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与设计师对话 我们设计的不仅仅是建筑 ——孔学堂总设计师刘兆丰谈设计理念
　　孔学堂的正殿：大成殿。　　大成殿四面辅殿挂着24幅孔子圣道图。　　孔学堂的主题园林。　　奎文阁是整个孔学堂最高的单体建筑。
背靠花溪大将山，占地面积130余亩，总建筑面积近2万平方米的贵阳市孔学堂，即将于本月28日在美丽的花溪河畔十里河滩正式落成。高大巍峨的孔子像，贵州首个恢弘大气的汉唐风格建筑群，随着竣工日期的临近，已渐露真容，并引来首睹为快者的啧啧称赞。&&日前，本报记者专访贵阳孔学堂总设计师刘兆丰，听他讲述孔学堂建筑群所凝聚的本土建筑设计团队的设计智慧，并为市民未来参观游览孔学堂规划出经典游览线路。 &&A关于空间：&&文化与功能巧妙融合&&不同于孔庙的单纯的祭祀作用，孔学堂更重要的是承担着文化传播的功能，如何让这样一个极富中国传统文化主体精神的场所同时极强的现代性呢？这是刘兆丰和他的团队面对的第一个挑战。&&“孔子是中华文化的魂，孔子及其思想被历代尊崇，因而有了孔庙及其深长的轴线，因此我们设想要在尊重这一历史轴线的基础上，力图还孔圣多元的人文精神，并赋予其现代意义。”刘兆丰说，他们根据孔子在中国历史上的至高地位设计了高台殿堂，这是中华民族从春秋到汉唐的最高礼制形式，“在封建时代，高低次序是最重要的，按此排列是单向竖轴，而现代性社会，则是个水平的社会，四面八方、平等汇聚、水平展开，因此我们将传统的大成殿，进行了创新，建成一个四面四方、中和不倚的伟大殿堂，四合而中空，当中的天井可反映四季之天向。”刘兆丰说，这样一来就将孔子的尊崇和现代意义有效地融合在了一起，并赋予了新的意境。&&至于功能布局，刘兆丰和他的团队也进行了细致的划分。“根据我们的设想，孔学堂至少要具备几个功能空间，一是礼仪的功能空间，二是书院的功能空间，三是公共文化空间，这样一来可以使孔学堂既可以达到教化的感染，又有文化传承和交流教育的功能。”刘兆丰介绍说，在空间布局上，他们将总占地面积58715平方米的孔学堂按照三轴六区进行了功能分配，会议、讲堂区分为明伦堂、文宏堂、报本堂、崇道堂和文会堂，是今后进行会议、讲学的主要区域；礼仪、典藏区分为泮池、孔子行教像、大成门、大成殿和杏坛，这是供市民和游人行礼的场所；研究与接待区分为知行宾舍、溪山书院、参射圃、挹秀廊和筑风苑，未来，这里会吸引众多儒学大家在这里进行儒学研究和交流；六艺教学区的六艺学宫及儒学馆是儒学文化传播和新六艺琴棋书画诗礼教学区的主要场所；阳明祠、乡贤祠和奎文阁则是纪念阳明先生和历代的儒学先贤、名宦的纪念性空间；最后的办公管理区仰高阁会是日常管理人员工作的地方。&&既有历史的厚重、文化的传承，又有先进的功能、现代的意义，孔学堂在设计上面的第一个挑战，刘兆丰赢得很漂亮。&&B关于外形：&&用建筑之美感染人心&&“建筑是会感染人的。”这是在采访中，刘兆丰不断提到的一句话。为自己的作品赋予美赋予生命，相信是每个建筑设计师的理想，对于刘兆丰来说，在这一方面，孔学堂给他的挑战非常的大，孔子思想贯穿中华文明2500年，是整个华夏民族文化传统中的主体思想，如何用建筑的形式体现这种思想？刘兆丰最后的选择是“汉唐气度、现代表达；简朴明风、地域表现”。&&“汉代是儒家思想极大兴盛的时期，就是在这个时候，儒家思想被树立成中华文化和国家思想的主体，独尊儒术，让孔子在这一时期的地位达到前所未有的高峰，因而汉代对于儒家思想来说是极具代表性的一个时代。而自古以来，孔子被认为是开私学之先，后来中国书院的自由讲学教学之风，是孔子私学最好的承续，两宋盛期的书院讲究自由开放的学风，而不是为科考而治学，可以说是孔学精神最好的体现。虽然书院盛于宋，但肇始于唐。”刘兆丰说，汉唐两代对于孔学来说，具有如此重要的意义，因此他决定将孔学堂的整体建筑风格定位为汉唐气度。“汉代建筑的特点是简洁雄厚、高台深檐，而唐代建筑讲究气度宏大、严整，这两个特点你都可以在孔学堂明显地看到。”&&至于现代表达，刘兆丰说，中国传统建筑的特点是威严庄重，而缺点则是压抑阴暗，到了现代，开放、明亮、阳光和交流是建筑必须具备的条件，因此他们在继承传统的同时，实现超越，在不少细节上大胆创新。“说到创新，最大的问题和争议在于我们在六艺书院和讲堂区的72柱堂采用的玻璃顶。”刘兆峰说，大殿不上瓦而用玻璃，让阳光直接投射进来，让这两个学习的地方实现天、地、人合二为一的境界是他们最初的设想，可是考虑到在木结构的建筑风格中忽然加入玻璃未免显得过于突兀，经过再三的研究，最终他们采用了将玻璃夹在两层木架中的做法，这样一来原本通透的设计得以实现，而外观又不致于太过突兀。&&“简朴明风，地域表现就是与我们贵阳息息相关的了。”刘兆丰介绍，因为王阳明的儒学融入了佛学的成分，因此建筑的特点是干净，刘兆丰将这一特色在孔学堂的建筑上表现得淋漓尽致。“孔学堂建筑中那些吊脚楼的影子，就是我们最显著的地域特色了。”刘兆丰说，在建筑材料中，也大量的使用了贵州本地的石材，展现石材的自然肌理，并以贵州本土木建筑的灰、黑、白为主色调。&&C关于意义：孔学堂与贵阳的关系&&市委、市政府在确立建设孔学堂这个项目之初，就希望将其打造成一个贵阳人文精神的标志性建筑，构建属于贵阳精神高地，因而在设计中体现孔学堂与贵阳的关系，是十分重要的。因为孔学堂所处的十里河滩国家城市湿地公园，他是主要的设计者，将两个作品融合在一起，刘兆丰占据了先天的优势。&&“在最初的设想中，孔学堂是一个相对独立的高台建筑群，但是后来我们将其融入湿地公园，融入贵阳的城市空间。”据刘兆丰介绍如今的孔学堂是西北朝向，主入口与贵阳的阿哈水库、黔灵山脉遥遥相对，登上奎文阁可以透过如案的大屯山和如笔的尖山望见贵阳中心城区，十里河滩在脚下蜿蜒而过，可以说是占尽地利。“最后确定的这个朝向不是我们开始设计时的朝向，我们数度改变方案，为了更好地选择，我们甚至做了一个活动立体的孔学堂模型，反复按照不同的方位摆放，寻找最好的朝向。”刘兆丰表示，最后确定的朝向与十里河滩景色结合得更自然，沿着山脉蜿蜒而上的建筑群气势磅礴，即使只是开车从公路快速通过的市民也能一眼就感受到孔学堂的风姿，而孔学堂里，只要登高也能一眼望尽贵阳美景，感知贵阳这座城市的脉搏。&&孔子像是孔学堂的重要标志，这个基座高2米，雕像高9.28米的孔子像用最引人瞩目的方式昭示了孔学堂的建筑性质。这尊雕像虽面向整个城市，但是超越在建筑之外，和整个城市对话。孔学堂也还沿用了传统孔庙、孔府的一些固定制式，“比如泮池和泮桥，这是几乎所有孔庙和文庙都要有的。”刘兆峰介绍，按照传统，一般泮池的形状都是规则的半圆形，而孔学堂的泮池是不规则的半圆形状。 “这可以说是全国唯一一个特立独行的泮池了，这样做的目的是为了配合十里河滩的景色，让孔学堂能更好地融入十里河滩的自然风光中。”&&孔学堂不是单独存在的孔学堂，它与贵阳是不可分割的，它是贵阳在构建人文精神和城市精神行动中，浓墨重彩的一笔。在刘兆丰看来，孔学堂就是未来能够代表贵阳的一个精神高地。&&D关于未来：细节还会不断完善&&9月28日，孔子的诞辰日，在这一天，孔学堂将正式落成。但是对于设计者刘兆丰而言，孔学堂的建设并没有结束，他说，孔学堂是个要传承百年的项目，不仅要有大布局和大空间，更要有耐看经得起琢磨和时光考验的细节。&&在刘兆丰的设计中，在各个组群功能区内都有一些更精致和独到的文化空间及细节在下一步完善。园林是整个建筑群很重要的一个部分，尤其是孔子周游列国的主题园林，“周游列国是孔子传道生涯中非常重要的部分，按照我的想法是建造一个孔子文化园林，按照当年的路线，一站一故事，参观者可以通过这个园林寓教于游，一方面更加深入地了解孔子的行迹和思想，一方面也感受了美好的自然景观，让身体和心灵都得到洗涤，除此之外奎文阁下的曲水流觞也是一个极为重要的景观，泉涌石斛、竹亭相望、曲水蜿蜒、坐石相伴、泻入镜湖。”但是因为时间和天气的原因无法在9月28日之前实现，刘兆丰说虽然有些遗憾，但是未来，他们还会不断完善这些细节，“孔学堂的建设是一个过程，我们要在过程中不断完善细节，让它真正能够传承百年。”&&背景资料：&&2011年，当受邀参与贵阳市孔学堂设计方案竞赛时，贵州省建筑设计研究院副总规划师刘兆丰知道，这会是对他团队的一次艰难考验，“与所有的建筑不同，孔学堂讲究的不仅是建筑的形象和空间的功能，它有太多太多的内涵和精神，修建孔学堂绝不是修几个复古建筑这么简单。”虽然早在2010年刘兆丰就已经成功竞标取得了世界银行贷款在曲阜和邹城的孔孟文化遗产保护项目的设计权，对孔庙、孔府、孔林的文化和建筑风格有相当的了解，但是如何在贵阳建好一个孔学堂，还是让他和他的团队费尽了心思。&&查阅资料、实地考察、经过一次次的反复推敲，他和他的团队提出了他们的整体构思和最初方案：“高台圣堂展现于风景之上；一轴四脉交汇于山水中央；四面庑殿天地贯通；外显内隐殿堂院馆与园林充分结合；简实朴毅汉唐气度现代表达；地域特色山地建筑覆土叠石”：核心是一个高台圣堂，升起在十里河滩的风景之上，其形制和贵阳的山水城局联系为一体，礼、教、行、风四脉带动仪礼、讲学、展示、教育和公共文化活动，围绕中心展开，建筑群既有严整庄重的外部空间，更有幽隐典雅的内聚空间，殿堂院馆与园林充分融合；简实朴毅的建筑风格是汉唐气度的现代表达，覆土叠石、山地巧构是贵阳地域特色的充分体现。&&当时共有三家设计单位的作品进入最后的评选，在作品评选中脱颖而出，对于刘兆丰来说，只是迈出了第一步，此后是不断的修改，“最后实施的设计方案，已经是修改后的第9 稿了。”对于这个来之不易的成果，刘兆丰和他的团队可以说倾尽全力。&&人物名片：&&刘兆丰，贵州省建筑设计研究院副总规划师、本土工作室负责人、著名人文规划师、建筑师，专业涉及城市规划、建筑设计、景观设计和旅游规划，曾主持完成山东孔孟文化遗产保护设计、苏州太湖国家级度假区规划与设计、乐山大佛世界遗产地文化街坊设计和贵阳花溪十里河滩国家湿地公园设计等。&&跟着总设计师游孔学堂&&——经典游览线路推荐&&9月28日，孔学堂正式落成，这个面积超过20000平方米的建筑群，应该如何游览才能最好地体验它的精华呢？对于这个问题，最有资格回答的当然是它的总设计师刘兆丰了。于是，在记者的请求下，刘兆丰提供了他私家的游览线路推荐给市民。&&第一站：经泮池由中轴线为上，或通过爬山廊来到中心广场，到大成殿致礼后进入大成殿的下部圣迹堂，四面挂着24幅孔子圣迹图，中间正殿是孔子坐像，“这个设计与法国的先贤祠有异曲同工的效果。”刘兆丰说，他认为大殿下部最值得一提的中空天井中央为承露池，大缸中满满的清水可以反映天色，“下雨的时候，雨点滴滴，落雨声回荡；天晴的时候，阳光明媚，光线与水波相间，旖旎荡漾；有星空的夜里，繁星点点，明月一轮都倒影在水中；雪天就更好了，雪花飘落，那种意境光是想象都足以让人神往。”刘兆丰说，大殿的下部是个静心的好地方，一定要坐一坐。&&第二站：从大殿下部信步而出，来到六艺书院的一楼，书院的一楼是一个内聚的空间，围在疏竹高墙之间的六艺教室，简朴宁静，面向中间庭院的几十道通顶木门极有特色。置身其间，加之在大殿下部静下来的心，会让人油然而生一种心无旁骛的感觉，在这里人们更容易感受到内心的世界。沿回廊上到书院的二楼，一种广阔感会陡然而至，不同于一楼，二楼讲究的外放，玻璃顶的韵乐台与二楼的游艺廊面对大将山和十里河滩的开阔视野，让人将对内心的感悟彻底释放。&&第三站：告别六艺书院，接下来的一站是先贤纪念区，在这个区域，你可以静静面对王阳明先生，这个在贵阳悟道的儒学大家在全世界都备受推崇，他的思想“知行合一”已经成为贵阳的城市精神。而它面对的先贤祠，展示了黔中先贤、名儒、名宦。还有刻着明清贵州七百进士的一对石幢。&&第四站：奎文阁，奎文阁可以说是整个孔学堂最高的单体建筑了，这里的设计理念就是让它成为整个贵阳文人雅聚的地方，自古以来，登高望远，文思泉涌，在奎文阁上能够看到十里河滩最美的风景。此外，奎文阁还有典藏儒家经典和供研究者阅读的功能，相信有美景有经典，奎文阁一定会成为文人雅士聚集地。&&第五站：出了奎文阁，一定要去讲堂区的72柱堂，72柱堂是双层木架夹着玻璃制成的顶，72个石柱础每一个都可供参观者坐而听讲，古朴和现代结合的风格会让人产生不知置身何时何地的错觉。&&第六站：杏坛是刘兆丰最推崇的一处，首先它位于建筑群的最高处，其次这里是返归本源之所。“孔子的讲学就是从这里开始的，我们保留了最质朴的建筑风格，你可以看到，简单的构架，上面是茅草，打眼看过去就是一个茅草棚子，茅阁下一块自然天成的青石，青石上简单刻画出一张古琴的轮廓，简朴文雅，而坛前有72块自然嵌在地下的青石，代表的是孔子的72个弟子。”刘兆丰说，你可以想像，在细雨濛濛的时节，迈步而上，坐在一块青石上，试想2500多年前，孔子在坛上对弟子的谆谆教诲。&&第七站：由杏坛下行至大成殿、大成门，一路可以俯瞰贵阳风景，在经过了一番精神的洗礼后，看到孔子雕像，那种崇敬的心情会油然滋生，最后由正门而出，回望孔学堂，一定是万般滋味。&&本版稿件由本报记者
钱丽/文 刘辉/图
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作者:佚名&&时间: 19:26:52&&来源:&&人气:
　　一、关于孔子。　　1.孔子没有受过正规训练，自学成材。圣人，博学、好学、活学。　　2.学无常师叫大师。 　　3.孔子：到哪里学?社会中学，生活中学，实践中学，主张做学问要：悟性，贯通，实践。　　4.孔子主要学科是：政治学，（到官场实践）伦理学，（到社会实践）目的做官。　　5.孔子的称呼：仲尼、孔丘、夫子没有专长，学人，通才，非专家型。　　6.孔子：祖上是宋国大贵人，后来衰落，移民鲁国，父亲做过县级干部，三岁父亲死了。　　7.做过，看仓库的，做过会计，管过牲畜。　　8.论语中曾64次提到学字，三人行必有我师。　　9.学而不厌，诲人不倦。仕而优则学，学而优则仕。　　10.孔子：儒家学派创始人，万人师表，在孟子时代就成定论了。鲁迅说：摩登圣人，时髦，时尚，务实。1春秋末期大圣人，思想家，政治家，教育家，儒家学派创始人，文化巨匠。　　二、孔子的成名学生。孔子弟子三千，先达72人，通过弟子传播。　　曾点：孔门七十二贤之一： 字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城人。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人， 带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样。　　附：（曾皙：孔子喜欢的学生，喜欢旅游踏青，唱歌，洗澡，达到“乐”的境界了。　　人的境界是“仁”，学问的境界是“乐”。 ）&&&&&&&&& 　　颜回：字：子渊，亦颜渊，鲁国人，孔子最喜欢的学生，得意门生。颜渊以德著称，为人谦逊好学，悟性好，道德品质好，品学兼优，非常优秀，孔子经常表扬他。他吃饭菜简单，几乎是一种食物，一瓢水，住贫民区，日子很苦。但他有悟性，勤奋，在学习中他以知识真理为快乐，自始始终是快乐的。我们称之为学道的快乐，谋道的快乐，道义本身为乐，最高境界了。子贡说：“赐哪敢跟颜回比呀，颜回教一想出十，赐教一想不到二呀”，他成绩好，聪明，安贫乐道。颜回去世时40岁，孔子痛苦呀。　　高柴：字：子羔，柴的意思是一种羊，他个子矮，相貌平平，智商不高，挨骂最多，在卫国当官。　　子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，曾任鲁卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记•仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。　　附：（子贡:用孔子的大白话说不务正业，做生意，偏偏做生意一做一个成，会赚钱，不知赚了多少钱，最有钱了，有谋，爱耍小聪明。性子急，比孔子小29岁，孔子周游列国的时候是子贡赞助的。） 　　仲由：字子路又字季路，鲁国人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。　　附：（子路：性格像李逵，有勇，爱打仗挨骂最多，有一次孔子表扬了他，说：“别人阔气不嫉妒，自己贫困不贪求”。孔子说：仲由管兵役和赋税没问题，有工作能力。公元480年，卫国发生内乱，牺牲在内乱中，被砍成肉泥，他死的时候孔子非常悲痛，当时孔子72岁，一年后，孔子去世。子路比孔子小9岁。） 　　冉有：孔子的大管家，会理财。孔子说：求，到县里，大夫领地当总管没问题，有工作能力。孔子的收入还不错，当官时俸禄6万粟。冉有去世时41岁，孔子71岁。　　附：原宪：也是孔子的管家之一，他是贫困生，孔子给他（小米900）比孔子小29岁。　　公西华：名字：赤，外交家，主持人，成为外交官后，被派到齐国当大使。比孔子小42岁。　　宰予：字：子我，尊称：宰我，论语中出现5次，挨骂最多，孔子骂他是垃圾，大白天爱睡懒觉，气的孔子都不知道骂他什么才好，从他开始，孔子听其言观其行，以前是听其言信其行，可是孔子去世后，他的学生造盛运动，宰予是第一个相应的，他说：“我的老师比尧舜还伟大”。　　言偃 ：春秋时孔子唯一的南方弟子，字子游又称叔氏，常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。　　　曾参： 字子舆，春秋末鲁国南武城 人们尊称为曾子，孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为“忠恕”是孔子“ 一以贯之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修养方法，主张“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书•艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。　　孔子：温柔敦厚，温文尔雅，性情中人，学问好，有人格魅力，有真情有实感，敢怒，敢骂，敢哭，有血有肉。不隐瞒自己的观点，很会唱歌，喜欢唱歌，因材施教。周公是孔子心目中的大圣人，他经常梦见周公，晚年梦不见了，非常孤独，非常悲痛。他是文化功臣，文化巨匠，继承整理传播了西周以来礼乐制度，礼乐文化，在传承传播的过程中是有创造性的，影响后世。官场失意，是失意官员，不识时务，不合适宜，到处碰壁。是模范教师，性情中人，孤独长者。　　孔子68岁回到鲁国，子贡冉有起了作用，老师想做官，鲁国的执政者就把孔子招回鲁国了，可是他们不想用孔子，想用孔子的学生，孔子教书育人，做学问，他69岁时，孔子的儿子孔鲤去世时，年仅50岁。&& 　　孔子的孙子：叫子思。　　14.孔子为当时的青年人指出了一条读书做官的康庄大道。& 　　15.孔子培养学生从政，为政，成为政治家成功了，为读书人指出了一条出路，他的学生大多数都做了官，靠培养学生出了名，人称祖师爷。
某扬不知 于05-23 13:32发表评论: 第1楼抢到沙发啦！！写得不错，就是排版有点小问题更多公众号：qjmygfwx儿童母语教育领导品牌！关注儿童阅读、母语教育和传统文化。最新文章相关作者文章搜狗：感谢您阅读关于孔子，你不知道的这些故事 本文版权归原作者所有，本文由网友投递产生，如有侵权请联系 ，会第一时间为您处理删除。南老师著作《孔子和他的弟子们》出版 - 实修驿站
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南公怀瑾先生丨著述
这本书原名为《孔学新语》，是南师怀瑾先生，在五〇年代末期，对少数学子的讲解整理而成。后于一九六二年，由「净名学舍」出版，记录者为巫文芳，校对者为朱文光。
有趣的是，那时的南师，正住在台北泰顺街六十巷的蓬莱新村三号，那里就是「净名学舍」，也是青年学子前来受教听课的地方。如编者后来所认识的朱文光、林曦、杭纪东、巫文芳等，都是当时经常前来求教于南师的学子。而南师所教，除儒学外，还有诗词文章，易学等，颇为多样。
在《论语》二十篇中，当时南师才讲了六篇。虽然只有六篇，但在台湾却开始发酵。首先是在军方，邀约南师前往讲演的，遍及陆海空三军，之后各界也陆续邀约不断。经过多年的讲解《论语》，累积整理，终于在十四年后的一九七六年，出版了《论语别裁》。
《论语》是传统文化中的重要典籍，南师幼年已经熟读。及长，因游心于佛道，且参究禅法有得，于再次重研儒学之际，则另为悟入儒学之精华所在，故于重新讲解儒学时，行文说法，不时流露禅风，以曾子悟道为最。
早在四十七年前，编者于南师处蒙赠《孔学新语》一书，始克对中华传统文化产生新观念。因念及时下青年学子之阅读习惯尚简，并为初学之方便计，特检出此书再版，趁机将文句略加口语化，并 将书名改为《孔子和他的弟子们》，期能为年轻一代，略开易入之门。
此书再版，从文字输入计算机工作开始，到查证数据等工作，皆为晏浩学友于工余之暇担任，在此特别致谢。小标题则为编者所加。
刘雨虹 记 & &
二〇一六年夏月 & &
髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遯晦，灭迹何难。众苦煎熬，离羣非计。故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。疑古证今，时感二十篇入奴而出主。讲述积久，笔记盈篇。朋辈咐嘱灾梨，自愧见囿窥管。好在宫墙外望，明堂揖让两庑。径道异行，云辇留连一乘。六篇先讲，相期欲尽全文。半部可安，会意何妨片羽。砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。讽颂雅言，一任尼山之拄杖。是为序。
中华民国五十一年岁次壬寅
孔圣诞辰南怀瑾序于台北寓居
孔学新语发凡
我们作为现代的一个人，既有很沉痛的悲惨遭遇，也有难逢难遇的幸运；使我们生当历史文化空前巨变的潮流中，身当其冲的要负起开继的责任。但是目前所遭遇的种种危难，除了个人身受其苦以外，并不足可怕。眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！自从五四运动的先后时期，先我们一辈而老去了的青年们，为了寻求救国之路，不惜削足适履，大喊其打倒孔家店。虽然人之将死，其言也善，有些人到了晚年，转而讲述儒家的思想，重新提倡孔孟之学，用求内心的悔意，可是已形成了的风气，大有排山倒海之势，根本已无能为力了！
其实，孔家店在四十年前的那个时代，是否应该打倒，平心而论，实在很有问题，也不能尽将责任推向那些大打出手的人物。原因是孔家店开得太久了，经过两千多年的陈腐滥败，许多好东西，都被前古那些店员们弄得霉滥不堪，还要硬说它是好东西，叫大家买来吃，这也是很不合理的事。可是在我们的文化里，原有悠久历史性的老牌宝号，要把它洗刷革新一番，本是应该的事；若随便把它打倒，那就万万不可。这是什么原因呢？我有一个简单的譬喻：我们那个老牌宝号的孔家店，向来是出售米麦五谷等的粮食店，除非你成了仙佛，否则如果我们不吃五谷米粮，就要没命了！固然面包牛排也一样可以吃饱，但是它到底太稀松，不能长日充饥，而且我们也买不起，甚至不客气地说，还吃得不太习惯，常常会患消化不良的毛病。至于说时令不对，新谷已经登场，我们要把本店里的陈霉滥货倒掉，添买新米，那是绝对可以的事。
因此，就可了解孔家店被人打倒是不无原因的：
第一，所讲的义理不对。第二，内容的讲法不合科学。我们举几个例子来说；（1）「三年无改于父之道，可谓孝矣。」几千年来，都把它解释为父母去世三年以后，还没有改变父母的旧道路，这样才叫作孝子。那么，问题就来了，如果男盗女娼，他的子女岂不也要实行旧业三年吗？（2）「无友不如己者。」大家又解释作交朋友要交比自己好的，不要交不如我的人。如果大家都如此，岂不是势利待人吗？其实，几千年来，大家都把这些话解错了，把孔子寃枉得太苦了！所以我现在就不怕捱骂，替他讲个明白，为孔子伸寃。
这些毛病出在哪里呢？古人和今人一样，都是把《论语》当作一节一节的格言句读，没有看出它是实实在在首尾连贯的关系，而且每篇都不可以分割，每节都不可以支解。他们的错误，都错在断章取义，使整个义理都支离破碎了。本来《论语》二十篇，都已经过孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。因此，大家所讲的第二个问题，认为它没有体系，不合科学分类的编排，也是很大的误解。
为什么古人会忽略了这一点，一直就误解内容，错了两千多年呢？这也有个原因，因为自汉代独尊儒学以后，士大夫们「学成文武艺，货与帝王家」的思想，惟一的批发厂家，只有孔家一门，人云亦云，谁也不敢独具异见，否则，不但乌纱帽戴不上，甚至，被士大夫所指责，被社会所唾弃，乃至把戴乌纱帽的家伙也会玩掉。所以谁都不敢推翻旧说，为孔子伸寃啊！再加以到了宋代以后的科举考试，必以四书的章句为题，而四书的义解，又必宗朱熹的为是。于是先贤有错，大家就将错就错，一直就错到现在，真是寃上加错！
现在，我们的看法，不但《论语》二十篇，每篇都是条理井然，脉络一贯，而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。如果要确切了解我们历史传统文化思想的精神，必须先要了解儒家孔孟之学，研究孔子学术思想的体系，然后才能触类旁通，自然会把它融和起来。至于内容方面，历来讲解的错误之处，屡见不鲜，也须一一加以明辨清楚，使大家能够认识孔子之所以被尊为圣人，的确是有其伟大的道理。如果认为我是大胆的狂妄，居然敢推翻几千年来的旧说，那我也只好引用孟子说的：「予岂好辩哉！予不得已也！」何况我的发现，也正因为有历代先贤的启发，加以力学、思辨和体验，才敢如此作为，开创新说。
其次，更要郑重声明，我不敢如宋明理学家们的无聊，明明是因佛道两家的启发，才对儒学有所发挥，却为了士大夫社会的地位，反而大骂佛老。我呢？假如这些见解确是对的，事实上，也只是因为我多年学佛，才悟出其中的道理。为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。我既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源。
其次，我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想；要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术；要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是记载孔子的生平讲学，和弟子们言行的一部书。它虽然像语录一样用简单的文字，记载那些教条式的名言懿行，但都是经过弟子们的悉心编排，自有它的体系条贯的。自唐以后，经过名儒们的圈点，沿习成风，大家便认为《论语》的章节，就是这种支支节节的形式，随便排列，谁也不敢跳出这传统的范围，重新加以注释，所以就墨守成规，弄得问题丛生了。这种原因，虽然是学者因袭成见，困于师承所致。但是，最大的责任，还是由于汉、宋诸儒的思想垄断，以致贻误至今。
我们传统的历史文化，自秦汉统一以后，儒家的学术思想，已经独尊天下。生当汉代的大儒们，正当经过战国与秦汉的大变乱之后，文化学术，支离破碎，极须重加整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等的工作，这种学术的风气，就成为汉代儒家学者特有朴实的风格，这就是有名的汉学。现在外国人把研究中国文化的学问也统名叫作汉学，这是大有问题的，所以我们自己要把这个名辞所代表的不同意义，分清楚才好。
唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对义理并无特别的创见。到了宋代以后，便有理学家的儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲其心性微妙的义理，这就是宋儒的理学，与汉儒们但讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。从此儒学从汉学的范畴脱颖而出，一直误认讲义理之学便是儒家的主旨，相沿传习，直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。
到了明末清初时代，有几位儒家学者，对于平时静坐而谈心性的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，因此便提倡恢复朴学的路线，但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，以整治汉学为标榜，这就是清儒的朴学。由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清的几个时代的变动，治学的方法和路线略有不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道而加以新说，这是一仍不变的态度。虽然不是完全把它构成为一宗教，但把孔子温良恭俭让的生平，塑成为一个威严不可侵犯的圣人偶像，致使后生小子，望之却步，实在大有瞒人眼目之嫌，罪过不浅。所以现代人愤愤然，奋起要打倒孔家店，使开创两千多年老店的祖宗，也受牵连之过，岂不太寃枉了吗？
现在我们既要重新估价，再来研究《论语》，首先必须了解几个前提。
（一）《论语》是孔门弟子们所编记，先贤们几经考据，认为它大多是出于曾子或有子门人的编纂，这个观念，比较信实而可靠。
（二）但是当孔门弟子编记此书的时候，对于它的编辑体系，已经经过详密的研究，所以它的条理次序，都是井然不乱的。
（三）所以此书不但仅为孔子和孔门弟子们当时的言行录，同时也是孔子一生开万世宗师的史料，为汉代史家们编录孔子历史资料的渊源。由此可知，研究《论语》，也等于直接研究孔子的生平。至于效法先圣，自立立人以至于治平之道，那是当然的本分事。
（四）可是古代书册是刻记于竹简上的，所以文字极需简练，后来发明了纸张笔墨，也是以卷幅抄写卷起。但因古代的字体屡经变更，所以一抄再抄，讹误之处，不免有所脱节，因此少数地方，或加重复，或有脱误，或自增删，都是难免的事实。
（五）古代相传的《论语》有三种，即《鲁论》二十篇，和《齐论》二十二篇，又在孝景帝的时期，传说鲁共王坏孔子故宅的堵壁，又得古文《论语》。但古文《论语》，和《齐论》，到了汉魏之间，都已逐渐失传，现在所传诵的《论语》，就是《鲁论》二十篇了。
（六）至于《论语》的训诂注疏，自历汉、唐、宋、明、清诸代，已经有详实的考据，我们不必在此另作画蛇添足的工作。至若极言性命心性的微言，自北宋五大儒的兴起，也已经有一套完整的努力，我们也不必另创新说，再添枝叶。
最后举出我们现在所要讲的，便是要入乎其内，出乎其外的体验，摆脱二千余年的章句训诂的范围，重新来确定它章句训诂的内义。主要的是将经史合参，以《论语》与《春秋》的史迹相融会，看到春秋战国时期政治社会的紊乱面目，以见孔子确立开创教化的历史文化思想的精神；再来比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向。因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨香祷祝的了。
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