此，正如三者一位（三位一体）的理论，由于《圣经》中没有清楚的总结性说明，就成为神学的探讨范畴和责任，其理论成果对基督教的基本教义做出了必要而巨大的贡献。在神学历史中，基督徒的身份责任论一直是重要的议题，在每个时代都有所发展，但一直缺乏成熟的体系。在如今这个时代，需要进一步解决这个神学议题，特别是关于政教关系以及政治责任的问题，使之趋于完善，为教会和基督徒提供坚实的神学理论指导。
本文根据《圣经》中的教导和历史案例、神学传统、中国当前的实际情况，来试图解决身份责任论的问题——阐明教会和基督徒应当怎样定位和明确自己的双重身份，并忠实地履行双重责任（或上升到双重使命的高度）。对此，本文提出了新的解决思路：基督徒需要忠实履行的信仰责任和伦理责任——双重责任，是定位和理清基督徒的上帝之民和国家公民的双重身份的基础。
中国基督教理学协会（&#6年07月19日
中国基督徒的心理更新
——聪明人一生的果效
作者：单传航
基督教在中国的发展已经大致完成了三个阶段&#年代的福音传播——个人得救阶段&#年代的教会发展阶段&#年后的神学培训阶段。目前，急需要进入第四个阶段——信仰的深化阶段。这个时期的重要任务在于，教会要大加引导鼓励，同时基督徒要高度重视，有意识将神性的信仰用人性的方式活出来，结出属灵的多种果实，作光作盐。在这个过程中，需要每一位基督徒个人高度重视将信仰真理应用于生活，将内在的美好生命活出来。这种有意识地藉着耶稣基督的真理和圣灵而进行的自我更新，是一项长期艰巨的工程，并且其重要性和迫切性要超过目前已经相当重视的神学培训方面。 我将基督徒信仰的成长导致生命不断更新并趋于成熟的过程，大致分为理性、灵性、实践和心理四个阶段。理性接受信仰，灵性获得新生命，实践信仰获得大量的见证，这三部分都是中国基督徒基本上所具备的，也是备受热情重视的。但是，最后一步，心理的更新，却一直被普遍忽视和严重滞后。心理更新，是基督徒生命更新成长的最深度领域，因此也是基督徒的生命成熟与否的决定性标志。基督徒需要通过深刻全面地认识自己的心理，来认识自我，这样才能意识到心理更新的重要性和迫切性。 从一种单纯的角度来看，人的一生可以视为是头脑和心理斗争的过程，并且最终是由心理决定的。《圣经·箴言IJ23教导说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”基督徒要反省和抛弃传统的信仰、文化和教育所塑造的心理模式，不论是来自家庭、学校、还是社会的，并努力学习和培养《圣经》所教导我们当有的心理模式。这是当前中国的基督徒将信仰真理融入生活、有意识的自我更新、作光作盐的关键一环。 自1960年代，心理科学也认识到了这种通过认识自我的心理状态，来实现“由内向外”改变自己的重要性和惊人的效果。有所不同的是，心理科学是基于无神论哲学，主张通过自我心理调控来实现心理改变，而基督教神学则提倡通过信仰和悔改来更新心理。 参考心理学的知识，可以将心理模式简单分为两个组成部分：心理人格和心理行为。下面就从这两个方面，来反省中国文化中传统的心理模式，并提倡通过基督教信仰真理、伦理和圣灵的工作，来建立与基督徒生命配套的心理模式。 我个人成为基督徒后，靠着主耶稣基督的恩典，花了许多年才意识到自己的错误心理模式，然后就开始致力于改变和更新心理，过程缓慢而漫长，但总是不断受益良多。我还明白了一个重要的道理：真正的我，其实就是我的心理。
译者：Jane Ding / Benjamin Peng 考古学家说他们已经找到了圣经中示罗地及安放约柜的古以色列帐幕存在的证据。 据圣经记载，几千年前，以色列民在领袖和先知约书亚的带领下进入以色列土地后，示罗成为当时安放上帝约柜的帐幕的城市。近日，考古学家们在示罗的考古发掘发现了岩石上雕刻的洞穴，表明这里就是古代以色列帐幕的地点。这些孔洞可能是用于临时搭建帐幕时起到相当于支撑帐幕的作用。洞穴附近所发现的手工制品可追溯到约书亚时代，其中包括有陶土做的船和3只大型陶炉。考古学家声称，古示罗城墙的西南角也被发掘出来。
犹大和撒玛利亚市政考古负责人汉纳亚.西兹米说：“这些并非在普通民众住宅中平常的东西，因此我们断定这些结构不是用于家庭住房。”在城墙及其他的发现中，考古学家们相信他们将能确定帐幕搭建的准确位置，尽管他们在完成这项考古研究前对结论仍持谨慎态度。 之前，考古学家们在已被认定位于示罗帐幕的位置附近发掘出了用于献祭牲畜的骨头，并且这些骨头的年龄可追溯的年代亦与希伯来圣经中的记载相符。在示罗地区，陶瓷及埃及陶俑被发掘出来，一同被发现的还有一个可追溯到几千年前的精致马赛克的大卫之星和葡萄酒和橄榄油的压榨机，以及残存的葡萄干、洗浴池及蓄水池，其中洗浴池是大祭司在进入圣幕前洗浴洁净用的。
九、这是我的爱
------黑暗的存在是因为不接受光明；生命的存在是因为爱。
奶奶的故事讲完了。
雅歌的脸上满了泪水。雪山凝视着墓碑上婉儿的照片，沉默不语。
雪山递给雅歌一张洁白的纸巾，雅歌接过来擦了擦眼泪，说：“你可以看看墓碑的另外一面。”
雪山站起来，转到墓碑的后面，看到上面写着一行清秀的墓志铭：
“我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合。”
雪山看着雅歌，说：“谢谢你给我讲奶奶的故事，我深感荣幸。”
“我相信你是配听到这个故事的人。”雅歌望着雪山成熟而青春的面孔。
雪山微笑，看着远处巍峨的雪山，说：“你知道吗，我也是一个基督徒。”
雅歌惊讶地看着雪山，不知道该说什么好。
八、大漠江河
------我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合。
奶奶名叫婉儿，出生于1920年1月，父亲是省级官员，家庭富裕而有势力，有一个弟弟。十五岁那年，父亲出差到北京，带着婉儿和弟弟。有一天，父亲到一位官员家里去作客，把婉儿和弟弟带去了。吃完饭后，那位官员告诉在场的宾客，说今天特地邀请到留美博士宋尚节先生前来演讲，主题是关于基督教信仰。
当时的宋尚节在全中国都大名鼎鼎，他是中国历史上第一位最有影响力的基督教演讲家。婉儿听着宋尚节的演讲，每一句话都深深地打动着她的心灵深处，令她激动不已。演讲结束时，宋尚节博士问，在座的有哪一位愿意接受基督教信仰。婉儿立刻就站了起来，接着站起来的还有几个年轻小伙子。于是，宋尚节当场就带领他们几个年轻人祈祷，作出了接受基督信仰的抉择。之后，宋尚节给他们每人赠送了一本《圣经》。婉儿打开《圣经》，扉页上写着一行字：“去那遥远的地方，传扬上帝基督的福音。宋尚节赠。”
父亲为女儿的举动惊讶，同时也感到高兴。由于蒋介石总统和宋美龄夫人大力提倡基督教信仰，当时的官员们认为这是一种时髦和高贵的潮流。父亲见过宋美龄并佩服不已，下定决心要把女儿也培养成那样出色的女子。在婉儿十七岁那年，父亲把她送到美国留学，学习文学专业。
七、西域风情
------生活总是在进行，并且还有未来。
车厢里响起一片欢呼声，乌鲁木齐就要到了。
几个人回到车厢，看到古丽正在急急忙忙地打扫卫生，收拾床单行李。广播里响起奔放强劲的维吾尔族歌曲，一些旅客开始大声说起维吾尔语，整个车厢里弥漫着新疆的气息。
收拾完行李，七、八号铺的五个人坐在那里互相望着。雪山建议说：“这真是一次有意思的旅行。如果大家愿意，就留下电子邮件地址保持联系吧。”
雅歌和高才立刻表示同意，于是大家纷纷签名留念。雪山、高才和雅歌还相互留下了QQ号，以便在网上聊天时容易找到对方。
收拾完行李，雪山问：“到乌鲁木齐后大家有什么打算？”
高才说：“旅行社有人来接我。”
老李说：“我要去兵团农四师办事处住下，明天早晨坐汽车去伊犁。”
阿姨说：“我的一位老同事夫妇来接我，今晚直接坐飞机去阿勒泰。”
六、虚拟人生
------从来就没有爱过你。
高中生名叫高才，出生在南方沿海深圳市，长在深圳市，曾经以为深圳市就是东半球的纽约，或者香港。
上初一的时候，高才的学习顶尖出色，班里的同学，尤其是女同学对他非常欣赏。后来，班里的同学开始玩起恋爱游戏，如果谁没有异性朋友就被视为无能，被同学瞧不起。于是，高才随便选了一个常常围在自己身边的漂亮女生，两个人开始了恋爱，内容相对还是比较简单的。当然，有特别前卫的同学恋人已经在旅馆开房过夜了。
99年上了初三，女朋友到别的中学去了。两个人通了一次电话，说好分手，就像结束游戏一样容易，仍然是可以来往的朋友。自从95年以后，中国的电脑行业开始蓬勃发展，准确地说，电脑游戏开始在青少年中风靡。97年以后，不仅电脑游戏，因特网络也开始在中国蔓延。高才和同学们纷纷逼着父母掏钱买电脑，说是要学习电脑知识。父母们根本就不懂，认为不能让自己的孩子在这方面落伍，同时邓小平也说过，电脑要从娃娃抓起。于是，父母们毫不犹豫地把最贵的但不一定是最好的电脑买回家，满意的看着儿子玩这个超级家电。
五、流泪的雪人
------人民是愚昧的。
阿姨名叫王芳，是上海人。父亲是机械工人，母亲是纺织工人，王芳是独生子女&#年，阿姨十八岁高中毕业，正逢文化大革命运动爆发。毕业动员大会上，同学们手拿毛主席语录，胸前戴着毛主席像章，带着红卫兵的红袖章，振臂高呼口号：
“天是我们的天，地是我们的地，整个世界都是我们的……”
王芳挤在沸腾的人群里，热得快要喘不过气来，心里却激动地怦怦直跳。她是班里的团支部书记，全校优秀学生，刚刚上台代表毕业生表了决心，并且以身作则，当场报名去新疆参加支边工作。接着，许多同学积极响应，纷纷报名参加支边，有的选择东北，有的选择西藏或蒙古。王芳以前参加过学校文艺汇演，表演维吾尔族舞蹈，还获得上海市教委颁发的一等奖。从此，新疆成为她心目中向往不已的地方。
晚上，校园里举行毕业篝火晚会。同学们男男女女有的在歌唱，有的在跳交谊舞，或者是聊天，留声机里一遍一遍地放着同学们最喜欢唱的歌曲：《莫斯科郊外的晚上》、《红莓花儿开》和《我们的田野》。整个夜晚的空气中充满了青春的激情和浪漫，让人陶醉而憧憬。
四、活着是什么
------你怎样证明，做一条狗或者疯狗要比做一个人更容易呢？
老者出生在四川，50年代毕业于四川大学，大家都叫他老李。按当时的阶级成份划分，老李的家庭属于地主豪绅，因为再明显不过了，他的家里有三头牛。正是因为这三头牛的财富，决定了老李一生辛酸的命运&#年，他被打成右派，做梦都没有想到，一下子被发配到新疆的伊犁地区，离苏联非常近的边境地区。那一年他才24岁。
老李喜欢作诗，酷爱古典文学。当他乘火车沿着古丝绸之路向新疆进发的时候，看见沿途的苍茫古道，风蚀的烽火台，断壁残缺的长城，无比惆怅的心情却萌发了豪放的诗意。他在心里不停地揣摩着诗句，或五言绝句，或七言绝句，更有幽然的宋词。老李此时忽然体会到了古代许多文人才子的诗句，例如“西出阳关无故人”，“春风不度玉门关”，“前不见古人，后不见来者，”原来都是在这条路上的杰作。看起来这似乎是中国知识分子的传统命运，忧国忧民，却颠簸流离；天下之大，却无英雄容身之处。
想到这里，老李长叹一口气。这到底是为什么呢？几千年来中国知识分子的命运为什么没有改观？老李想弄明白其中的道理，可是又觉得这个问题太大，唯一的答案就是“自古如此”。好在文学、诗词还能够让自己感到安慰和寄托，每当胸中激荡出一首诗句，就会觉得豪情万丈，简直可以视忧苦患难为儿戏，过眼云烟而已，无足挂齿。想想也是，大丈夫顶天立地，一身正气，何足惧哉？看到车窗外的渭水，老李感到激动，虽然前途未卜，人生渺茫，但心中却充满了无畏的气概，感觉踏实多了。“风萧萧兮易水寒，壮士去兮不复还。”这才是英雄气概。
老李看着窗外，一边想着，不知不觉地睡着了。
梦里老李又回到了大学时的美好浪漫时光，女同学白珍穿着淡青色的旗袍，留着齐耳的短发，一双明亮如秋水的眼睛看着自己，宛若清水芙蓉。忽然又到了杜甫草堂，他大胆地挽起了白珍的纤纤玉手，相拥而坐，空气中弥漫着淡淡的香皂味儿，草丛里的蟋蟀们一起大声歌唱，像手风琴的伴奏。转眼又下雨了，白珍拿出一把黄油布伞，让老李举着，然后挽着老李的胳膊，在雨中沿着翠绿的竹林小道漫步。白珍一直笑着，像雨中盛开的百合，老李想说话，却发不出声音。
老李一下子惊醒了，列车突然急刹车停下了。
三、为爱而活着
------把长城哭倒吧。
壮汉名叫雷子，家住长江中下游的一个小城。自幼丧父，家庭贫穷而有气节，身为长子，雷子过早地体会到了人世的艰辛和痛楚。
由于天生聪明，又加上学习极为勤奋，雷子以优异的成绩考入北大，学习数学专业。那是1985年。入学不久，雷子就表现出极高的数学天赋，引起老师和同学们的高度关注。
北京的秋天相当美丽，尤其是十月份。每天早晨上课的时候，雷子都忍不住望着窗外的花草树木，蓝蓝的天空，明媚的阳光。尽管坐在北大的教室里已经一个多月了，雷子还是常常感到自己是在做梦。毕竟，能够考上北大是自己和中国千千万万高中生们一生最高的梦想。前几天母亲来信说，他的一位高中同学刚刚自杀了，因为没有接到任何录取通知书。
现在自己终于如愿以偿，同时又感到一种失落，因为生活中一下子没有奋斗目标了。一旦考上大学，许多同学都是混日子，反正怎么样都能拿上毕业证。但是雷子却不能没有奋斗目标，他需要生活的激情和动力，可是，目标是什么呢？好好学习吧，这是雷子的个人爱好和生活习惯。好好学习又是为了什么呢？学习不好的学生同样可以分配到好的工作。于是，雷子感到迷茫。
一天早晨，雷子早早起床去餐厅，正好遇到几个女同学也在吃饭。雷子打好饭，端着饭碗，坐到另外一个饭桌上吃饭，雷子见到女生就紧张。这时，几位女生开始窃窃私语，还在那里小声笑着。雷子知道她们在议论笑话自己，但这无所谓，高中的时候一些女生就喜欢开他的玩笑，说他长得非常可爱。雷子已经习惯了，他觉得这些女生真可爱，长得好迷人。
二、今夜最想哭泣
------我的爱人，让我逃走吧！
两年前的夏天，雪山从北京外国语大学毕业，专业是本科英语。雪山家住北京，父母有一定的社会地位，再加上北京户口的优势，工作分配自然是不难。但雪山左挑右挑总是不满意，把父母气得不行。最后只好由着雪山，跑到中关村一家电脑公司找了一份工作，混了不到两月就成市场部经理了。于是，雪山干脆就从家里搬了出来，住在公司的豪华写字楼里，过着自由自在的单身生活。
又是一个周末，雪山星期六回家看望父母，用自己挣的工资买了许多东西。父母非常高兴，觉得儿子还挺有出息。吃了晚饭，雪山坚持不在家里住，说是有事情要办，母亲以为儿子有女朋友了，就高兴地让他走了。
雪山大学四年，居然没有泡上一个女朋友，连自己都感到奇怪。每当夜幕降临，看着满校园各个角落里缠绵的男女，雪山就感到内疚。有时候跑到教室里，也是一对一对男女同学在那里，有的还坐在桌子上，旁若无人地亲热，并大肆接吻。
有时候雪山也在反省，为什么自己还没有女朋友？其实向他暗递秋波，甚至公开表达爱意的女孩还是有相当的数量，但雪山总是没有感觉，或者是不符合自己择偶的硬条件。眼看着青春岁月在一天天消逝，雪山感到惶惑极了，并开始怀疑自己的标准是否太不现实了。
大学毕业那天的晚宴上，主题是“胜利大逃亡”。同学们都兴奋的吃喝玩乐，无拘无束。那些没有分配到一个地方的小恋人们，躲在角落里抹着眼泪，因为次日就要孤雁单飞，亡命天涯；也有的正在山盟海誓，表示尽管要天各一方，还是决心要将牛郎织女的事业进行到底；或者有感情决裂者，从此一刀两断，各奔东西。雪山这时感到非常轻松潇洒，毕竟自己是无牵无挂，来去自由的。
一、天堂见，麦子
------爸爸妈妈，你们真能忘记我吗？
去年那个美丽的暑假，雅歌在新疆大学读完本科第二年，大学生活的新鲜劲儿已经过去了。这个暑假有两个月的时间，让她兴奋不已，尤其是她的各门功课都在班里名列前茅，心里感到自豪而愉快。许多人都没有体会过这种学习成功的快感。
暑假的新疆，爽极了。湛蓝的天空，明媚的阳光，到处是飘香的瓜果，丰收的景色，每天早晚，清爽的空气沁人心脾，弥漫着一股淡淡的粗犷气息。
放假前，她就为暑假列出了完美的计划：七月份带家教挣钱，八月份旅游，到全疆各地的同学家去玩。暑假的最后一个星期回家，雅歌的家在伊犁——一个号称“塞外江南”的边陲小城。
七月份很快就过去了。乌鲁木齐街头出现了越来越多的游客，有欧美人，独联体国家的，也有内地的国人。雅歌同时带了四份家教，学生的家都是市区的，离新大不远，每次一块上课，一周三次课，每次两个小时，收入相当可观。到家教结束的时候，雅歌已经有了足够的钱进行疆内旅游。
旅游的感觉好极了，从北疆冰雪皑皑的雪山脚下，到南疆酷热的浩瀚沙漠；在阿勒泰的同学家里吃了许多美味的酸奶，在喀什同学的家里饱餐了烤肉和各种水果。暑假过得真快，转眼就已经八月下旬了。雅歌回到了乌鲁木齐，休息了一晚上，第二天就要赶回伊犁。
这是一个晴朗凉爽的傍晚，乌市开往伊犁的西域牌卧铺夜班大巴上，雅歌躺在靠车门的下铺，惬意地嚼着口香糖，敞开一点窗户，让凉风吹进来，长发飘起来，舒服极了。旁边的床上躺着一位胖胖的维族大妈。由于是长途车，旅程大约需要十四个小时，车上配有两位年轻司机，一位是汉族，另一位是维族。车里的音响设备非常棒，放着欢快悠扬的维族流行歌曲。雅歌喜欢听这些突厥风格的歌曲。
大巴在宽阔笔直的乌奎高速公路上奔驰，迎着夕阳如血的余辉。
夜色岌岌，如烟弥漫。
日，北京开往乌鲁木齐的T69次列车缓缓驶离闷热的北京西站。
在一节卧铺车厢里，雪白明亮的灯光，冷气开放，有六个人坐在那里聊天。
七号上铺是一位高中男生，精明而潇洒，家住南方深圳市，暑假学习刚刚结束，开学就要上高三了，忽发奇想前往新疆旅游。
七号中铺是一位老者，身材瘦小而精干，是位退休的中学校长，曾在新疆兵团工作三十多年，现居住在重庆市。
七号下铺是一位健壮高个的小伙子，北京人，干净帅气，贵族气质，名叫雪山，北京外国语大学英语专业毕业，已经在中关村工作了两年。
八号上铺是一位老阿姨，家住上海，现已退休。这位阿姨身材微胖，少言寡语，心事重重。
八号中铺是一位三十多岁的壮汉，是南京大学的一位数学老师，头顶有点秃，看着比实际年龄大一些，朴实而热情。
八号下铺是一位美丽清纯的女孩，高贵而迷人，新疆大学中文系三年级的学生，名叫雅歌。雅歌是新疆本土汉族人，鼻梁高高的，眼睛深邃如黑色的葡萄，像是漂亮的混血儿。
火车开动后，六个人相互介绍认识，没有多久大家就彼此熟悉了。
除了那位大学老师是去兰州之外，其余的人都是去乌鲁木齐。
为了打发四十八小时的漫长旅程，六个人达成协议，由每个人轮流讲一个故事听，必须是真实的故事。
经过磋商，六个人抓阄决定了讲故事的先后顺序，然后都上床睡觉了。
第二天早晨，第一个讲故事的是漂亮的女大学生雅歌。
  祈祷我的爱
Prayer of Love
作者：雪山
谨以此书献给我的上帝
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我为爱而活着，因为爱是我生命的全部。
即使所有的男孩都为爱而失望，即使所有的女孩都不再相信有真爱，即使所有的人们都放弃了爱，我依然为爱而活着，或者为爱而死。
我无比感激上帝，因为他让我能够爱，并且爱得生命灿烂。
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后记：西域史卷，谁主沉浮？
新疆地区的历史是一部争夺史。综合而论，新疆的历史首先是一部宗教史，然后才是民族史，最后才是政治史和军事史。
如同世界许多地区的历史，新疆地区的历史是被反复割裂、破碎的，是人类鲜血、苦难、文明、奋斗汇成的历史诗篇，是少有爱情和宽容、多有仇恨和屠杀、却又不断追求希望而构成的历史哲学。新疆作为欧亚大陆文明碰撞的板块，许多不同的种族和民族在这里厮杀，为了生存、繁荣、民族的荣誉、国家的利益、宗教的神圣、商业的利润，或迁徙、逃亡，或征服、联盟，或融合、消亡，胜者为王，败者为寇，直到如今。
在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上，不同的民族来来往往，无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人，都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中，包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人，有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中，有的则生生不息，并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是，争斗并没有停止。如今，尽管强势的汉族群体已经宣告主权达250年，维吾尔人仍然没有放弃对这块土地的争夺，虽然得胜的希望渺茫。
1、谁的大夏？谁的西域？谁的东突？谁的新疆？
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第四章、20世纪中后期的新疆基督教历史
20世纪中后期，是中国发生历史巨变的时期。这个历史阶段，作为中国本土的汉族教会和基督徒，在西方宣教士被迫离开新疆后，在圣灵的督促和带领下，开始担负起在新疆的宣教使命，并终于在新疆许多地方建立起强有力的教会。
1940年代末，来自云南的邮电局长基督徒李开焕牧师和妻子翟明霞，来自山东潍县乐道灵修院的华北神学院的部分师生所组成的“西北灵工团”，和来自西北圣经学院师生组成的“遍传福音团”，共同开创并谱写了在新疆的现代宣教进行曲第二乐章。在这次宣教的壮举中，汉族的女性宣教士们，扮演了先锋和使徒的伟大角色。在半个多世纪的宣教工作中，在乌鲁木齐和其它一些地方，建立了相当有活力的汉族教会。和那些西方宣教士们一样，这些汉族宣教士们忍受艰难和危险，承受政府残酷的逼迫，持守上帝的呼召，付出了巨大的努力和牺牲，终于将教会栽种在这块土地上长达60多年。
这是自蒙古帝国时代以来，基督教会在新疆历史中最为繁荣的时期。尽管这些汉族宣教士的初始动机是向以维吾尔族为首的突厥穆斯林民族宣教，但其主要的宣教成果却是在汉族人当中。而因为汉族是新疆的强势社会族群，如今，基督教已经成为新疆社会中不可忽视的社会力量。
这些汉族宣教士和团体的出现，成就了西方宣教士们未了的心愿，就如同天国道路上的接力赛，汉族教会从此开始在新疆的戈壁滩上奔跑，并希望完成这最后一棒的完美冲刺。
一、宣教进行曲第二乐章奏响
上一章中提到过，近现代教会在北疆乌鲁木齐的历史可以追溯到1876年（清朝光绪二年），也就是在瑞典宣教士进入南疆喀什噶尔之前16年，英国圣经公会兼皇家地理学会的亨利·兰斯德尔（Henry Landsdell）博士和英国内地会在上海设立的对华宣教总会所派出的乔治·帕克（George Parker）率先进入新疆，在全省范围考察、巡回发放和销售基督教读物&#年，内地会差派胡敬洁牧师（乔治·航特）来新疆宣教并设立宣教站。他在迪化（乌鲁木齐）设立福音堂，有信徒大约20人&#年，内地教会又差派自告奋勇的马牧师（即马尔昌，泊斯·马瑟）前来增援，参与教会管理，教会人数增加，包括多个民族。 1932年，内地会派巴富羲大夫（爱弥尔·费西尔巴凯医生）在内的六位年轻宣教士前来增援。
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第三章、19世纪末—20世纪上半叶的新疆基督教历史（）
人们有理由认为，16世纪&#年明朝退出哈密）至19世纪末这一段时期，新疆地区的基督教已经消失。迄今为止，也没有发现直接的证据来支持或反驳这种认识。但是&#年后的新疆地区，伊斯兰教成为统治性宗教，基督教、佛和喇嘛教等其它宗教基本上消失，这是无可争议的事实，同时这也是伊斯兰教的文化、政治和社会的典型特征所决定的。
本章所介绍的新疆基督教的历史片断，可以称为是瑞典“圣约宣教教会”（Mission Covenant Church）和“英国内地会”（China Inland Mission）在新疆的宣教历史。其中，瑞典人的宣教工作在新疆南部取得了辉煌的成功。从1892年开始，直到1938年最后三位宣教士被迫离开， 这个教会所派出的宣教士，在新疆西南部的喀什噶尔地区前仆后继地工作了46年，带领300多名当地的突厥人成为基督徒，并建立了第一个突厥人的教会，培养了30多位当地的突厥和汉族教会工作者，还出现了一位名叫阿里的维吾尔族布道家。“英国内地会” 是最早进入新疆的宣教团体，主要是在新疆东偏北部的乌鲁木齐地区从事宣教工作。自1876年英国圣经公会兼皇家地理学会的亨利·兰斯德尔（Henry Lansdell）博士和内地会的乔治·帕克（George Parker中文名字：巴格道）进入新疆宣教开始， 直到1938年内地会驻乌鲁木齐办事处的最后三位英国宣教士被驱逐，整整半个世纪，宣教工作缓慢而艰难，但是也有相当的成就。此外，在1886年，比瑞典人早六年，比英国人晚10年，荷兰和波兰天主教的宣教士就来到喀什噶尔宣教，但是因为资料有限，包括天主教在乌鲁木齐等北疆地区的宣教，就不在本章中介绍了。
当这些欧洲宣教士来到这片土地上的时候，他们并不知道，自己的一些祖先同胞，那些与西北欧人同源的雅利安—印欧游牧民族，曾经是这块土地上的主人，并且他们在南疆的主导势力，一直持续到公元九世纪之后突厥化的初期。只是，这一次欧洲人带来的不是快马和利箭，而是耶稣基督的福音，以及早已成为欧洲定居民族的现代文明。
在我们掀开这段宣教历史之前，有必要对那个时期新疆的背景情况进行简要的介绍。
一、新疆的相应时代背景介绍
前面提到过，清朝中国政府在消灭准噶尔蒙古帝国之后，于1759年7月（乾隆二十四年）全面占领新疆，将这一地区纳入中国的版图。
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第二章、19世纪前的新疆基督教历史概况
19世纪前基督教在新疆地区的传播，最早的记载可以追溯到公元6世纪上半叶。在这个漫长的历史阶段中，基督教主要是以景教的方式在新疆地区传播，并在东叙利亚教会（景教总会）的遥控管辖之下，向东以新疆地区为前沿，辐射整个西、中蒙古草原和中国北方地区（东至北京，南至黄河流域）。期间，高度文明的突厥民族是景教的主要信仰群体，并经历了初期传播（6世纪上半叶&#年）；西突厥汗国·中国唐朝·吐蕃时代&#1-840）的稳定发展；东西回鹘汗国时期&#30）在伊斯兰教势力扩张下的大规模发展；西辽时期&#-;的维持和生存；蒙古帝国时期&#-;的繁荣与复兴，这五个主要的历史阶段。
蒙古帝国时期，不仅新疆地区，在整个帝国范围内，包括元朝中国，由于蒙古皇室的影响，景教都出现兴盛的局面；而维吾尔族景教徒马考斯担任世界景教总主教期间，更是将整个景教历史推至高潮。这个时期，也有少量的天主教在新疆西北部地区传播。至14世纪末，新疆地区被蒙古东察合台汗国全面伊斯兰教化。16世纪初，中国明朝势力退出新疆东部，新疆北部在准噶尔帝国蒙古人当中，盛行喇嘛黄教。18世纪中叶，当满清中国消灭准噶尔人占领新疆后，除了伊斯兰教，已经没有任何其它宗教在这个地区公开存在了。
在探讨这个地区的基督教历史之前，需要首先介绍一下景教的来源。
一、景教介绍
由于“大秦景教流行中国碑”在中国和亚洲基督教历史中的重要地位，我们需要首先探讨景教在当时中原的发展历史，然后再探讨在新疆地区发展的历史。同时也因为，景教在中国的流行，主要是以首都长安（西安）为中心，而长安作为国际都市，也成为漠北蒙古草原的游牧民族接受景教和其它外来宗教的窗口；后来，一些当中有景教徒的突厥和蒙古民族进入新疆地区，强化了这个地区既存已久的景教。需要注意的是，新疆地区的景教，是大西域地区景教教区的宣教结果；而长安的景教，可以看作是景教势力范围从新疆地区向东亚扩张的结果。
中国基督教理学协会     日第一章、新疆地区历史概况 新疆维吾尔自治区（Uyghur, Uighur），简称新疆（意思是新的疆域），是中华人民共和国最大的一个省区。这里地处中亚边缘，如同“一个四通八达的十字路口”，在历史中是多种族、多宗教和多文化的汇集之地，自古以来就充满了神秘和危险的色彩。在蒙古帝国元朝之前，陆地丝绸之路 是东亚—中国与西亚—罗马连接的主要交通纽带，而新疆地区则是东亚特别是中国，与中亚之间往来的必经门户，属于宗教传播、商业往来、文化交流，以及政治和军事碰撞的过渡地带。
新疆，位于亚欧大陆中部，中国西北地区，地处东经73? 40'&#'，北纬34? 25'&#'之间，面积166万多平方公里， 相当于德国、法国和意大利的面积总和。 新疆的东南面与中国的甘肃省、青海省、西藏自治区为邻，从东北到西南，分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度（Mongolia, Russia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Afghanistan, Pakistan, India）这八个国家接壤。全省的国界线长达5400公里。
新疆的地理面貌独特，有河流、湖泊、山脉、冰川，还有沙漠、绿洲、戈壁，自然景观壮丽而迷人。新疆著名的地理特征是“三山夹两盆”，即最北端的阿尔泰山，山之南是准噶尔盆地；中部的是天山，山之南是塔里木盆地；南部的昆仑山。其中在准噶尔盆地里，有古尔班通古特沙漠（Gurbantunggut Desert）；而塔里木盆地则有中国最大的沙漠——塔克拉玛干沙漠。习惯上，人们将天上以北的地区成为北疆，天山以南的地区成为南疆。天山山脉东段的地区成为东疆。 如今，北疆是相对富饶发达的地区，包括“塞外江南”伊犁地区，以及首府乌鲁木齐市（古准噶尔蒙古语，意思是“优美的牧场”；唐贞观22年·公元648年，唐朝政府在距今乌鲁木齐以南10公里处设置轮台城，即今乌拉泊，具体位置有争议，是当时丝绸之路新疆北道上唯一的收税、管理和供给城 ）。而南疆地区，尽管沙漠中有丰富的石油和天然气资源，绿洲上的经济和文化却十分落后。
本章主要介绍新疆地区的宗族—民族历史、维吾尔民族和宗教历史，以作为必要的宏观框架和平台，来衬托和深化本书的主题：基督教在新疆地区的历史。
（图1-1 北疆天山的赛里木湖，出自贾丛江的《新疆旅游》第23页）
中国基督教理学协会      日《新疆基督教史——兼地区简史》 
History of Christianity in Xinjiang, China - With a Brief History of Xinjiang 作者：单传航       
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作者简介： 出生于中国新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州美丽的天山谷地—伊犁河畔，并在新疆生活过20多年。目前正在美国攻读文科博士学位。电子邮件： 内容简介：
       中国境内西北的新疆地区的历史是一部动乱史。简而言之，新疆地区的历史首先是一部宗教史，然后才是民族史，以及两者所导致的政治和军事斗争史。          在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上，不同的民族来来往往，无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的广袤土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人，都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中，包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人，有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中，有的则生生不息，并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是，争斗并没有停止。        在这段漫长的历史中，不同的宗教也在这个地区盛行衰落，包括公元前五世纪的琐罗亚斯德教（火祆教）、公元前一世纪的佛教、七世纪的摩尼教、十世纪的伊斯兰教、十七世纪的西藏喇嘛黄教，以及1949年之后的共产主义。        自公元5世纪，基督教就开始在这个地区传播，并在中亚地区和蒙古—俄罗斯大草原上的一些游牧民族当中繁荣。在蒙古帝国时代，维吾尔族高度发达的基督教文明，影响了整个东亚、中亚、西亚，甚至欧洲。        让我们掀开这幅宏伟壮丽的传奇历史画卷，并反思如何才能给今天的新疆带来公义与和平。         
     （书中有100多幅插图）
编者按：亚历西斯•德•托克维尔（Alexis de Tocqueville
法国政治思想家），在其名著《论美国的民主》的一章中，深刻阐明了宗教——其实就是指基督教，与美国公民社会和民主制度的不可分割性（唇齿关系），并提倡政府应当遵守基督教的道德，还说明唯物主义在民主国家的危害更为严重。 最后，他认为基督教应当被关在教堂里，这是受到那个时代流行的自由主义片面性的政教分离思想的误导。这种观点的错误在于，因为任何政府（基于任何人都有的罪性）都急于摆脱宗教道德的约束，即凯撒与上帝之争，本能地追求行使权力的自由和方便（尼采所说的每个人追求权力的欲望），例如，欧洲和美国发展到今天，就是有力的证明，所以，基督教应当在属灵责任的基础上，履行社会良知的责任，要对政府从伦理道德的方面进行积极影响和监督，如同旧约中先知的角色。 中国的基督徒要特别注意和重视：星期天走入教堂，星期一又要回到社会。
              
                 第十五章　宗教信仰是怎样时时使美国人的心灵转向非物质享乐的　　在美国，每星期的第七天，全国的工商业活动都好象完全停顿，所有的喧闹的声音也听不到了。人们迎来了安静的休息，或者勿宁说是一种庄严的凝思时刻。灵魂又恢复了自主的地位，并进行自我反省。　　在这一天里，市场上不见人迹；每个公民都带领自己的子女到教堂去，在这里倾听他们似乎很少听到过的陌生的布道讲演。他们听到了高傲和贪婪所造成的不可胜数的害处。传教士向他们说：人必须抑制自己的欲望，只有美德才能使人得到高尚的享乐，人应当追求真正的幸福。　　他们从教堂回到家里，并不去看他们的商业帐簿，而是要打开《圣经》，从中寻找关于造物主的伟大与善良，关于上帝的功业的无限壮丽，关于人的最后归宿、职责和追求永生权利的美好动人描写。　　美国人就是这样挤出一点时间来净化自己，暂时放弃其生活上的小小欲望和转瞬即逝的利益，而立即进入伟大、纯洁和永恒的理想世界的。　　我在本书的上一卷里考察过美国人的政治制度得以持久的原因，并认为宗教是主要原因之一。现在，我要研究的是宗教对个人的影响，并认为这种影响对每个公民的作用，并不亚于它对整个国家的作用。
中国基督教理学协会()  日 在亚马逊网站上购买此书：                                                神性与人性 ——燃烧的荆棘
作者：单传航
以西方教会为代表的基督教，在过去的2000年里，是在神性与人性之间徘徊前进和发展的，留下了钟摆似的轨迹。作为基督徒个人也是如此，在信仰的实践和日常生活中，需要在神性（灵性）和人性之间不断做出选择，或者说，是在神圣和世俗之间挣扎平衡。其它的世界性宗教，也不例外。
从基督教信仰的内部来看，无论是个人还是教会，容易走到两个极端：一种是试图用神性代替和压制人性；另一种是用人性疏远和排斥神性。两者都会带来严重的坏处。
当基督徒试图用神性代替和压制人性，就竭力追求更“属灵”，远离世俗，心理却可能日渐沉重；追求灵性及其恩赐，理性却开始迟钝；决心抛弃老我，克服肉体的罪性，却陷入律法主义的怪圈；投入大量时间读经、祷告和聚会，变着花样灵修，心灵却套上了枷锁。我们追求蒙上帝的喜悦，却越来越不正常；努力成为神的样式，最后变得不再是人……。
在这种情况下，我们试图摆脱上述的“宗教性”的模式，就走向另外一个极端。我们开始放弃属灵的追求和热情，回避神性，却发现人性很快就变得软弱，并容易被罪性所污染；满足于信仰的教义和理论，生活中就缺乏神性的见证；对神性的超自然力量失去兴趣，心灵就会空虚；停止聚会读经，甚至拥抱世俗，结果生活中的祝福渐渐离去，危机四伏。我们疏远上帝，追逐自己的计划，追求人性的自由，罪性却得到了更大的自由，并将我们的人性腐蚀和再次俘虏。最后，失去了自我……
简单地说，上述这两个相反方向的极端问题，其根源是没有获得人性和神性的健康平衡：我们在追求神性的过程中，人性却逐渐枯干；我们忽略神性，人性却不断缺失。然而，这并不是上帝的本意，也不是《圣经》的教导，而是来自人意曲解的误导。这正是本文所要探讨说明的。
本文是从一个单纯的角度探讨基督教内部的一个问题，并无意忽略、掩盖或替代其它视角。
中国基督教理学协会（）  日在亚马逊网站上购买此书:   阅读英文版（English version）：
                                                   基督教与中国公民社会
  ——无形化教会社区通过基督教伦理在中国促进公民身份-权利和政教关系的发展
Christianity and Civil Society in China
Christianity Is Transforming Citizenship Rights and Church- State Relation through Invisible and Unstructured Church Communities in China
                                                       单传航&#）
摘要：基督教对当前中国公民身份-权利的促进，主要是基于无形化的教会社区，通过以“公义和爱为核心的基督教伦理”为基础的教区文化，教会和基督徒坚守信仰意识形态及其实践原则，不停止聚会，推广法律维权模式，影响教会与社会。这种模式推动了公民社会在中国的发展，并催生了新型的政教关系。总之，作为从西方借贷来的制度文化资本——宪政公民社会和政教关系模型，正在中国通过基督教新文化运动而良性本地化，并将避免当代西方公民社会模型中伦理体系的缺失。
欧洲现代公民身份-权利（citizenship rights）的形成发展，得益于在17-18世纪英国社会的资本主义进程中，产业工人们争取权利的运动，并主要是通过基督教的教区（pastoral regions），并且是在“法律、社区和政治文化” （law, communities and political culture）这三大因素之间的机制性关系模式的结果；因此，公民身份是一个不断发展的机制化过程，并非静止的定义（玛格丽特·索默斯Margaret Somers ,;。
现代公民身份拥有三大权利（T. H. Marshall马歇尔, ;：民生权利（civil rights工作权、法律权，等）、政治权利（political rights选举和被选举权利，等） 和社会权利（social rights社会福利权、受教育权，等）。中国公民正在争取的有五大权利，还包括生育权利和宗教权利（birth rights and religious rights）。
基督教在中国的发展，尤其是“无形化教会社区”（invisible and unstructured church communities）的不断壮大成熟，通过基于基督教伦理的教区文化（Christian ethical culture of the communities），与现行的“伪宪政法制”（pseudo-constitutional law infrastructure），共同构成了塑造和推动中国公民身份-权利和宪政公民社会（constitutional citizenship society）发展的三大要素板块，并主要是通过坚持聚会和法律维权这两种手段，来实践争取宗教权利（信仰意识形态权利）。
无形化教会社区的形成，主要是来自于基督教三色市场（红市、黑市和灰市）中运作产生的灰色市场（杨凤岗;。坚持聚会是北京守望教会为代表的灰市教会从2009年至今所实践的模式。基督教法律维权模式包括教会维权和公民维权，是中国宪政学家范亚峰等人和流亡美国的傅希秋牧师，在年期间创始和实践成型的，并影响形成了本地化的政教关系雏形。这个过程中，基督教信仰意识形态文化作为工具包提供给教会和基督徒，建立了新的行为策略和风格（Ann Swidler, ;；同时，海外社会文化资本的汇入（social cultura Peggy Levitt, ;，强化了维权运动的行为信心，并促进维权运动的理论体系和实践模型日益成熟。此外，基督徒个人在信仰里领受的呼召并因此产生的使命感，形成了执著和勇敢的行为动力。
公民身份-权利的模型不是空中楼阁，其原生环境是基督教信仰所支撑的伦理体系所影响产生的宪政制度。这种宪政公民社会制度模型作为社会文化资本，流入中国并通过基督教的新文化运动进一步发展和本地化，可能在未来中国的社会中带来意外的红利：形成以基督教伦理（保守的《圣经》伦理）为纽带的政教融合关系，并用宪法的形式固定下来。
基督教在中国对公民身份-权利和宪政公民社会的促进，也符合当代东南亚和拉美一些国家政治制度的发展模式。
中国基督教理学协会 （CCTA&#年12月31日 编者按：在辞旧岁迎新年之际，在中国的众教会、牧者和基督徒们，当在主耶稣基督的面前悔改反思并下定决心： 在2013年，不要再与计划生育所导致的任何形式的堕胎罪行有份了。教会要发出《圣经》伦理的声音，成为山上之城，中国之光，正如近200年前美国和英国的教会发出声音反对并呼吁废除奴隶制。 胎儿的血在教会的地板上流淌着，并发出声音控告着我们。面对胎儿被流产、婴儿被杀害、女婴遭遗弃的悲惨现实而不敢出声的教会，就不配唱圣歌，牧者就不配讲解《圣经》，基督徒就不配领圣餐。
                                                     强暴与毁灭
                                       ——中国教会与强制计划生育
                                                     作者：小光
     我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：“有强暴和毁灭！”……
                                             《圣经·耶利米书IJ8
在遥远的伯利恒，一个小客栈的马厩里，玛利亚就要生产了。夜深了，天空飘着洁白的雪花。天使向约瑟显现，说：“孩子生下来，要起名叫耶稣，他要拯救全人类。”
三位从东方来的博士，带着珍贵的礼物，前来拜见这位即将诞生的上帝之子。
国王希律听说了，非常不安，下令将犹太地区所有怀孕的妇女强制堕胎。一小队罗马的兵丁来到客栈，带着医生和护士。寂静的夜里传来刀枪和医疗器械的撞击声。
三位博士赶到，看到一个圣洁的男婴躺在马槽里，浑身青紫，已经死了。
旷野里看守羊群的牧人们，正围着篝火取暖。突然，大队的天使在天空出现，照亮黑暗的旷野，他们报信说：“今夜，救主即将诞生……却被强制堕胎了。”天空开始飘起血红的雪花。
三位博士静静地站着，看着鲜血滴在白雪上，地便开了口，让血流进去。血开始发声，在犹太的夜空中回响：“我的神，我的神，为什么离弃我？”
婴儿耶稣的灵，在犹太的沙漠里游荡，有天使前来侍候他。
中国基督教理学协会  日     （照片：左起第二位是 单传航）  
      日下午2点至3点半，在华盛顿国会上的德克森参议院办公大楼628厅举行的美国国会中国委员会主持的圆桌论坛中，中国家庭教会学者单传航应邀就中国的宗教政策问题发言评论。一同被邀请的还有加州大学洛杉矶分校的政治学教授华裔教授James Tong，以及另外两位非政府机构的西方学者。（）     本次圆桌论坛的主持单位，美国国会中国委员会，提出了这样的几个问题：“是怎样的因素，影响了中国政府针对属灵运动的政策，以及对属灵运动成员的对待方式？中国政府给予某些属灵运动一些运作活动的空间，但是却完全禁止另外一些属灵运动，例如法轮功运动。为什么中国政府会将一些属灵运动视为威胁？”“中国政府针对属灵运动的政策，对于中国未来的宗教自由，有怎样的意义？“
    下面是单传航的评论发言全文的中文译本：
对华援助协会周末话评  日 忽闻中国三自爱国基督教的精神领袖和“中国共产党的亲密朋友”兼政府高级干部丁光训先生，“因病医治无效，于日10时在南京逝世”，令人嗟叹唏嘘，感慨万千。 丁氏享年98岁（美国媒体报道是97岁），一生在中国的政治和宗教的江湖中摸爬滚打，堪称一代弄潮之风流人物，如今身披五星国旗在鲜花中羽化而去，奈何身后朝野之万千褒贬，好也了也。 新华网南京11月27日电曰：“杰出的爱国宗教领袖，著名的社会活动家，中国共产党的亲密朋友，中国人民政治协商会议第七届、八届、九届、十届全国委员会副主席，中国基督教三自爱国运动委员会第三届、四届、五届主席，第六届、七届、八届名誉主席，中国基督教协会第一届、二届、三届会长，第四届、五届、六届名誉会长，金陵协和神学院名誉院长，爱德基金会董事长丁光训主教的遗体，27日在江苏南京火化。” 又云：“丁光训病重期间和逝世后，胡锦涛习近平江泽民吴邦国温家宝贾庆林李克强张德江俞正声刘云山王岐山张高丽等同志，前往医院看望或通过各种形式对丁光训逝世表示沉痛哀悼并向其亲属表示深切慰问。”（）
(博讯北京时间日 首发） 今天&#-11-23），荷兰日报（）刊登了题为《》报道。通过采访《警惕中国教会里的爱国主义异端》的作者小光，介绍了在美国波士顿成立于2009年的旨在影响中国学术界、教会和社会的中国基督教理学协会，探讨了为什么在中国境内的教会发展形势一片大好的情况下，作者却发出这样强烈的忠告声音。该著作通过对比中国教会的现状与二战时期德国教会历史性问题，发现了两者惊人的类似：狭隘和狂热的爱国主义已经取代了爱上帝和爱邻舍的命令。教会在中国之所以陷入这种危险的思想，主要是因为中国政府的长期洗脑教育和宣传，不论是在教内的“爱国爱教”还是教外的“我们中国人”等狭隘的大汉民族主义的系统性舆论。 今年中国各地的“抗日爱国”游行中出现的大量暴力事件，包括大学教授对不同意见的老人扇耳光，引起国人震惊。作为基督徒，在“爱国”主义的洪流中应当何去何从？下面的这篇2011年6月在博讯首发的论文，从基督教神学、伦理和教会历史的角度出发，论点清晰，论据确凿，论证精辟，值得基督徒和非基督徒们一读。
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中国基督教理学协会 （CCTA）日主耶稣基督的教会在中国大陆，经过1980年代农村阶段的发展&#年代在知识分子当中的传播，和2000年之后在城市中的迅速发展，目前正进入保罗时代（可以从2010年开始算起）。使徒保罗是一位大知识分子、律法家、神学家和社会精英，是主耶稣基督拣选的最后一位使徒，完成了伟大的使命： 书写了三分之一的《新约·圣经》、首先在非犹太人的外邦人传福音、向先进发达的希腊文化中的罗马人传福音、建立发展城市教会。保罗也是第一位教会差派的宣教士，从安提阿教会开始。安提阿教会后来也成为向中国传播福音的教会，主要是沿着丝绸之路（参看本协会出版的《新疆基督教简史》）。保罗蒙召承受并履行了使命的意义在于，教会在壮大完成初期阶段之后，就需要开始发展学术使命，并且是以神学中心的思想性知识体系的发展，从而塑造全新的、蒙上帝喜悦的教会文明和社会文明。（图片：保罗在雅典向当时的学术界和社会名流等演讲）正如历史中所有的教会一样，当教会在中国大陆从社会草根基层开始发展，逐渐扩展到社会中层和上层，就不可避免地对社会产生全方位影响，并开始影响其它民族的信仰和文化，即耶稣基督在《马太福音IJ14-16中所说的&你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。&  在这种情况下，信徒的社会背景和教会从事的更大使命，都需要神学知识的培训和发展。这是如今海内外华人教会已经获得共识并付诸于努力的。然而，有一点却被许多人忽视，即保罗所代表的是以学术神学为中心的发展模型，涉及基督教信仰、宣教、伦理、政治、等多方面的学术性领域。
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（波士顿&#. 10. 30） 英文畅销书之一《耶稣在北京》的作者大卫·艾克敏博士，指定中国基督教理学协会翻译并出版这部著作的中文版。这是该著作的第一次中文版授权。 中理会（CCTA）已经于上周与维真瑞出版社（Regnery Publishing）签署合同，将于2013年10月在《耶稣在北京：基督教正如何更新中国并改变世界力量格局》英文版发行10周年之际，在美国波士顿市出版发行中文版。英文版的《耶稣在北京》曾在2006年更新修订。目前，这本著作已经翻译成瑞典文、韩文和越南文。 作者大卫·艾克敏博士（David Aikman图），是一位敬虔的基督徒，曾经担任《时代》周刊驻北京和耶路撒冷分社的社长。他的著作《耶稣在北京》于2003年出版，从专业新闻工作者的角度，采用类似于报告文学的手法，记录了中国教会自1949年以来的发展，尤其是家庭教会的迅猛成长。书中资料详实，考据调查专业，在西方世界引起强烈反响，让人们首次了解到教会在中国的壮大规模和社会影响，并成为许多高等院校和神学院的必读教材。艾克敏博士评价说：“中国基督教理学协会拥有最优秀的英译汉专家之一，我很高兴这个协会能够代理这本书的中文版。”
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                       《景教探索与红学研究》 前言   国学新视野  / 李民举国学研究从上个世纪初开始，迄今已逾百年。期间名人辈出，先贤后学，纷至沓来，为这门学科的发展做出了积极的贡献。纵观中华文明的轨迹，先秦两汉时代的中国文化比较单一，国学研究的根基在经学。从魏晋开始，中华文明处在一个解体和重建的过程中，来自西方世界的佛教、摩尼教、景教等不断地冲击着传统的儒家文明，自身又蜕变为新的因素融入了华夏文明。为了搞清楚魏晋以来中华文明演进机制，陈寅恪先生以中外文化交流史研究为切入点，取得了丰硕的成果。实事求是地说，百年国学，就是沿着陈寅恪开辟的道路走过来的。江山代有人才出，各领风骚数百年。在近代国学出现之前，传统的学问是恪守家法的宋明理学，混杂一些阴阳堪舆之类的迷信，构成了中古时代华夏文明的特色。一百多年前，国门大开，新思想不断涌入，催生了一门新的学科的出现，这门学科就是国学。从其来源而言，国学的本质是西学，只不过研究对象是远东文明罢了。西方的学术理论和方法深刻地影响到了陈先生的国学研究。西学的根基是神学，陈先生的学问虽然非常广博，但是从来对神学没有有什么涉猎。其他为当代国学奠定根基的大师们，和陈先生一样，对神学研究缺乏兴趣，例如王国维、傅斯年等人。这就造成了国学研究的先天不足，最突出的问题就是：选题方向的迷失。为学术而学术，令人惋惜。国学和神学的分离，不外有两个原因。第一：对神学的误解，把神学当成迷信和糟粕。请问：假如神学仅仅是迷信或者说是糟粕，它何以成为西学的根基？神学不是迷信，是一整套合乎逻辑的知识体系。第二，因为他们被预设的前提困住了：不了解神学。所以不可能将神学引入国学研究中。国学研究始终停留在一个考据事实的层次，就好象无头苍蝇一样在故纸堆中乱飞一气。国学在中国现代化的过程中，扮演的角色非常尴尬，社会对国学的期许和国学本身取得的成就差距太大。
编者按：最近中国各地的“抗日爱国”游行中出现的大量暴力事件，包括大学教授对不同意见的老人扇耳光，引起国人震惊。作为基督徒，在“爱国”主义的洪流中应当何去何从？下面转载的这篇2011年6月发表的论文，从基督教神学、伦理和教会历史的角度出发，论点清晰，论据确凿，}