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东方智慧的全息思想 简化
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东方智慧的全息思想 简化
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3秒自动关闭窗口圣贤金训选编；《华严经》：“如来智慧无处不至；《六祖坛经》：“一切万法，不离自性；q益大师《佛说阿弥陀经要解》：“一念心性，不在内；《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象；《道德经》：“◎道，可道，非常道；《庄子?外篇?天地》：“泰初有无，无有无名；白玉蟾《修道真言》：“先天一牛臼粑扌危钅苌弧蹲印つ谄て胛锫邸罚骸疤斓赜胛也⑸蛭镉胛遥
圣贤金训选编
《华严经》：“如来智慧无处不至。无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”
《六祖坛经》：“一切万法，不离自性。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》：“自性清净圆明体。”
q益大师《佛说阿弥陀经要解》：“一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。”
《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《道德经》： “◎道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同,出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
◎致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
◎道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。
◎有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
◎道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《庄子?外篇?天地》：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德。未形者有分，且然无间谓之命。留动而生物，物成生理谓之形。形体保神，各有仪则谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。”
《太上老君说常清静经》：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
白玉蟾《修道真言》：“先天一牛臼粑扌危钅苌钣行危晕臁⑸亍⑸恕⑸镏疽玻乐赐吩谑且印！
《庄子?内篇?齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。”
僧肇大师《肇论》：“天地与我同根，万物与我一体。”
古德云：“以金作器，器器皆金。”
《华严经》：“一切诸佛身，唯是一法身。”
《中峰三时系念法事全集》：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方，此方即净土。”
李通玄长者《新华严经论》：“无边刹境，自他不隔于毫端。十世古今，始终不移于当念。”
《修华严奥旨妄尽还源观》：“◎万法起必同时，一际理无前后。
◎一尘普周法界遍，出生无尽遍，含容空有遍。”
《华严经》：“◎三界所有，唯是一心。
◎应观法界性，一切唯心造。”
《楞严经》：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”
《大乘止观法门》：“一切诸法，依此心有，以心为体。”
q益大师法语：“吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得，而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。”
《楞严经》：“一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹。”
《华严经》：“◎华藏世界所有尘，一一尘中见法界。
◎一一心念中，出生无量刹。
◎十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。
◎于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”
贤首大师《华严经旨归》：“◎一一尘中，各有无边诸世界海；世界海中复有微尘，此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。
◎举体全是彼一切法，全彼一切即是己体。”
清凉大师《华严经疏》：“◎一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海。
◎一多相即混无障碍。
◎一即一切，一切即
贤首大师《华严经探玄记》十玄门：“(一)同时具足相应门。(二)广狭自在无碍门。(三)一多相容不同门。(四)诸法相即自在门。(五)隐秘显了俱成门。(六)微细相容安立门。(七)因陀罗网法界门。(八)托事显法生解门。(九)十世隔法异成门。(十)主伴圆明具德门。”
黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》：“（1）同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。《华严妙严品》曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’《大疏》曰：‘如海一滴，具百川味，’是为此门之玄义。今此经中，具显此同时具足相应之玄门。如经中《至心精进品》，法藏比丘‘于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼。’经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。又《泉池功德品》中‘其水一一随众生意。’众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时‘波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。’只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。（2）广狭自在无碍门。《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’盖镜喻狭，而十里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：‘所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十
方无量无数不可思议诸佛世界。’以一刹之力用，遍彻十方，是为广。一刹之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又‘欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。’亦复如是，同明广狭自在之玄门。（3）一多相容不同门。《大疏》云：‘若一室之千灯，光光相涉。’盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不 同。《华严卢舍那佛品》云：‘以一佛国满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故应尔。’一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云：‘国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普薰十方世界。’彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。（4）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：‘一即是多，多即是一。’譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：‘如金与金色，二不相离。’至于本经《法藏因地品》云：‘世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。’亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：‘其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。’多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。（5）隐密显了俱成门。《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：‘阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。’又‘乃至泥犁溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。暄坪梗笏１朔鸸饷饕喔慈缡恰Ｉ牌腥磺泄饷鳎そ砸危鸸猓饕院铡！幢硪磺蟹从诜鸸庵环āＴ蛞环ǎǚ鸸猓┫远磺蟹ǎù送镣蛭铮ハ凸饷鳎┚阋Ｊ俏跃愠傻谖逍胖唷＃6）微细相容安立门。《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹。’正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中， ‘身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界??手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。’又《宝莲佛光品》曰：‘一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。’夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛已表极微细中含容一切诸法也。（7）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中。是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相
即相入，重重无尽。《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’在本经中《宝莲佛光品》云：‘众宝莲华周满世界。??一一华中，出三十六百千亿光。一一光中 ，出三十六百千亿佛。??一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。’上第六门中已明‘一一光中出三十六百千亿佛’是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放难数光，一一光中有难数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。（8）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’经中《菩提道场品》曰：‘又其道场，有菩提树。??复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事。’一见彼树，可证无生，是正为‘托事显法生解’之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。（9）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’又《普贤行愿品》曰：‘尽一切劫为一念’，‘我于一念见三世’。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：‘若一夕之梦，翱翔百年。’本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：‘能于念顷，住无量亿劫。’《德遵普贤品》云：‘于一念顷，遍游一切佛土。’又《歌叹佛德品》云：‘于一食顷，复往十方无边净刹。’同显此第九玄门。（10）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德。《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’今本经以‘发菩提心，一向专念’为宗，以‘十念必生愿’为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：‘乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。’此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，‘寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行’。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’阿字主也。一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。‘若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。’‘波扬无量微妙音声。??得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。’‘流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。
风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。’又‘若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。’又《宝香普熏愿》曰：‘其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。’可见一尘一毛，莫不圆明具德也。《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：‘或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。’唯心善成门，即主伴圆明具德门。本经《积功累德品》谓法藏比丘‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。’故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现。如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。经中《寿乐无极品》云：‘一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。’经云一旦开明，其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德。故经云：‘开化显示真实之际。’真实之际者，真如实相之本际。故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相，亦即一一无非自心。是故超情离见，圆具十玄也。”
净空老法师讲经开示：“《华严经》‘华藏世界品’‘世界成就品’讲宇宙缘起、法界缘起，极其微细一个波动全出现，没有先后，叫‘一时顿现’，大乘经典讲‘一念不觉而有无明’，‘一念不觉’，自性变成阿赖耶，五蕴出现，色（物质,阿赖耶相分）受想行识（精神,阿赖耶见分），‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’，自性能生能现，阿赖耶能变。《妄尽还源观》讲‘显一体，起二用，示三遍’。量子力学家讲‘宇宙是刹那之间出现，是无中生有。物质是意念累积产生的一种连续现象。’《楞严经》讲‘当处出生，随处灭尽’，生灭同时同处，当体即空，了不可得。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’。《心经》讲‘照见五蕴皆空’。佛经里讲物质分析，牛毛尘，七分之一叫羊毛尘，再七分之一叫兔毛尘，再七分之一叫水尘，再七分之一叫金尘，再七分之一叫微尘（现代科学叫原子），再七分之一叫色聚极微（粒子、夸克），再七分之一叫极微之微（微中子），也叫邻虚尘，再分就变成虚空。是起心动念就现相，大乘经典讲‘色（相）由心生’，‘全体是心（念头、意念）’，‘一切法从心想生’，‘唯心所现，唯识所变’。德国量子物理学家普朗克研究最后的结论是‘世上没有物质这个东西，心智是一切物质的基础。’物质是念头波动现象所产生的幻相，没有实体。《仁王经》讲‘一弹指六十刹那，一刹那九百生灭’，这是佛的方便说。《菩萨处胎经》中佛问弥勒‘心有所念，几念几相识耶’，弥勒言‘举手弹指之顷，三十二亿百千念（百千是10万，32亿×10万=320兆），念念成形(物质,阿赖耶相分)，形形皆有识(精神,阿赖耶见分)’。也就是‘心物一元’，‘万法唯识’。十法界从阿赖耶变现出来，阿赖耶三细相是业相、转相(见分)、境界相(相分)，科学家讲三样东西变现宇宙，能量(阿赖耶业相)、信息(转相)、物质(境界相)。宇宙源起是心现识变，现不能说有，不现不能说无。用电视屏幕来做比喻，自性真心就是屏幕。十法界是屏幕显示出的画面。画面有生有灭，是波动的现象。屏幕是静止的，不生不灭，一尘不染。真心自性没有任
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