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读《登山宝训》&&&&&&&&&&am
&&&&& “摩西律法”由神赐下,其目的是:&&&&& 一、提示――人具有违背上帝旨意的倾向,须要进入恩典和真理的精意。(加3:15-29)&&&&& 二、规范子民的行为――唤醒人们需要神的怜悯、恩惠和承蒙救赎的意识。&&&&& 三、界定什么为罪。其特性与功用为以下几点:&&&&& 1 、律法与圣约并行,规定了子民忠心守约的细则。(出24:1-8)&&&&& 2、子民遵行律法是蒙恩得救的基础。(出19:4;20:2)&&&&& 3 、通过敬仰神的活动的礼仪(包括整套献祭制度)来领受“神与人之间、人与人之间、人与物之间的关系”,以及上帝对其子民圣洁生活的准则(出20:1-17)。在(太5:17-20)中记载了主耶稣与摩西律法的关系是“成全”(显明的意思),不是“废掉”(消除的意思),并讲了律法的重要性。问题是,犹太人的律法师和文士在对传统律法的认识上只注重外貌形式,弃绝精义,坐在摩西的位上按自已的意思解释和增减律法。导致百姓神旨不明、民生涂炭。所以,主在这里对跟随的人讲了一个律法领会中的“义”字,从而揭示信徒与天国的关系。 &&&&& “不可杀人”是十诫的第六条,无缘无故地向弟兄发怒、口骂被放在禁止之例,是因为天国子民必须用心来遵循律法(太5:23-24)。所以,当人需要求神赎免其罪时首先要解决对人心里所存的“恨”与“和好”的问题。 &&&&&& 如何进行和好?主在这里给了我们一个方法是:赶紧(及时)和息(停止心里的恨),免得受累于审判。因为恨是一种对爱的亏欠,而亏欠又是一种偏离于“心”的罪。所以一个人心存于恨,是不能从罪中出来的。(太5:25-26) &&&&& “不可奸淫”是十诫的第七条。“眼与手是罪恶的两个经纪人”、“奸淫是内在欲望所结的果子”这两句名言帮助我们理解了主在这里的教训意思。在充满诱惑的世俗中有许多的东西在引起或激动人的情欲,但在清心的人面前,许多的东西(金钱、名利、地位、美女等有害的享受)就失去了诱惑的作用,因他们看见了万事万物的主宰(包括神的旨意)和人生的最终目标。 &&&&& 在神造人的百体中眼睛和其它一样是宝贵的,但这里的“眼”是指心眼,是邪恶隐藏在人的心理观念的某一地方导致了信徒信仰的跌倒(失败)。对此,要顾念真善美的信仰 ,切除假丑恶的腐败,必须痛改前非。这也是怎样处理失与得的重要教训之一。(太5:29-30) &&&&& 主给人类婚姻观的前提是(申24:1)针对犹太人的婚姻状况而作出“不合理的事,不喜悦她”的精意,解释为“淫乱的缘故”。淫乱是放荡不贞、不守本份的行为,而作为神的子民,如果不是在原则性事件上不负责任的休妻,就是制造淫乱。同时与因淫乱而被休的女人苟合,也是认定为接受淫乱的结果。要求基督徒守贞洁是因为神是圣洁的,人与神的关系《》常喻作新娘与新郎的关系,是不可分割的圣爱关系,内含着“约”的精义。 &&&&& 犹太拉比们常说“不能进到上帝面前的人有四种:嘲弄者、伪善者、谎言者与毁谤传言者”,而主在(太5:33-37)的经文中要求信徒说话当诚实、严谨、负责任、不可妄称神的名。因神是信实的,而人的轻浮常表现在起誓上。所以在这里,经文给我们的教训是:要负责,使人看到基督徒内在的好品质远胜于世俗中无效(虚情假意)的发誓。 &&& (太5:38-42)谈到基督徒的特征。还有(出21:23-25;利24:19-20;申19:21)的旧约经文,接着就转到一个新的高度是:不可以恶报恶,而当用爱心感化人。 &&&&& 主耶稣在(太5:43-48)中讲到了律法精意的中心是“要爱你们的仇敌”,因为基督徒只有努力做到这一点,才是一个有真实信仰的人。&&&& &综上简述,我们似乎看到了“摩西律法”与主耶稣的“登山宝训”存在着的差别,尤其是感受到遵守律法的难度上升了。问题是摩西律法虽然相对简单,但从当年以色列民守约状态而言,如果没有主耶稣道成肉身,亲身担当了子民的软弱和罪恶,今天会是怎样?旧约时代以色列人是过律法和先知所指示而带领的预表性救赎生活,新约时代是神道成了肉身为救赎全人类而舍己作赎价,显明的是十字架的恩典道路……&&
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&&&&“如果你肯留在这里陪我一晚,债务的问题你不用担心。”
&&&&本以为破天荒遇见大好热心青年,夜色蠢动,有人迫不及待露出狐狸尾巴,天下乌鸦一般黑……
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&&&&“她是我未婚妻。”
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&&&&她被他拥着反复热烈亲吻了七八次才惊觉上当。
&&&&“拍你大爷,要拍你自己拍。”
&&&&为了利益,她主动约他上游轮看海景,被人下药,意乱情迷,他爬上她的床……
&&&&“别以为你昨晚跟我发生了什么,很遗憾,我还是处女。”
&&&&“让你遗憾我很抱歉,如果你愿意,我很乐意卖力开垦处女。”
&&&&从此,他成了她甩不的牛皮糖,这个男人太缠情……
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