天主教与基督教的关系与区别
长期研究保定历史，一直没有弄清市区内几个教堂的关系，也搞不清天主教与基督教的区别，总认为基督教教是正宗，天主教是派生（上学时期老师一直教授世界三大教派：基督教、佛教、伊斯兰教）。今天翻看新闻《统战部原副部长：党员不能信教不违背信仰自由》才得知“基督教历史上是从天主教中分化出来的”。
遂查阅资料弄清了天主教与基督教的关系与区别。
关系如下：天主教是耶稣基督亲自创立的教会，在天主教会史上，教会经历两次大分裂，一次是1054年东正教的分裂，另一次也就是马丁路德的分裂了。因为马丁路德创立的新教（在中国被误称为基督教）在中国有较快的发展，所以本文就重点介绍之。话说天主教会发展到1517年，德国的马丁路德神父出于对教宗的种种不满而离开了天主教会，把圣经和教义做了一些改变后另创新教，但两个相似而又不同的教派，都相信同一位天父，就是创造、救赎和照顾人类的天主（基督教弟兄称“神” 或“耶和华”），并相信天父所打发来的耶稣基督为全人类的救世主，因此人们为区别两个不同的教会，把天主教称为基督教旧教（即原始基督教），而把马丁·路德所创立的新教（Protestant，原意是“抗议”）误译为“基督教”，在学术界则称为“抗罗宗”。在国外，基督教（Christianity）是指所有相信耶稣基督的各教会的通称。在中国，学术界渐渐用“基督宗教”来概括所有信耶稣基督的教会。
天主教保留了耶稣立教时创立的教会体制，承认圣伯多禄（彼得）的继承人罗马教宗为普世基督徒的精神领袖，并接受他的领导，天主教的主教、神父和信徒都是接受教宗领导的，因此天主教会内也就没有派系之争，在基督教的圈子内，有各种大小不同的派别与分支，例如浸信会、中华基督教会、圣公会、循道会等等，这些教派在教义、礼仪、传承方面亦有不同程度的差异，难以用“基督教”这个笼统的名词去代替。相反，天主教由于在组织上和传承上都是统一的，所以也就比较能符合耶稣基督的意愿，因为耶稣曾为他的信徒们能够合一而向天父献上恳切的祈祷。现在最理想的情况是在统一的目标下，各自发展多元的信仰观，让各人互补不足，就像拼图游戏一样，用不同形状的拼块，才能拼出完整的图画，但若没有统一领导，就难有成功的一天。基督教在对圣经的经文注释、教宗的权威、礼仪的施行、教会有形制度的观点也不尽相同。然而，正因为这些不同，彼此更有可能互相丰富对方的内涵，这当然要求大家共同抱着开放、包容和诚恳的态度。其实，大部份的基督教徒都对天主教徒十分友善，合一运动在全世界都已扎了根。说到两教的不同，我们还要留意一点。
在对圣经经文的解释方面，基督教受其创立人马丁·路德的影响，较为强调圣经的绝对性，鼓励自由解经，因此在释经学方面的发展和著作固然较为丰富，但由于没一个明确的训导权威，因此也容易有派系之争和异端邪教的出现，天主教却鼓励信徒在教会训导和传承中去了解圣经经文的意义，在有关信仰与伦理道德方面要服从教会的训导，在其它灵修、心得方面皆可有个人的感悟。天主教强调祟拜唯一的天主和他所打发来的耶稣基督，但教会认为在教会的历史当中，曾有不少信徒（包括圣母）都以自己的生活榜样，见证并宣讲天主的爱，有些甚至为信仰牺牲而殉道。教会也更相信诸圣相通的道理，于是教会在礼仪中除祈祷上主外，也呼请圣母玛利亚、众位圣人圣女为世上的信徒代祷，同时教会也呼吁信徒去默想这些人的行为，让信徒效法,以达到与天主更加接近的目的。有些人之所以是“圣人圣女”，并不是因为他们的“功德”，而是在他们身上，我们看到天主的胜利和光荣，他们是“圣”的，因为他们在天国上所接近的天主是“圣”的。特别在敬礼圣母玛利亚方面，天主教会强调不仅她是主耶稣的母亲，也是每一位基督徒的母亲，因为主耶稣在十字架上临死之前，把他的母亲托咐给了他的爱徒，每一个愿意争做基督爱徒的人，也应把主的母亲做为自已属灵上的母亲迎接到自已的信仰、家庭、教会团体中。圣母玛利亚在世上助人为乐，在天国上更不会忘记每一位呼请她的人。而基督教徒则认为，只向基督祈祷即可，不必通过圣母玛利亚及圣人圣女的代祷，因为他们担心这样会降低基督的地位。天主教相信，天主固然可以直接地给予人恩宠，但天主也有藉着一些人或事给人祝福和恩典的自由，而事实上，无论在旧约或新约时代，天主常借着一些标记与人来往，主耶稣也建立了七件圣事，为帮助人在人生重要的时刻，例如出生、患病、成婚、死亡、为生命的方向选择是否出家修道时体验上主的恩惠，与主建立亲密的关系，透过领受这些圣事，让生命活得更丰盛。这七件圣事是洗礼、坚振、忏悔、圣体、病人傅油、圣秩、婚姻。基督教强调个人与神的“直接”来往，认为个人的认罪、祷告、灵修、或默想，已能够直接与神建立关系,无需太多外在的仪式，因此许多基督教派，只有洗礼和圣餐,有些也包括婚姻礼仪，其它圣事早已失传。告解（或称修和圣事）却很难被基督教派接纳，他们认为主教、神父也是人，怎能赦免人的罪，天主教也认为只有天主才能赦罪，但主教、神父负有传自宗徒们的神权，他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪。主耶稣在复活后把赦罪权交给了宗徒们，他说：“你们赦免谁的罪，就给谁赦免，你们不赦谁的罪，谁的罪就存留不赦（新约《若望福音》20章23节）。”不过，天主也是慈悲的大父，一个人在非常的情况下，无法找到教会神长，他只要向天主忏悔，天主也宽赦。最后，天主教相信天主借着耶稣基督已白白地宽恕了人的罪恶，但人仍是软弱的，人与天主恩宠合作的程度也不一样，这些都影响着我们的成圣，因此一般人死后都要经过一个净化的阶段，也就是“炼狱”，因此天主教就有为亡人祈祷的习惯。而基督教徒都不知道有炼狱，因为所有有关“炼狱”的圣经经文都已被马丁 ·路德删除（如旧约《玛加伯下》12章38-45节），或另作其它的解释，所以也就不重视为亡人祈祷。
我们天主教和基督教都信奉唯一的主、耶稣的教诲，生命的尊贵、人生的积极意义等等，在这些课题上，两教的信徒都往往可以手牵手、肩并肩地共同面对历史所赋予的使命。在许多地方，双方信徒也经常举行共同祈祷，对于社会上不公义和不平等的制度及事件，亦共同表明立场，并一起为受压迫的人服务。在很多场合，这些行动都证明了两教信徒是有着同一个根的。根据主耶稣的意愿，全球的基督徒总有一天要走向合一的，基督徒的分裂只是暂时的现象，每一个虔诚的基督徒应做一个和平的使者，积极推动基督徒的合一。当然，我们亦得承认在历史，特别是西方的历史，两教曾经因为对教义不同的观点而互相攻击，甚至酿成战争，到今天，在西方一些国家，特别是爱尔兰，天主教徒和新教徒（基督教徒）手足相残的事还是存在着。在中国大陆，教派之间互相指责的事亦屡见不鲜。这种情况是所有真正信服真理的基督徒所不愿看见的。如果仔细分析，我们会发现这些事件其实和信仰扯不上关系，往往只是出于自私和骄傲，相信这也不是天主所愿意看见的。这正好提醒每一位基督徒要作真理的仆人，却不要企图以自己代替真理，如此，我们才能成为世界的光，让人认识那真理之源的天主。
以下是天主教与基督教在外观上容易辩认的区别，以帮助你辩认你踏进的是天主教堂或是基督教堂：
1、天主教教堂尖顶上有十字架，十字架各种各样，堂顶也都有“天主堂”三个字样。而基督教堂尖顶上也有十字架，一般都是红的，堂顶有“基督教会”或“基督教堂”字样，有的还冠有本教派的名字，如“真耶稣教”、“安息日会”、“以马内利”、“哈利路亚”等等。
2、天主教堂中，除中间有耶稣基督的十字架苦像外，两边有时还会有圣母玛利亚、大圣若瑟等圣人圣女们的圣像，四壁还有耶稣基督走过的十四处苦路像。而基督教堂里一般只有一个红十字架，内部设施比较简单。
3、天主教堂前堂中央都有一个祭台，为举行弥撒礼仪而用，而基督教堂前面只一个小小的讲道台，从不举行弥撒。天主教基督徒进教堂或祈祷前后都在额上、胸上划十字，以表明自己是基督徒，而新教基督徒却没有这个习惯。
4、天主教基督徒在教堂祈祷都是念统一的祈祷文，同心合意地按一定的曲调而颂念。基督教徒的祈祷则较为随便，各说各的。
5、天主教的圣经共有七十三卷，而新教的圣经只有六十六卷，在旧约中有七卷被马丁路德删除了，因为这七卷书是用希腊文写成的，而马丁路德只承认用希伯来文写成的三十九卷旧约圣经。
6、天主教会的神职人员被称为教宗、主教、神父，且都是奉献度独身生活的。而新教的神职人员因教派的不同而也有不同的称呼，在长老派里称为“长老”，在路德派被称为“牧师”，在其它小教派里被称为“神的仆人”、“某某兄弟”、“某某同工”。在圣公会派里也有被称为“司铎”及“主教”的，新教的神职人员都是结婚度世俗生活的。新教里没有修士、修女。
7、天主教把最高的上帝称为“天主”或“上主”，一个天主包含有三位，就是圣父、圣子、圣神。基督教把最高的神称为“神”或“耶和华”，三位一体的上帝就是圣父、圣子、圣灵。
另：保定的天主教与基督教（以下资料摘自网络）
一、保定天主教历史沿革及教堂
1、历史沿革：
天主教传入保定地区的时间始于明末。清道光二十六年（公元1846 年），北京法籍孟主教在保定北关桥洞购地16亩，建房40间，称保定北关天主堂，这便是现在保定天主教堂的前身。清光绪二十四年（公元1898年），北关天主教法籍神甫杜保禄借口被董福祥部士兵殴打，逼迫直隶总督荣禄立契，将保定城内宾馆（原清河道署旧址）与北关天主教堂互换。1900年义和团运动的时候教堂还没有修建完成，教堂内的神职人员曾分别逃至清苑东闾中华圣母堂和徐水安家庄教堂，筑围墙、碉堡自守，抵抗义和团。1905年教堂修建完成，命名为“圣伯多禄，圣保禄教堂”，亦即今天裕华路上的天主教堂。 宣统二年（公元1910年），法籍传教士富成功任主教后，在教堂加建房屋数百间，设立医院、学校等机构，并同年于城内建筑教府、大修道院和保定城内分堂等，扩大教会影响力。后来虽然历经变迁，但是天主教堂与裕华路上其它“显赫“的建筑一样，形制基本保持完整。直到文革时期，教堂的神职人员被驱散、逮捕，宗教活动停止。教堂变成了河北梆子剧团的剧场和排练场。同时大量开挖防空洞也使教堂的地基被严重破坏，教堂地板墙面产生多处裂缝。1980年，政府落实宗教政策，教堂归还教会，经过重新修缮后，于1981年正式开放使用。1993年，该处被列为河北省文物保护单位。自1980年以来，教堂已进行了五次大规模的修缮，最近的一次是2010年。现存建筑总占地面积10000多平方米，该堂现在天主教保定教区主教府所在地。
2、建筑现状与特征：
&教堂主体建筑坐北向南，正门朝南开，圣坛位于教堂的北侧。这与天主教的宗教教义并不相符合（教会规定：教堂的圣坛必须在东端，大门朝西开），这应该是受所处位置与裕华路关系影响，另外这样可以与这条道路上的其他重要建筑，如莲池、总督府、大慈阁等一样以主入口面向街道。教堂平面主体采用T 型平面，长
54.3米，宽17.6米，能同时容纳千余人举行活动。主体内并列两排共计14根方柱，三跨三廊，没有间隔和隔层，长方形的中厅较宽而两侧较窄。教堂的两条长边的墙上开有大面积的长窗，教堂内光线明亮柔和、舒适典雅。教堂的北侧，正对入口中央的尽端为圣坛，其后为半圆形祭台，祭台后又设5个圆形壁龛。圣坛一侧有布道台。圣坛在平时弥撒时用栏杆与教徒席分开，有时教区活动时也作为表演的舞台。教堂南部主入口的位置有一对钟塔，两塔在大门的上部有平台连接，平台可以俯瞰整个教堂同时又正对圣坛，这个平台就是平时唱诗班演唱的地方。可以想象教堂内举行活动时，从这里传出的声音大约让教徒们仿佛感受到来自天国的声音。现在西侧的钟塔下是忏悔室，东侧的钟塔内有非常陡峭的木质楼梯通到塔顶。
&教堂整体用青砖砌筑，外观像是法国罗曼式风格，但主体结构按哥特教堂的结构体系建造。由于与欧洲古老经典的哥特式大教堂相比，这座教堂的体量、跨度各方面都小的多，因此结构也相对简化。从内部看，教堂结构体系条理清晰，各个构件的荷载传递关系明确：中厅及侧廊均使用骨架券作为十字拱顶的承重构件。骨架券、独立柱，以及侧廊外侧的墙垛是的整个教堂的结构近似于框架结构。墙面采用一顺一丁的法国式砌法，窗户大开，风格纯正，技艺高超。据教堂主教安神父介绍，当时监督施工的法国神父要求非常严格，一天只允许砌筑一层。可见虽然早就已经不是神秘的中世纪，但是信教人员还是把教堂当做他们最崇敬的地方，在建造的过程中充满虔诚。教堂建造采用的虽是中国常见的建筑材料，青砖。但是砖的模数非常奇怪，与周围其他建筑，总督府、大慈阁等都不相同，采用500mm&240mm&100mm的巨大尺度。据说，这也是按照当时法国神父的要求特意烧制的。
建筑的整体结构非常坚实，但是经过100多年的侵蚀、破坏，教堂的损毁情况比较严重，甚至墙面已有较大倾斜，几乎变成了一座危房。因此在2010年的时候，通过多方努力，对教堂进行了一次大修。在结构方面主要通过在在不破坏教堂立面整体形象的前提下，在教堂墙面内侧靠墙加设几根钢筋混凝土立柱，在教堂中部加设一道圈梁。这样教堂的整体结构可以更稳定。
教堂主体内部不同高度的中厅和侧廊，创造了多样的室内空间层次。中间的十四跟瘦长的立柱更使得整个空间可以既相互串通，形成整体又有所分隔，层次丰富。从形象上看，独立柱、骨架券、十字拱构成的结构仿佛是一棵大树——独立柱是主干，骨架券和十字拱是枝干。整个结构从地上生长出，挺拔向上，交汇，最终在空间的顶部交织出优美华丽的韵律。
在最初建设时，教堂内部没有太多装饰，基本都是各种材料的本色，风格简朴明朗，体现的是教会的禁欲思想。经过100多年的变迁，天主教一直在尝试着与本土文化交融，这点在教堂的内部装修上体现的非常明显。现在教堂内部全部抹灰，并使用了更加鲜艳丰富的色彩。骨架券、尖券等结构构件涂成了模仿木质的深棕色；窗框追求窗外天的颜色涂成了蓝色；墙裙涂成了绿色，以象征给人希望；最有特色的是14根瘦长的方形立柱，涂成了中国传统的朱红色，非常有意思的是立柱的组合柱头——下部的科林斯部分涂成了和尖券一样的深棕色，上部的艾奥尼的卷涡则涂成柱子主体的朱红色。梁柱交接处还有一些花饰，被涂成了深草绿。在这五种颜色以外，大面积的墙面还是以白色为主。但总体来说，加入了本土理解的房子内部还是显得色彩鲜明，轻快了很多，也本土了很多。教堂建设之初，采用青砖铺地，经过很多遭的破坏修复再破坏再修复，最终已经到了面目全非的程度，
2010年大修的时候，从教堂使用和清洁的方便考虑，全部更换为普通浅色瓷砖铺地。不得不说，这一做法，让教堂显得极其不庄重。与教徒区相比，圣坛的装饰就典雅的多，自走上圣坛的三阶石阶开始，几乎全部用汉白玉制作装饰，前面部分有12根用汉白玉精雕细琢的石柱，这12根柱子象征这着耶稣基督的12位门徒；两侧的墙壁上悬挂着14幅美丽的圣经图画，描述的是耶稣基督受苦受难最后被钉死在十字架上的事迹。虽然没有具体年代，但从石阶磨损的程度来看，铺砌的年代应该已经比较久远。整体来看，教堂内部空间简洁、明快甚至轻松，与敦实严肃的青砖外立面形成一定的对比。墙面上虽然开着瘦长的高窗，但是采用透明的白玻璃，所以室内采光很好。没有彩色玻璃创造出的教堂的神秘感效果。值得一提的是，虽然采用哥特式的结构，却没有哥特式教堂那么糟糕的声学效果，由于没有那么巨大的超出理性的高度，不管是神父在圣坛上布道，还是唱诗班在平台唱诗，在教徒席够可以感受到不错的效果。
裕华路整体都是这样仿古式建筑，但是走在裕华路上，这座“洋气”的建筑物仍然显得非常抢眼。
教堂立面竖向由扶壁分为三段，入口居中，上部山墙为三角形。山墙上竖立有十字架，并题写着天主堂三个字。中部在玫瑰花窗的位置也开有一圆窗，但窗格分割粗糙，全无玫瑰花形制。入口东西两侧的的塔楼均是三段式划分，顶部穹窿作为瞭望塔楼，为整个建筑的制高点，非常显眼。外墙上又半圆叠涩拱窗，入口门洞使用逐层向内凹进的带状浮雕花饰，墙面上有水平砖砌条纹与环绕建筑一周的墙身勒脚和砖砌栏杆将建筑在横向联系起来，是典型的罗曼式风格。整个建筑外观处理手法统一，墙垛的竖向线条占主导地位，窗户也分割成狭窄的竖条形状，构成了轻灵的外观。建筑单一颜色的青砖立面，及其细部(勒脚，栏杆，穹顶，雕像，尖券，柱头等)显示出明显的欧式建筑风格，在遍布大屋顶的老街上显得特殊，朴素，挺拔，然而这个建筑还是融合了一定的中国建筑风格。教堂北侧的圣坛，内堂上部是穹窿顶，内拱道交叉处也是穹窿，然而在外部却没有使用罗曼式建筑惯常的圆拱球形屋顶，而是使用了中国古代攒尖顶的做法。剧教堂的安神父介绍，这可能也是义和团运动后，天主教尝试与中国本土文化融合的一个方面因而在建筑时有意借鉴中国给上天的建筑——天坛。其余教堂主体和两组附属二层楼房均为坡顶红瓦建筑，1997年，教会将瓦顶盖为瓦棱铁，但主体建筑没有改动，仍保持原有风貌。另外，在建筑群的北部的四合院内，意外的发现两只雕刻精美的石狮子，与不远处总督府的石狮子几乎完全相同。据说这两只狮子原本放在教堂的主入口处，后来由于路面扩建，才被移了进来。这也是建筑时对中国元素的尊重和应用吧。在教堂的西侧，是新修的办公楼，为了和礼拜堂建筑等达到和谐统一的效果。办公楼通过不同颜色，材质的区分，加强竖向构图，平且在平屋顶上加砌筑墙垛，造成向上的动势。
二、保定基督教历史沿革及教会
1、历史沿革
公理会：1861年美国公理会传教士柏亨利，贝以撒到保定传道；1877年开始到周边县传道，并在保定、清苑、定州等县建教堂14座，先后建培基女校、同仁中学等教会事业。
长老会：1863年北美长老会传教士丁韪良来保定传道；1885年在北关建堂；1893年美籍传教士怀定、罗著志到保定设立长老会分会，并在保定、顺平、易县、徐水、涞源等县传道先后建堂14座，还成立了五个布道团、建立了思罗医院、护士学校，景仁学道院、范真女子中学等教会事业。
神召会：1938年瑞典传教士恩德丽来保定传道，并设立保定、曲阳、望都等6个总会。
救世军：1918年英国传教士纪英到保定建立保定、高阳、涿县队。
圣公会：1890年英国传教士孟鹤龄到保定、安国传道并建堂，下设5个支堂，并建“中华圣公会医院”；1914年李俊兰牧师在唐县传道建牧区，1922年在牛眼沟建堂，并设有宋家庄支堂。
内地会：1891年戴德生、贾玉华等英国传教士道保定传道，并在北关设堂，后迁至南关设堂，并建有戴德生纪念医院等教会事业。
青年会：1905年开办保定基督教青年会，英籍牧师柯兰克在西大街创建，1915年在唐家胡同购占地10亩教产，建公寓、运动场等教会事业。
此外我市还有：远东宣教会、圣灵会、聚会处等宗派在保定建立组织、传道，但规模都不大。
自立革新：1900年公理会华人牧师孟继曾登倡导教会独立自办、1906年信徒捐献建起一座大教堂，后又建三座自立教堂。1914年保定华人长老赵志宣买一房产，并将自己紧邻小院奉献、建起福音堂，得名自立会，并开设了小学校、幼儿园、诊所等教会事业。
联合崇拜：中华人民共和国建立后，中国基督教发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的三自宣言：保定基督徒热烈响应，教会同时开始了联合崇拜，不再分宗派，在基督里合而为一。
1956年保定市基督教第一次代表大会召开，选举马星格为爱国会主席。
1959年保定市基督教第二次代表大会召开，选举叶保罗为爱国会主席。（文化大革命中教会停止活动，1980年圣诞节恢复聚会）
1984年保定市基督教第三次代表大会召开，选举景常和牧师为爱国会主席、协会会长。
1988年保定市基督教第四次代表大会召开，选举曹光华牧师为爱国会主席、协会会长。
1993年保定市基督教第五次代表大会召开，选举曹光华牧师为爱国会主席、协会会长。
1995年保定市基督教第六次代表大会召开，选举曹光华牧师为爱国会主席，赵选民牧师为协会会长。
1998年保定市基督教第七次代表大会召开，选举曹光华牧师为爱国会主席、协会会长。
2001年曹光华牧师安息主怀，保定基督教两会日常工作由副主席、副会长兼秘书长、总干事程宝山牧师全面负责。
2004年保定市基督教第八次代表大会召开，选举程宝山牧师为爱国会主席、协会会长。
2009年5月15日，保定市基督教第九次代表大会召开，选举程宝山牧师为爱国会主席、协会会长。
2、教会发展及事工开展
保定是河北省最大的地级市，所辖22个县（市）、三个区，土地面积22091.7平方公里，有人口近一千一百万，北与首都北京毗邻（被称为首都南大门），南与省会石家庄相接，东有天津、黄华海港，西靠太行山脉，交通发达，资源丰富，是河北省的中心城市（曾为省会），是座文化古城；又是环渤海弯经济带的重要城市；将成为大北京的卫星城，而且旅游业比较发达；保定市基督教会在这样富饶的土地上，以其得天独厚的地理优势，蒙神的恩佑与带领正阔步前进。保定市基督教第八次代表大会后，程宝山牧师主持市两会的全面工作。教牧同工同心合意，教会各项事工有序开展并不断取得丰硕成果。
（1）传道人培训
教会十分重视义工传道员的培训工作，在以往历年短期培训班的基础上，保定教会首届两年制义工培训班于2002年9月开班。到目前为止，保定教会总共举办
届培训班，共为保定市、县教会及个别兄弟市教会培养义工传道员200余人，极大的缓解了教会“庄稼多、工人少”的局面，有效的抵制了异端邪说的侵袭。保定基督教培训楼工程已动工兴建，计划在09年9月完工，建成后将成为河北省北部义工传道培训中心。
（2）神学思想建设
2004年，保定市两会在河北省率先将神学思想建设推进到基层教会，并专门召开神学思想建设研讨会。这次讨论会共有200多人参加，受到相关文章100余篇。通过这次研讨会，使广大教牧同工认识到了神学思想建设的必要性和紧迫性，成功地促进了神学思想建设在基层的发展。2006年11月3、4日，河北省基督教第六次神学思想建设研讨会在我市成功召开，来自全省各市的同工欢聚一堂，就神学思想建设与抵御异端邪说及境外渗透的关系、神学思想建设的重要性、基督教伦理、圣经观、金钱观、婚姻与家庭等开展形式多样的神学思想研讨，教牧人员对教规教义做出有利于社会进步的阐释，推动了神学思想在基层教会的普及化，取得了可喜成果。2008年12月5日，保定市基督教两会召开“纪念神学思想建设十周年研讨会”，市两会教牧同工及各县教会负责人120人参加。此次神学思想建设研讨会对提高信徒的信仰素质、抵御异端邪说、加强基督徒的社会责任感起到了很好的神学导向作用。
（3）教会管理
保定市基督教两会建立了比较完善的教会规章制度。市两会坚持财务管理实行收支两条线，使教会财务公开透明，坚持每月上榜公布，自觉接受财会审计部门及广大信徒的监督。市两会建立了比较完善的组织管理制度，使教会在信徒、圣礼、圣职、组织、教牧人员以及工作人员的工作、工资、调动、退休、奖惩等各方面做到有章可循、有规可依。完善的内部管理成为保定教会稳定、健康发展的有力保障。2008年11月出版了《保定市基督教会规章制度》手册。保定市两会曾多次被省文明办、省民宗厅、市文明办、市民宗局评为“五好宗教活动场所”。
（4）社会服务
保定市基督教两会十分热心社会公益事业，几年来为社会捐资助教累计近10万余元，为孤儿院捐款捐物近9千元，组织慰问孤寡老人和下岗贫困信徒５０多人次，受到社会各界的好评。市两会十分重视绿化工作，组织信徒义务植树1万多棵，绿化荒山百余亩。保定市两会和省两会一起在涞源、涞水、易县等贫困山区开展义诊活动，为数百名群众诊疗、赠药，解决了他们就医难的问题。
获悉我国四川地区发生特大地震灾情后，市两会在第一时间先行向灾区捐款5000元，并将2008年5月18日礼拜日定为保定基督教会“祈祷捐款日”。程宝山牧师带领牧师团率先向灾区捐款，极大的鼓舞了信徒的奉献热情。截止2008年6月7日，保定基督教会通过基督教全国两会及各地民政部门总共为四川地震灾区捐款元。
2008年7月27日，保定市基督教会在伯特利堂举行“平安奥运祈祷日”礼拜，保定基督教会一千三百余名会众参加礼拜，全体会众祈愿北京平安奥运，祖国和谐安泰。
（5）编辑部
教会编辑部负责维护教会网站，编辑教会杂志《保定基督教》。2008年3月编辑部出版了第一期四开四版的《保定教会通讯》，内容包括：灵修讲章、见证故事、教会动态、宗教政策法规等。《保定教会通讯》印刷1000份，收到良好的效果，激发了许多同工和弟兄姊妹踊跃投稿。2008年8月编辑部协助办公室编辑出版了《保定市基督教会》彩色宣传册，图文并茂，生动地展现了保定教会风采。2008年9月，保定基督教网站全面更新。设有教会简介、教会动态、政策法规、圣事礼仪、教会节期、灵食吗哪、见证如云、初信栽培、视频与联系我们10个栏目。网站空间增至200MB.2009年1月（农历春节前夕）《保定基督教》杂志第一期创刊号出版，内容包括讲台信息、圣经答疑、见证如云、新闻资讯、神学园地、保定教会名人、婚恋家庭、传道人装备、基督教与近代中国、教会书房等，为广大信徒提供丰富的灵粮。
（6）青年事工
保定教会每周三晚在福音堂举行青年聚会，周日主日崇拜结束后举行大学生聚会。青年事工旨在引导青年人认识基督加入教会，鼓励他们发挥自己的专长参与教会服侍，在学习、工作、生活中为基督作出美好见证。
（7）教会现状
保定教会现有信徒五万多人、在侍奉岗位的牧师4人、长老15人，专职传道员10名、教堂26座，依法登记的聚会点140个，近年来上帝将得救的人数多多地加给我们教会，为了满足弟兄姊妹聚会需要，有几个县的教堂正在筹建中。
保定市区现有两座教堂：福音堂位于百花东路998号（二五二医院对面）；伯特利堂位于莲池南大街1768号（高保路口北行500米路西）。
保定基督教伯特利教堂
保定基督教伯特利教堂内部
保定天主教堂
保定天主教堂内部
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