看虚云和尚调伏毁寺损佛李根源
今天看到一条新闻，安徽九华山和尚群殴事件。说完。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------【本文节选自冯冯居士所著的虚云法师传记&空虚的云&】袁世凯把持国民政府后，地方军阀各自为政，横行，鱼肉人民。饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代，把他们不幸的命运起先归咎于满清政府，满清倒了，他们就把一切的怨恨转移到&迷信&上面来。这时候的云南新军统领李根源，是曾在德国陆军留学的返国的少壮派将领，一向都厌恶神佛迷信，自从升任为全滇新军统领之后，老早就想破除迷信。刚好有两个不守清规的和尚嫖妓争风打架，给新军抓到，增加了李根源的恶感。他以鸡足山僧人数万之众，借口有武装抗拒，就亲自率领新军骑兵，带了新式来复枪与马克泌机关枪，开往鸡足山。这数千兵将，一路拆炸佛寺，逮捕和尚。此时的虚云在祝圣寺内正讲着经，突闻僧人们狂奔报信。虚云果断而坚定地决定下山劝阻李根源。众人劝阻无效，各个泪下入雨，哭倒伏地……【正文】虚云不理众人，径自大踏步下山去了，他来到了悉檀寺山门，那些卫兵都是本地人，素来熟识虚云的，一见他来，就都吓得慌忙拦住。&虚老！&卫兵班长说，&您老人家快逃命去吧！大帅正要抓你枪毙呢！您快逃吧！&虚云说：&由得大帅枪毙我吧！烦班长替我投名刺求见大帅吧！&卫兵们说：&虚老！大帅见到您老，您还有命哪？我们不敢替您回！您快走吧，再迟恐来不及了！&&那么我自己进殿去见大帅！&虚云说：&各位班长请放我进去吧！&&虚老！&卫兵们拦阻不住，虚云已经进了殿内了。大殿上摆着太师椅子，坐着两人，一位是身穿大元帅戎装的军人，另一位是四川省布政使赵藩，后者素来拜服虚云，慌忙起身迎接。&虚老！您老人家怎么来了呢？&看到阶上这位百发飘飘，白胡长垂的清瘦老和尚，气宇不凡，态度安详镇定。李根源不由不心中吃惊：&哦！原来这就是虚云！果然有一点不凡风度！&&赵大人！&虚云谦礼道：&想不到在此见到您！久违了！是的，虚云今日来了，是来拜会李大帅的。&&哦！&李根源傲慢地不回礼！&你就是那个虚云！&&正是贱号！&&我正要抓你！&李根源厉声叱喝：&你竟敢自己送上门来了！来得正好！你大概以不怕死自命吧？我问你！你有几条命？&虚云昂首泰然地说：&大帅！虚云只有一条命！也不是不怕死的英雄好汉，只是个出家人，今日不避斧钺，冒死来见大帅，实是为了保存佛教前来向大帅请命！请大帅立刻停止拆寺毁佛！&&你真不怕死？&李根源冷笑，用勃郎宁手枪指着虚云太阳穴：&我只消轻轻一按扳机，你就报销了！看你还能讲什么豪语？逞什么强？&虚云面无惧色，温和泰然地微笑：&虚云早已心存殉佛，大帅请随时开枪好了！若是虚云一死，得遂大帅之心愿，虚云又何惜此一风烛残命？若是死前得蒙大帅听我讲明白又得蒙大帅从今不再毁佛，虚云甘心一死！&李根源冷笑不已，厉声喝道：&虚云！你谅我真不敢杀你？你真不怕我？&虚云说：&非也！大帅要杀虚云，还不容易？大帅要虚云畏惧，却无可能了！&李根源厉声叱喝：&好！虚云！你有种！你闭目等我扳机吧！&虚云夷然说：&我不须闭目，请动手好了。&李根源大怒，手指就要扳下枪机，急得赵藩慌忙叫道：&大帅！&却又不敢再说下去。李根源冷笑着，却忽然收回手枪：&你说得对，我要杀你，还不容易？我要叫你死而无怨！你先答我话！你口口声声要殉佛，又叫我勿毁佛教！我问你！佛教有何益处？& 虚云微笑答道：&佛陀设立佛教，立下大慈大悲，济世利民，普度众生，脱苦度厄，劝化世人为善去恶，修行修德，自度度人！佛教首先教人治心，心乃一切烦恼之源本，本得其正，而万物以宁，而天下太平！世界安宁。&李根源听罢，颜色稍缓和，点点头说道：&这倒也罢了！算你能言善辩！但是，要这些泥塑木雕的偶像有何用处呢？这些偶像徒然导民入于迷信！和尚不事生产，借佛敛财！实乃社会之寄生虫！&虚云从容庄敬地说：&佛言法相！相以表法，不以相表，于法不张。雕塑佛像，乃是借此象征佛像庄严慈悲，另人见而生敬仰信心又生敬畏。人心若无敬畏，则无恶不作，祸乱以成。即以世俗而言，尼山塑圣，丁兰刻木，中国各宗族祠堂，以及西洋各国铜像，亦不过是令人见而生敬信而已。佛像虽是泥塑木雕，吾人所敬拜者，并非泥土与木头物质本身，而是敬拜其所象征的大慈大悲之佛菩萨，从而心生百善之念，自度度人，见佛像而起敬信之忱，功效不可思议！语其极则，若见诸相非相，即见如来！&李根源点点头，微笑道：&听你讲来，也不无道理！好！你请坐。&他随即又令：&副官！叫人奉茶点给老法师！&虚云笑道：&大帅不必客气了！我不能领用荤油茶点。&李根源说：&老和尚果然修持不同！不过，我看你们这些和尚，大多数仍是不做好事，反而做很多怪事，导人迷信，不事生产，成为国家社会之寄生虫废物！又有些和尚饮酒吃肉打架，争田夺产，太不是东西！&虚云微笑道：&和尚是佛教僧人通称，有圣凡贤劣之别，不能因一二不肖劣僧而唾弃全僧！即如：吾人岂可因有一二无行秀才而骂孔夫子乎？又即如大帅统领兵将，虽军纪严明，无疑大多数官兵军服从军纪，但亦能人人均如大帅之聪明正直乎？海不弃鱼虾，所以为大，佛法以性为海，无所不容，贤劣并度，各人自性修持，亦难免有悟有迷，有佛有魔。但是一般而言，绝大多数出家僧人都是虔敬佛法恪守清规，僧秉佛化，护持三宝，济度众生，潜移默化，其用弥彰，于国家社会之人心与治安，于伦常秩序，于法律，于学术都有莫大之无形贡献，并非废物也！说到不事生产，出家人亦多有自耕自给的，并非一概依赖社会，出家人之治经治学，教化世人，善化风俗，亦即是生产矣！生产之意义，固不仅限于耕织，举凡百工诸业，莫不为对于社会有直接或间接之生产，士农工商军政医教育无不是生产者！佛教僧尼亦是对社会人群有教化贡献之生产也！.cn李根源不住点头：&老和尚，这些都算你会说能言了！但是，我是不心服的！你们和尚讲什么因果，讲什么轮回，这些迷信观念！都是渺茫无科学根据的！我是个在西洋学科学与军事的人，我最瞧不起这些古老迷信！所以我决心要铲除它！我倒要听听你又怎样狡辩？&虚云微笑道：&首先，我要说明什么是迷信！所谓迷信，乃是指不明真理不知究竟而且不辨善恶；不分正邪之盲目附从。例如，杀人以祭邪神，宰牛羊鸡鸭生灵以拜鬼神，用金银赂求鬼神佑得财富，行淫乱以媚妖鬼邪神，籍鬼神而敛财营私，假鬼神而行丧天害理之邪行，或者假鬼神而导人行不忠不义不仁之事，教人偷盗奸淫杀生，教人欺骗敲诈，鼓励残暴无道。凡此种种才是迷信！若夫教人以忠孝仁爱，倡导信义和平，崇扬礼仪，坚修廉耻，发扬大慈悲之佛心，普度众生出于苦厄而极乐平安，教导世人以慈悲为怀互助相扶，以慈悲仁德教化世界，以六度万行作为精进之本勤力修持，趋善却恶，皈正弃邪，此种正信正智，又何迷信之有？&.cn李根源静听，不停地点头，他脸上的暴戾神色渐渐消失了。他说：&老和尚，这些话讲得很有道理！但是，你仍未解明因果轮回，这些不合科学！&虚云说：&所谓科学，乃是人类智识的积聚与探讨，继往而开来，知往而究未来，从已知求证未知！此种是求证之学问，永不停驻，务须不断探讨！方是真正之科学精神！在当前之阶段的科学知识，固然已较以往中古时代大为进步，但是是否就已经是无所不知了呢？是否就是完全了解宇宙奥秘了呢？&李根源说：&那当然还不能！&虚云说：&现阶段之科学知识，无论是化学物理数学天文学医学，虽已很发达，但是都未曾真正接触到宇宙本体的奥秘亿万分之一！今人但知讲科学，尚未深入宇宙深处去研究啊！西洋中古时代仍在&黑暗时代&饱受教会统治，讲什么地球是四方的，讲什么天方地圆，又讲什么地球是宇宙中心，太阳随地球旋转。这些似是而非的谬论！但是佛教经典，早在几千年前早已讲明宇宙是无限的宇宙，天外有天，世界外还有无穷世界，也早知道地球是绕日而行，也知道宇宙有亿亿万万星球星云了！西洋科学直到十八世纪才有显微镜发明，得见有细菌微生物，可是佛经早在数千年前已经说出一滴水中亦有无穷之生命存在。佛经早指出宇宙大至无限大，小至无限小，这些观念，在法华经，华严经，楞严经，大般若经。等等许多经典内都有提出的，只须细心去读，都会有发现的，佛经所讲的这些，亦算是不科学否？&.cn李根源欢喜道：&老法师！请再多明示！我是越听越有兴趣了！您说得对！很对！& 虚云微笑道：&佛经在几千年前早已穷究真知，知道了宇宙是生生无穷的，物质生了会灭，灭了会再生，只是形态不同，色相转化而已。而直到如今，西洋科学家才讲：物质不灭定律&！宇宙中一切物质与非物质之&能&，均是循环不悉生灭的，佛经早已讲过世界相续与众生相续，这都是完全符合宇宙物理法则的，为何你说轮回不科学？&&可是……&李根源说：&轮回说是讲人死了会轮回为畜生……&&不错！&虚云说：&没有足够的宇宙物理科学知识之人，听见轮回学说，就会不信，就会视之为迷信！如今我试具一浅例以说明轮回！比如说！今有人所饲养之一猫狗病死，他将其尸埋于树根下泥土，猫狗尸体腐化，被细菌吃光，其剩余的体内各种矿物质元素，什么铁什么钾钙等等，都归回泥土中，而被草木吸收，于是就成为草木的一部分，草木及其花果又被动物吃下，元素又成为动物生命的一部分，这道理就是物质的循环，再简单不过了。&李根源说：&我同意这一点，但是，这跟佛教讲的轮回仍不相同……&虚云说：&明白了物质在宇宙中循环的道理，我们才可以进一步谈轮回！我刚才讲的是地球上的物质循环，还有宇宙的生灭循环来讲，宇宙中各星云系统爆炸成细微气体之后，已经毁灭，但是其爆炸之光与能及气体，渐渐又旋转聚汇成形，再成新的星云系统，每一系统内都有亿万星球，兆兆太阳，生灵各异，即是华严经内讲的：如因陀罗网世界，亦如镜灯，重重发光，佛佛无尽，无尽法界。贤首品云：十刹尘数如来。华严经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。又说：譬如帝珠之网。总之，三千大千世界，无穷无尽……都是在不断生灭循环之中！&李根源说：&这与轮回因果有何关系呢？&虚云说：&因果律，就是宇宙循环的法则！凡事必有其前因，始有今之果，必先有生灭之因而形成后果。星云系统爆炸是因，转位为光为能是果，循环不已。息息相承，再成新星云系统，就是因果律的循环！凡是生灵都有智慧识力，其色身物化之后，识力仍存，即是俗人所讲灵魂。若他修持行善，心定神安，自然知道趋吉避凶，一心持念弥陀就知道往生极乐世界，若人作善，必有佛菩萨来接引他。相反地，若人一生多作恶行邪，心性乖戾不良，良知已闭塞，智慧尽失，他的识力灵魂亦迷失，又不知持念佛号，他自然就会堕落，在迷惘昏朦之中，随他自己的贪心淫欲等等而附着于畜道，世世也不得超脱，生生受苦。至于其人生平的恶孽所为，也必然需要一一偿还。这原是宇宙中的法则，凡事都有去必有来，往复不绝，就好比打回力球一样，用多少力投出去，还会反弹回来的。因果循环与轮回，有何不科学呢？&.cn李根源听罢，毛骨悚然，全身冷汗，同时也感动已极，诚恳地说：&虚老！弟子听您老人家一席话，胜读十年书！弟子只因留学西洋，只学了些皮毛科学，实未知宇宙深理，故此妄自毁佛！如今听了教诲开示，弟子完全明白过来了！请虚老让弟子皈依座前学佛吧！& 李根源立即就跪下来顶礼虚云，那几个副官卫兵也慌得跟着跪下了。虚云微笑道：&大帅请起！大帅既已都明白过来，发心信佛，足见大帅仍是善根深厚，觉悟得快！但是皈依之事，仍须请你多多先接近佛法，心生确信，坚固不移，然后再说吧！&李根源忙说：&虚老！请勿再称弟子为大帅！纵然虚老今日不肯收我为弟子，我也已经自己私淑大师了!今后但请直呼贱名吧！&又说：&若蒙虚老不弃，便请今晚在此接受弟子供养晚斋，请虚老千万勿却，并请再多讲些佛经与宇宙真理，以启弟子茅塞！&虚云本是守午的，怎会吃晚餐？可是转念一想，为了要度化这位军阀，挽救佛教寺院与出家人，也就不宜太过于拘执小节了。于是说：&既是李先生不弃，虚云怎敢不奉命？&李根源大喜过望，吩咐左右速备丰宴，又邀了军部主要将官多人来作陪，大家同听虚云讲宇宙体原理与佛理。当晚宴后，各将官告辞走了。李根源又下令掌烛，秉烛夜谈。与虚云讨论佛理，从因果分明，说到业网交织，业果因缘，世界相续，众生相续……等等佛教基本真理，谈到佛经中的深奥真理。虚云越讲越入深奥，李根源听得佩服得五体投地，两人谈到午夜，越谈越起劲。李根源叹息道：&今日若不得虚老如此谆谆教诲，我实不知佛理佛法这样广大深奥！我如今完全信服了！我已一心要皈依佛法了。但是我以往已经杀僧毁寺不少，孽业已重，奈何奈何？&虚云温蔼地说：&杀僧毁寺，此是当今一时之风气浪潮所致！并非先生一人之过也！知过而能改，善莫大焉！先生今后去恶从善，将来极力护法，则功德莫大矣！&李根源问：&不知我能将功赎罪否？&虚云说：&往昔，阿育王杀僧毁寺，大毁佛教，后来幡然悔悟，改为大宏佛教，建设佛寺佛塔遍及全印度与缅甸，他尽力行善，倡导信奉佛教，成为一大护法，功德无量，千古传诵！今者，先生以无明而杀僧毁佛教，且幸所毁未多，先生若发心将来尽心护法助善，怎么不能赎罪呢？&李根源感动以至泣下，又再跪叩曰：&虚老！弟子悔悟了！今后将以余生全力护持佛法，教化众生却恶向善！&次晨，李根源即亲自护送虚云返寺。祝圣寺数百僧人见虚云往见李大帅，一夜未归，都料想虚云必是遭到李大帅杀害了，全寺人心惶惶，正在惊慌，戒尘与圣空劝慰无效，各人都打算逃命了，忽然见沙弥来报：&虚老回来了！后面还有官兵护送呢！&众僧慌忙出来，只见身穿将官戎装的李根源，亲自牵马，马背上坐着七十二岁的虚云老和尚，缓缓走向山门，后面跟着数十骑护送。日照山中出现金光，从山顶自下。草木都给照耀得成为黄金颜色，全山金光！灿烂庄严极了！
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当前位置： -& 百善孝为先一、世间孝与出世间孝首先，大家要知道孝亲观，可分为“广义”与“狭义”两方面。狭义的孝亲观只局限于一生，也就是今世的父母，孝行也不过表现为对父母生前生活所需的满足，时刻关心其生理、心理的感受，亦即满足其物质上与精神上的一切正当需求。能够做到这样的话，就已经算是孝。这是世间的孝。而广义的孝亲观，所孝敬的是生生世世的父母。如《梵网经菩萨戒》所说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故皆是我父母。”父母的概念扩展到六道一切众生，而对父母行孝的内容，也由简单的物质、精神上的暂时，转向帮助父母脱离六道，截断生死洪流，真正的离苦得乐。这是出世间的孝。二、出家乃真行孝若为度脱六道一切众生而出家者，更是大孝。因为出家的目的无非是为上求佛法，下化众生，这种愿度一切众生的菩萨道思想，可以说是孝亲观的特质所在。中国长期以来，受儒家思想的影响，一般人都认为出家乃属不孝。由于出家之人剃发、染衣，自然不能于现世家中侍奉父母，承欢膝下；父母不仅在物质上得不到子女的供养，同时还要饱受思念子女之苦，此为不孝之一。事实上佛教绝不放弃对现世父母的行孝。《五分律》卷二十载：“时，毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是集僧，告诸比丘：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不难报须臾之恩，从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”可见，纵然是出家之人，也绝不舍弃对父母的供养和照顾，虽然比丘、比丘尼以乞食的方式资养，也可减衣钵之资以奉亲。世人认为，出家人弃亲于不顾，决然出家，使父母老来失去依怙，大不孝也。其实，此为不了解佛教之说，因为出家受十戒之时，必须身无十六种遮难，“父母不允”即是遮难之一，即如果父母不允许子女出家，那么，子女不得违背父母意愿而勉强出家，纵然出家也不得，必须待父母许可，方得受戒。佛制戒要求弟子凡是出家，必须首先取得父母的同意。而不是离弃双亲，撒手不管，从而隐入山林，逃避责任。事实上，出家人是舍弃了对父母晨昏的侍奉，从而追求以出世的来尽孝。因为出家人如果清净，威仪具足，那么他流露出来的、威仪、身教等修行的功德，不仅可以利益父母，同时还可泽及整个家族；因父母、亲眷由于其戒德的感化，从而激发了向善之心，继而进修各种善行，走上了学修佛法的正道，从而获得真正的法益。正如《长老尼偈》云：“其兄弟、父母在天界能够有享受不尽的欲乐。”《长者偈》中也说：“具有智慧的人出生在家的话，此雄者的七代父母可净。”这也就是俗语所谓“一人得道，九族生天”的意思。三、知恩与尽孝佛教特重报恩，郑重告诫弟子要知返哺，即懂报恩。佛教认为父母恩是我们所最应回报的四恩（父母恩、师长恩、众生恩、国土恩）之一，其所提出的“孝”的观念，纯粹出于报恩心理，目的是为了回报父母对子女恩情的付出。在心中，生命是处于生生不息的之中，人一生最痛者莫过于死亡，而父母此生的死亡并非生命的终结，他们会因各自的，不断地轮回，所以未来还会面临无尽的生生死死，受到无尽的死亡的折磨，所以此一生的资身供养，并不算最好的报恩，唯有令父母从生死之苦中拔出，才是给父母最好的回报，才是彻底的尽孝。而且，佛弟子心中的最高目标莫过于，所以，唯有令父母成佛，才算是彻底的报恩尽孝。所以，出家才是真孝、大孝、出世间的孝。四、居家修行之道如果放不下家，可以居家修行。佛教称之为“”。在慧远大师所著之《维摩义记》卷一末中说：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”佛教的居士即属于后者，泛指在家修道的善男子或善女人。在家居士，培养对的信心和心实在是第一要务。一个学佛的人对三宝没有信心，就如同播下煮熟的稻种，是不会结出实修的果实的。所以，一个真正想学佛修行的人，首先要三宝、亲近三宝、恭敬三宝。三皈之后，更要：不杀生、不偷盗、不邪淫、不、不饮酒；八关斋戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不以华N装严其身，不歌舞观听、不坐卧高广华丽大床、不非时食。此外还要奉行十善：五戒的前四戒，再加上不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。如果能够把五戒十善持好，做到身端、言端、意端，就可以算是一个好居士。一个好居士、就要做一个好的影响众，在行为上必然是自利利他的；在帮助自己的同时，也能帮助别人，不但自己学佛，而且还影响别人学佛。现今社会，学佛的人很多，但是无始以来的习气，尤其是贡高我慢之心特别重，透过五戒、十善的，就可以改变坏习惯，转化，提升人格与品质。佛法八万四千法门，无论修学哪一法门，在家居士都要时时警醒自己要勤修善业，信心不失。这就是佛陀的好弟子。因此，为佛弟子者，无论在家、出家，真正能尽孝的就是努力修行并且将所有修行功德过去及现在父母，唯有修行成佛，才是真正的报父母恩，当然亦是报师长恩、众生恩、国土恩。
佛说六道众生是父母 学佛不可不知的“孝” - 就吃素佛学
内容介绍：
百善孝为先一、世间孝与出世间孝首先，大家要知道孝亲观，可分为“广义”与“狭义”两方面。狭义的孝亲观只局限于一生，也就是今生今世的父母，孝行也不过表现为对父母生前生活所需的满足，时刻关心其生理、心理的感受，亦即满足其物质上与精神上的一切正当需求。能够做到这样的话，就已经算是孝。这是世间的孝。而广义..
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一钵大师,黑龙江黑河市五大连池市沾河林业局人,大师出生于黑龙江省望奎县莲花镇宽五东村,俗名：赵文波。法号释本钵,字：憨愚.,当代难得的苦行僧,师父修头陀行的苦行,曾经托钵六年,托钵行脚,持金钱戒,日中一食,夜不倒单,到目前为止,一钵大师步行已经大约六万余华里。一钵法师读的佛经有几百万卷之多,人称读经大师,一钵法师读经的声音非常大,法师读经最大的时候,声音可以声音可以传到二公里方元以内,犹如狮子吼叫一样,一钵法师修的是修诸佛菩萨的狮子吼,因而一钵法师读经之声才会如此之大。
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