想偶尔在家念佛经，道德经什么的，没宗教信仰，就是单纯觉得能修身养性，可是听有诸多禁忌，不能随便念？ - 知乎6被浏览676分享邀请回答1添加评论分享收藏感谢收起写回答在家念佛要注意的事情
今天佛七圆满，明天大家就回去了。我有几样事情须要和大家讲一讲，回家以后你们好注意到。
　　第一项，回去以后要精进念佛。在家里修的那种精进和在此地打佛七的精进不一样。这里七天打七是勇猛精进，回去以后，当以平常心为精进，每天规定自己念多少万声佛号，一定要把它念完。念佛的时间，念佛的数目，必须有增无减。总而言之，要度量自已的时间，自己的能力，不可以一曝十寒，不可像隔日的精进。隔日就是摆架子，热起来的时候，八个电风扇吹，还是发烧；冷起来的时候，盖着八条棉被还发抖。有人念佛也是这样，高兴的时候，恨不得一天念十万声；要是不高兴了，半年十个月不念一声佛。这种精进没有用。所以要以平常心为精进。回去以后，不要忘记念佛，要精进念佛。
第二项，大家要知道随缘修。在此地是坐着修，站着修，回去以后应该随缘而修。坐着也念佛，站着也念佛，走着也念佛；忙的时候念佛，闲着也念佛，站着也念佛，走着也念佛；忙的时候念佛，闲的时候也念佛；乐的时候不忘记念佛，苦的时候也不忘记念佛。就这样随缘而修。甚而言之，睡在床上，心中还是默默念佛；吃饭的时候，也不防默默心中念佛。念佛出声不出声都是一样的，主要在于调心，不能调心，念佛没有用；能够调心的话，怎么都有用。要知道，一切唯心造，不要忘记你那个念佛心。抓住了这一要领，就容易修，容易进步，可以随缘而修了。
　　第三项，大家精进念佛或者会有境界出现，如果见到佛，见到菩萨，见到西方境界，不要和别人说。有很多人，自己见到一点境界，恨不得马上叫大家都知道，其实那样会得大罪。要是没见到，去说假话，罪更重，因为那是大妄语。所以善导和尚说，见佛，见菩萨，见西方境界，只宜自知，不可向别人说，若是像别人随便谈说，临命终才向大家宣说。佛说取涅槃的时候可以对别人说，我某年某月见佛见菩萨见西方境，说过以后就马上取涅槃。所以大家应记住，不可拿它当好玩一样，随便谈说。千万不要起一种好胜之心，卖弄自己得境界，说我见到什么，我看到什么。要知道，说了你会得罪，罪很重。
不过，要是临命终时，见佛菩萨等善境界，那须要对大家说，为的是使众生起信心。或者你说是别人见到的，你这没有过错。假使有人快命终了，他自己不说见到什么境界，你应该问他，见到什么境界了没有？若是他说，我见饿鬼境界，见冤家现前，或者见地狱相现前，那个时候，大家应赶紧替他助念。助念到什么时候呢？助念到这种境恶境界消灭了才停止。这可使他不堕恶道。不然的话，这个人十之八九要堕恶道。所以大家应发心给别人助念，功德无量。
　　回家去念佛须要注意的事情很多，因时间有限，现在只提出这三项。请大家注意。
　　今天加香，希望大家捍劳忍苦。所谓捍劳忍苦就是勇猛精进。有很多人误会捍劳忍苦的意思，那是他自己找苦吃，那不是修道。捍劳忍苦是精进不怕劳苦，换句话说，就是精进不懈的意思。有很多人错会了，他跑到高山里头去自己找苦吃，那不是修道啊！佛说过，如果吃苦可以得道的话，那地狱众生最苦，应该都成佛了啊；所以捍劳忍苦是精进修道的意思，不是教你去自讨苦吃。
今天晚上加香，希望大家捍劳忍苦，精进念佛。要想说的话很多，可是时间不允许，所以就到此为止。
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　 念佛禁忌
　　学佛之人。一举一动。皆须留心。至于念佛。必须至诚。或有时心中悲痛起来。此也是善根发现之相。切不可令其常常如是。否则必著悲魔。凡有适意事。不可过于欢喜。否则必著欢喜魔。念佛时。眼皮须垂下。不可提神过甚。以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛病。必须调停适中。大声念。不可过于致力。以防受病。掐珠念。能防懈怠。静坐时。切不可掐。掐则指动而心不能定。久必受病。（出自《印光大师全集问答撷录》）
　　念佛用功妙法
　　念佛用功最妙的方法。是都摄六根。净念相继。六根继摄而不散。则心无妄念。唯佛是念。方为净念。六根不摄。虽则念佛。心中仍然妄想纷飞。难得实益。若能常都摄六根而念。是名净念相继。能常常净念相继。则一心不乱。与念佛三昧。均可渐得矣。（出处同上）
　　念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字。始终念四字、颇不宜。以南无二字、即皈依、恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多、故多有念四字者。常闻有人主张专修之益、只令人念四字、发愿，礼佛、皆云不必、则完全一门外汉、只知自己做功夫、不知求佛慈悲力。（出处同上）
　　示念佛人
　　念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘，倘克期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵纲经后偈云，计我著想者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生，不当克期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定克期之心，改成唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但至诚至敬，以期尽报往生则可。无燥妄团结，致招魔事之祸。（出处同上）
　　如果在卧室或者在厕所里，不管是出声念佛，还是心中默念，是不是不恭敬？
　　卧室可以出声念佛，但是躺下以后，只宜默念，不能再出声念。在厕所里，也只适宜默念，不宜出声。这里不存在不恭敬的问题，因为大小便是不可避免的，而卧室又是经常生活的地方，念佛要念念相继，怎么能够停下呢？在不洁净的地方，就可以采用默念的办法。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
　　古今的大德都说每天念佛的数目可增不可减，但我身为军人，处在戎伍之间，忙闲不定，请问有什么好办法方便吗？
　　作课有定散的分别，定课指早晚有一定仪规的功课，散指没有一定的仪规，行住坐卧，一句佛号时刻记在心头。戎伍之间，有时候固定念佛的时间少，散念的时间多，有时候固定念佛的时间多，散念的时间少，这都可以方便通融。（出处同上）
　　念佛时可以看著佛像或者西方吗？还是眼睛闭著或者半闭著？
　　不必拘泥，只是根据各人的情况，看那种方式最能收心，就采取那种方式。（出处同上）
　　做完功课以后，念南无阿弥陀佛和念阿弥陀佛，那种功德大？
　　念南无阿弥陀佛当然恭敬一些，念阿弥陀佛在方便的时候用。（出处同上）
　　念佛以什么方式为好，到底是高声念好，还是默念，或者金刚念好？
　　这个问题不必拘泥，要灵活机动。昏沉的时候，就采取高声念的方式，用以振奋精神；散乱的时候，就采取金刚念或默念的方式，用以集中思想；止静、睡眠或大小便的时候，就采取默念的方式，以便适应环境。（出处同上）
　　念佛时，念在虚空，念在身体，有时念在虚空，有时念在身体，不知是好是坏？
　　念佛不在身体，也不在虚空，奉劝你赶快把这些疑神疑鬼，虚幻不实的念头统统打消。念佛是求往生极乐世界，这才是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听。不紧不慢，调匀气息，除了一句佛号以外，其他一切妄念都要放下。此外还要严戒杀盗淫妄，多做慈善公益事业（并不是专指金钱，不要误会），以求消灭魔障。小册子可以先看《歧路指归》、《初机净业指南》、《暗路明灯》、《佛法导论》等等，这些看懂后，再去看经。（出处同上）
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