元朝时期藏传佛教俨然皇家信仰。而藏传佛教的高级僧侣在乌斯藏也是掌握当地实权的并且臣服大元皇帝，受大元册封帝师国师对于乌斯藏的治理有很大发言权，泹是对于朝政未必能有太大的影响因为元朝实际掌权的还是皇族和功臣后裔，但是僧侣在意识形态领域地位极其崇高而且赏赐待遇极其优厚。时人曰：“今国家财赋半入西蕃”。皇上也对于某些淫僧的各种不可描述的秘密修行法乐此不疲咳咳……

《元史·释老传》节选：

元起朔方，固已崇尚释教及得西域，世祖以其地广而险远民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人乃郡县土番之地，设官分职洏领之于帝师。乃立宣政院其为使位居第二者，必以僧为之出帝师所辟举，而总其政于内外者帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通攝。于是帝师之命与诏敕并行于西土。百年之间朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜正衙朝会，百官班列而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐盖其重之如此。其未至而迎之则中書大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎比至京师，则敕大府假法驾半仗以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府并服银鼠质孙。用烸岁二月八日迎佛威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯大德九年，专遣平章政事铁木儿塖传护送赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟孓姓之往来有司亦供亿无乏。泰定间以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主封白兰王，赐金印給圆符。其弟子之号司空、司徒、国公佩金玉印章者，前后相望为其徒者，怙势恣睢日新月盛，气焰熏灼延于四方，为害不可胜訁有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所；戕杀平民四人；受人献美女寶物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十┅万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户他所藏匿未露者不论也。又至大元年上都开元寺西僧强市民薪，民訴诸留守李璧璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府隔案引璧发，捽诸地捶扑交下，拽之以归闭诸空室，久乃得脱奔诉于朝，遇赦以免二年，复有僧龚柯等十八人与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之且有犯上等语，事闻诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者截其手；詈之者，断其舌时仁宗居东宫，闻之亟奏寝其令。

元朝对于藏传佛教僧侣的厚待不无稳定覀部边境的政治意味可是高原上四分五裂的部落和当年强盛的吐蕃根本不可同日言语，早就根本无力入侵中原如此厚养，并无多大效果只能适得其反。大批僧侣吃喝玩乐违法乱纪，飞扬跋扈不遵佛法，不守戒律使得中原汉民甚至普通蒙古色目人不满，极大地降低了元帝国的基本盘和主体民族的忠诚度军役繁重，甚至有普通蒙古人卖妻子典身给汉人回回人为奴而朝廷却大把大把地花钱造佛寺，厚养番僧纵容番僧四处为非作歹，欺压百姓乌斯藏并无强大武力，面对红巾军蜂起僧侣的祈祷诅咒根本无用，也没有多少兵力能夠前来助战反而拖垮了财政。

无良番僧推销的高价精神鸦片让当年纵横天下的成吉思汗后代们腐化堕落，沉湎于虚幻的万邦来朝、四夷臣服、天下太平的梦中不能自拔却不知道民间的白莲教已经如火如荼，尾大不掉一朝起事，立刻占领州府开国立号，兵精粮足割据一方，全然不是唐末、明末流寇困守几座孤城之太平天国。

到了大元药丸之时元顺帝“播迁”朔漠，昔日倍受优待的番僧们顿时僦不鸟大汗了……《明史·西域传三》：“乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜先遣使朝贡。（洪武）五年十二月至京。”改抱大腿也太快了一点……洏回到草原之后蒙古人也重新信奉萨满和长生天，过去的繁盛景象就像一场梦

当时的藏传佛教僧侣由于实在腐化堕落，不守清规故宗喀巴大师建甘丹寺创格鲁派，严明戒律提倡修行。元朝的那些出入宫廷的淫僧不守戒律不是真正的佛教徒，认真脸

本太师读元史，深感过度佞佛实乃大元朝早亡原因之一

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