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&弘一法师的日本后代和妻子
弘一法师的日本后代和妻子
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弘一法师的日本后代和妻子
李叔同卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，从祖辈起移居天津。其父李筱楼是同治四年（1865年）乙丑科的进士，当过吏部主事，后辞官经商，先后创办了&桐达&等几家钱铺，挣得偌大一份家业，被人称为&桐达李家&。尤其难能可贵的是，他乐善好施，设立义塾（提供免费教育），创立&备济社&，专事赈恤贫寒孤寡之人，施舍衣食棺木，有&李善人&的口碑。李筱楼晚年喜好内典（佛经），尤其耽爱禅。很显然，他的言传身教对儿辈（尤其是李叔同）影响极大。童年时，李叔同常见僧人来家中诵经和拜忏，即与年纪相仿的侄儿李圣章以床罩做袈裟，扮成和尚，口诵佛号。他儿时的教育在很大程度上得益于一位姓刘的乳母，她常教李叔同背诵《名贤集》中的格言诗，如&高头白马万两金，不是亲来强求亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人&。虽只有八九岁光景，他居然能理解荣华尽头是悲哀的意思。李叔同五岁失怙（父亲去世），十八岁时遵奉母命与俞氏（津门茶商之女）结婚。
百日维新时，他赞同康、梁&老大中华非变法无以图存&的主张，曾私刻一印：&南海康君是吾师&。因此在当局者眼中李叔同乃是不折不扣的逆党中人，他被迫携眷奉母，避祸于沪上。1901年入南洋公学（上海交通大学的前身），受业于蔡元培。但由于校内新旧思想相争激烈，校方禁止学生阅读部分杂志、报纸，激起学生的愤怒，与校方发生了冲突，蔡元培先生站在学生一边据理力争，但无效果，于是带领学生和积极教师毅然离开南洋公学，李叔同也在离开的学生之中。1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办&春柳剧社&，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。
1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。翌年任上海城东女学音乐教员。1912年任《太平洋报》文艺编辑，兼管副刊及广告，并同柳亚子发起组织文美会，主编《文美杂志》。同年10月《太平洋报》停刊，应聘任浙江两级师范学校音乐图画教师。1915年任南京高等师范学校（今南京大学）美术主任教习。在教学中他提倡写生，开始使用人体模特，并在学生中组织洋画研究会、乐石社、宁社，倡导美育。日，在杭州虎跑寺剃度为僧，云游温州、新城贝山、普陀、厦门、泉州、漳州等地讲律，并从事佛学南山律的撰著，另据余秋雨《庙宇》，李叔同曾经居于五磊寺。抗日战争爆发后，多次提出&念佛不忘救国、救国必须念佛&的口 号，说&吾人所吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一&等语，表现了深厚的爱国情怀。
李叔同多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告、木刻等。他是中国油画、广告画和木刻的先驱之一。他的绘画创作主要在出家以前；其后多作书法。由于战乱，作品大多散失。从留存的《自画像》、《素描头像》、《裸女》以及《水彩》、《佛画》等可窥见一斑。《自画像》估计是出国前所绘，画风细腻缜密，表情描写细致入微，类似清末融合中西的宫廷肖像画，有较高的写实能力。《素描头像》是木炭画，手法简练而泼辣。《裸女》受其师黑田清辉影响，造型准确，色彩鲜明丰富，有些接近于印象主义，近看似不经意，远看晶莹明澈。
书法是李叔同毕生的爱好，青年时致力于临碑。他的书法作品有《游艺》、《勇猛精进》等。出家前的书体秀丽、挺健而潇洒；出家后则渐变为超逸、淡冶，晚年之作，愈加谨严、明净、平易、安详。李叔同的篆刻艺术，上追秦汉，近学皖派、浙派、西泠八家和吴熙载等，气息古厚，冲淡质朴，自辟蹊径。有《李庐印谱》、《晚清空印聚》存世。李叔同创作的《送别》也广为传唱
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是&二十文章惊海内&的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
他把中国古代的书法艺术推向了极致。作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，&狂来轻世界，醉里得真知&，这完全是艺术家的气质与浪漫。
八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在为一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。
卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。
太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。
赵朴初先生评价大师的一生为：&无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。&
李叔同（），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。后被人尊称为弘一法师。1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起又兼任南京高等师范学校音乐、图画教师。南京大学历史上第一首校歌&&南京高等师范学校校歌就是由他谱曲的。平湖有他的纪念馆，后人很尊敬他。
弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。弘一大师为振兴律学，不畏艰难，深入研修，潜心戒律，著书说法，实践躬行。他是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界著名的高僧。
弘一大师入佛初期，除了阅读僧人必读的经典，其进修博览而广纳。何况，他原是个对任何事情，除非不做，做就要做得认真彻底的人。做了和尚，在佛学思想方面，自然也得做出自己的特色。对此，林子青概括说：&弘一大师的佛学思想体系，是以华严为镜，四分律为行，导归净土为果的。也就是说，他研究的是华严，修持弘扬的是律行，崇信的是净土法门。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。曾著有《华严集联三百》，可以窥见其用心之一斑。&弘一法师一生严守律宗戒律，悲天悯人，生前每次在坐藤椅之前总是先摇一下，以免藏身其中的小虫被压死，其临终时曾要求弟子在龛脚垫上四碗水，以免蚂蚁爬上尸身被不小心烧死，其善心可见一斑。
中国佛教律学，故译有四大律，即《十诵律》、《四分律》、《摹诃借祗律》、《五分律》。为弘扬律学，弘一大师穷研《四分律》，花了4年时间，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，弘扬佛法，合为精心撰述的两大名著。
林语堂：&李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。&
张爱玲：&不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。&
夏丏尊：&综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。&
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弘一法师出家前给妻子的诀别信：望你珍重 念佛的洪名
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弘一法师对妻子诀别时说：“做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。”
弘一大师（图片来源：资料图）诚子：关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。在佛前，我祈祷佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。 & & && & & & & & & & & & & & & & & & & & & &叔同戊午七月一日 1918年，农历的正月十五，李叔同正式皈依佛门。剃度几个星期后，他的日本妻子，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢从上海赶到灵隐寺，抱着最后的一线希望，劝说丈夫切莫弃她出家。这一年，是两人相识后的第11年。然而叔同决心已定，连寺门都没有让妻子和孩子进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道：&慈悲对世人，为何独独伤我？&他的妻子知道已挽不回丈夫的心，便要与他见最后一面。清晨,薄雾,两舟相向。李叔同的日本妻子:&叔同&&&李叔同:&请叫我弘一&。妻子:&弘一法师,请告诉我什么是爱?&李叔同:&爱,就是慈悲。&
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48小时点击排行李叔同（弘一大师）的日本叫什么？ 是否有史料记载，他们有孩子么？很想知道！
李叔同日本妻子叫雪子(诚子？)，各处说法不尽相同。我找到几个网址，有兴趣可以看看：
该页面收藏了有关李叔同的几篇文章：
　1、弘一大师
　2、诗人李叔同出家
　3、高僧弘一大师与他的日本恋人阿熏 (二)
　4、高僧弘一大师与他的日本恋人阿熏 (一)
　最近还有介绍李叔同故事的影片《一轮明月》上映，故事概要见
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其他答案（共6个回答）
现代中国佛教史上，以律学名家，严修戒律而被称为中兴南山宗的一代高僧是中年出家的弘一法师。
弘一()，俗姓李，幼年名成蹊，后改名文涛，字叔同；又名广平，又易名哀，字哀公；又名岸；又名息，字息翁；又名婴；出家后法名演音，号弘一，自称当来。弘一原籍系浙江省平湖市人，生于天津市，在家行三，长兄早逝，仲兄比他年长十二。他五岁丧父，七岁时，跟二哥受启蒙教育，以后开始学习各种文化知识，并临篆帖，练习填词、篆刻。十八岁时，他与俞氏结婚，同年进入天津县学，在正规学校学习。此时改名文涛，字叔同。戊戌变法失败后，他携眷奉母南迁上海，并进入城南文社。来上海的第二年，搬入城南草堂“李庐”，自号“李庐主人”。二十一岁时，出版了《李庐印谱》、《李庐诗钟》，次年考入上海南洋公学特班，从蔡元培受业，并改名李广平，一年后在罢课风潮中退学。退学后创办“沪学会”(1905)，提倡办补习班，改良社会风俗，并作《祖国歌》传唱全国。同年四月母亲去世，他东渡日本流学，改名为李岸。到日本的第二年，他考入东京美术学校，并组织话剧团体“春柳社”，上演话剧，自演茶花女等角色。1910年他携日本妻子及一双儿女回国，先后在天津、上海、浙江、江苏等地从事教学，在浙江第一师范时，改名李息，字息翁。
1916年，李叔同二十七岁，他到杭州虎跑泉的定慧寺，试验以断食来净化身心，共断食十七天，从此之后，开始改奉僧人生活，并易名李婴。第二年，他在定慧寺从了悟和尚受居士戒，为在家弟子，法名演音，号弘一，自称当来沙弥。在家一年，他把诸事都作了安排之后，于日在定慧寺披剃，正式出家。妻子返日前，来寺中告别，他坚决不见俗家人，妻子含泪而归。同年九月，在杭州灵隐寺受具足戒。
出家后，弘一逐渐以律学为修学的重点，其中的初因，弘一曾自述为“初出家时，即读《梵网合注》，续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义要集》。”(《余弘律之因缘》，见《弘一法师》，文物出版社一九八四版，以下所引弘一之语都出自该书)《灵峰宗论》虽非律学专著，但也有智旭对于僧家守律的见解，当他读到其中的出家之人“不可轻举妄动，贻羞法门”一句及引自孟子的“人之患在好为人师”时，内心深受触动，服膺不忘(见《与仁开法师书》)。弘一原先所学的律，是印度佛教的有部律(义净所传译)，为了闭门研律，他甚至谢绝一切交往。根据他的体会，学有部律应该遵循这样的次序：先熟读背诵《?刍戒经》，并参阅《律摄》，次阅《?刍毗奈耶》五十卷和《尼毗奈耶》二十卷，并摘录要点，归纳整理。次阅《破僧事》、《药事》、《出家事》、《安居士》、《随意事》、《革事》、《耻那衣事》、《杂事》、《尼陀那》、《目得迦》，并作摘录。次阅《百一羯磨》，次阅《南海寄归内法传》，摘录律学部分，并阅《护命放生轨仪法》、《受用三水要行法》和《说罪要行法》。在这个基础上，编录《毗奈耶颂略注》、《律摄表记》等。他认为中等根器者按照这个入门次第，二年就可学成(见《学有部律入门次第》)。有部律名相众多，他自己学起来都忘前失后，因此他将主要概念排成表，使人能一目了然，方便学习。
在研习有部律的同时，他接触到了南山三大部，但并未引起重视，“于三大部仍未用心穷研，故即专习有部律。”(《余弘律之因缘》)后受徐蔚如居士启发，而改宗南山律。徐认为，我国千余年来都是秉承南山一宗，如果现在要弘扬律学，应该遵守这个旧制，不可改变。弘一接受了这个意见，兼学南山，不弃有部。于是他于1931年2月，在佛前发专学南山之愿。
在此之前，北伐初期时，传言当局要毁寺逐僧，弘一得知后致书浙江省当局蔡元培、马叙伦等人，建议改革僧制，并主张应请僧众代表参加当局的整顿委员会。对于佛门中服务社会的一派(所谓新派)，他主张提倡，对于山林办道的一派(旧派)，主张尽力保护，必不可废。对于既不服务社会，也不山林办道的一派，也要适当处置。希望由浙江做出经验，再推广全国。
弘一出家后的行动，集中在东南沿海，尤其是浙江省内各地和福建省的厦门、泉州等地，居无定所，如行云流水，于各地从事经典的整理、著作编撰及讲解经律。1919年，弘一撰《赞颂辑要弁言》，1923年，撰《印造经像之功德》，次年完成《四分律比丘戒相表记》初稿。1926年，整理《华严疏钞》，在上海闸北的“世界佛教居士林”讲律。1933年又在厦门妙释寺开讲《随机羯磨》。
除去讲律，弘一也讲华严。除了律学，弘一所重者当推华严了，他认为，学华严，必须是读诵和研习并行。就读诵而言，喜好先简后繁者，可先读《华严经·普贤行愿品》末卷，或再读《华严经净行品》，有余力，还可读《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》等。就研究而言，应先读《华严感应缘起传》，还可看《华严悬谈》第七、第八两章。《华严合论》可最后才看。
日，弘一法师在泉州去世，临终前留有遗嘱三纸，遗偈“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”并书“悲欣交集”四字。在十几年前，上海的报纸就两次误登过他去世的消息(见《与俗侄李晋章居士》)可见弘一在世之名声，民众对弘一之关心都非同一般。星相家曾测弘一寿命为六十或六十一，弘一说：“寿命修短，本不足道，姑妄言之可耳。”(同上)
弘一留下的主要著作，除上面提及的《四分律比丘戒相表记》外，还有《南山道祖略谱》、《在家律要》、《四分律含注戒本讲义》等。
弘一之学，重要在律与华严，尤其是南山律学，但对于佛学中的其他流派，也有一个包容的态度。
对于律学，弘一将诸戒从四方面进行分析，一是戒法，二是戒律，三是戒行，四是戒相，佛道以此四者为本，依此而修方有成果。这四种分析，出自南山宗，道宣讲一切诸戒都有戒法、戒体、戒行、戒相四科。
弘一对于戒律，重在修持，他一日之内，礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，余下的空闲时间，不出一小时。之所以如此，是因为他感到出家人生死事大，所以不敢放逸安居(见《与杨白民居士》)。弘一平时严以律己，偶尔对当时教内戒律废弛状况有所微词，也反省自己这种“轻举妄动”的行为，称自己“自命知律，轻评时弊，专说人非，大言不惭，罔知自省。”“妄想冒充善知识”(《与仁开法师》)。他不但作这样的反省，还将僧俗所曾称的老法师、法师、大师、律师等尊号，一律取消，发誓“不敢作冒牌交易，且退而修德，闭门思过”(同上)。
对于华严，弘一亦很重视，他特别推崇《华严疏钞》，认为此书法法具足，有如一部佛学大辞典，只要精研此书，于各宗都能相通。他常以华严著作中的法语，集成联句，寄语后贤，例如他书“智慧照十方庄严诸法界，大慈念一切无碍如虚空。”诸如此种，曾集成《华严集联三百》一书。
对于净土法门，弘一也非常推崇，他曾作一偈，可见一斑：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是为痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错。”(《甲戌初夏大病说偈》)他曾勉励有的居士专修持名念佛，不要旁修他法，这也是根据其根机而应时设教，他讲“不必执定己之所修为是，而强人必从，以根器各异，缘业不同，万难强令一致”(《与邓寒香居士》)。
弘一的佛学见解，散见于各处，他留给后人的，不只是其戒行，更在于其人格风范，在于其振兴佛教，救世救民的精神。至于弘一在书法、音乐、话剧等方面的成就，更是十分珍贵的文化财富。
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回答者：UC
级别：新手 ( 09:33:40) 李叔同日本妻子叫雪子(诚子？)，各处说法不尽相同。我找到几个网址，有兴趣可以看看：
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　1、弘一大师
　2、诗人李叔同出家
　3、高僧弘一大师与他的日本恋人阿熏 (二)
　4、高僧弘一大师与他的日本恋人阿熏 (一)
　最近还有介绍李叔同故事的影片《一轮明月》上映，故事概要见
希望以上内容对你的问题有所帮助。叫诚子，参见《夕阳山外山——弘一大师李叔同的俗家生活传奇》，中国友谊出版公司出版，作者参阅了很多相关文章写的。
一双儿女，那孩子是带回日本，还是留在天津老家？
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现代中国佛教史上，以律学名家，严修戒律而被称为中兴南山宗的一代高僧是中年出家的弘一法师。
弘一()，俗姓李，幼年名成蹊，后改名文涛，字叔同；又名广平，又易名哀，字哀公；又名岸；又名息，字息翁；又名婴；出家后法名演音，号弘一，自称当来。弘一原籍系浙江省平湖市人，生于天津市，在家行三，长兄早逝，仲兄比他年长十二。他五岁丧父，七岁时，跟二哥受启蒙教育，以后开始学习各种文化知识，并临篆帖，练习填词、篆刻。十八岁时，他与俞氏结婚，同年进入天津县学，在正规学校学习。此时改名文涛，字叔同。戊戌变法失败后，他携眷奉母南迁上海，并进入城南文社。来上海的第二年，搬入城南草堂“李庐”，自号“李庐主人”。二十一岁时，出版了《李庐印谱》、《李庐诗钟》，次年考入上海南洋公学特班，从蔡元培受业，并改名李广平，一年后在罢课风潮中退学。退学后创办“沪学会”(1905)，提倡办补习班，改良社会风俗，并作《祖国歌》传唱全国。同年四月母亲去世，他东渡日本流学，改名为李岸。到日本的第二年，他考入东京美术学校，并组织话剧团体“春柳社”，上演话剧，自演茶花女等角色。1910年他携日本妻子及一双儿女回国，先后在天津、上海、浙江、江苏等地从事教学，在浙江第一师范时，改名李息，字息翁。
1916年，李叔同二十七岁，他到杭州虎跑泉的定慧寺，试验以断食来净化身心，共断食十七天，从此之后，开始改奉僧人生活，并易名李婴。第二年，他在定慧寺从了悟和尚受居士戒，为在家弟子，法名演音，号弘一，自称当来沙弥。在家一年，他把诸事都作了安排之后，于日在定慧寺披剃，正式出家。妻子返日前，来寺中告别，他坚决不见俗家人，妻子含泪而归。同年九月，在杭州灵隐寺受具足戒。
出家后，弘一逐渐以律学为修学的重点，其中的初因，弘一曾自述为“初出家时，即读《梵网合注》，续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义要集》。”(《余弘律之因缘》，见《弘一法师》，文物出版社一九八四版，以下所引弘一之语都出自该书)《灵峰宗论》虽非律学专著，但也有智旭对于僧家守律的见解，当他读到其中的出家之人“不可轻举妄动，贻羞法门”一句及引自孟子的“人之患在好为人师”时，内心深受触动，服膺不忘(见《与仁开法师书》)。弘一原先所学的律，是印度佛教的有部律(义净所传译)，为了闭门研律，他甚至谢绝一切交往。根据他的体会，学有部律应该遵循这样的次序：先熟读背诵《?刍戒经》，并参阅《律摄》，次阅《?刍毗奈耶》五十卷和《尼毗奈耶》二十卷，并摘录要点，归纳整理。次阅《破僧事》、《药事》、《出家事》、《安居士》、《随意事》、《革事》、《耻那衣事》、《杂事》、《尼陀那》、《目得迦》，并作摘录。次阅《百一羯磨》，次阅《南海寄归内法传》，摘录律学部分，并阅《护命放生轨仪法》、《受用三水要行法》和《说罪要行法》。在这个基础上，编录《毗奈耶颂略注》、《律摄表记》等。他认为中等根器者按照这个入门次第，二年就可学成(见《学有部律入门次第》)。有部律名相众多，他自己学起来都忘前失后，因此他将主要概念排成表，使人能一目了然，方便学习。
在研习有部律的同时，他接触到了南山三大部，但并未引起重视，“于三大部仍未用心穷研，故即专习有部律。”(《余弘律之因缘》)后受徐蔚如居士启发，而改宗南山律。徐认为，我国千余年来都是秉承南山一宗，如果现在要弘扬律学，应该遵守这个旧制，不可改变。弘一接受了这个意见，兼学南山，不弃有部。于是他于1931年2月，在佛前发专学南山之愿。
在此之前，北伐初期时，传言当局要毁寺逐僧，弘一得知后致书浙江省当局蔡元培、马叙伦等人，建议改革僧制，并主张应请僧众代表参加当局的整顿委员会。对于佛门中服务社会的一派(所谓新派)，他主张提倡，对于山林办道的一派(旧派)，主张尽力保护，必不可废。对于既不服务社会，也不山林办道的一派，也要适当处置。希望由浙江做出经验，再推广全国。
弘一出家后的行动，集中在东南沿海，尤其是浙江省内各地和福建省的厦门、泉州等地，居无定所，如行云流水，于各地从事经典的整理、著作编撰及讲解经律。1919年，弘一撰《赞颂辑要弁言》，1923年，撰《印造经像之功德》，次年完成《四分律比丘戒相表记》初稿。1926年，整理《华严疏钞》，在上海闸北的“世界佛教居士林”讲律。1933年又在厦门妙释寺开讲《随机羯磨》。
除去讲律，弘一也讲华严。除了律学，弘一所重者当推华严了，他认为，学华严，必须是读诵和研习并行。就读诵而言，喜好先简后繁者，可先读《华严经·普贤行愿品》末卷，或再读《华严经净行品》，有余力，还可读《菩萨问明品》、《贤首品》、《初发心功德品》、《十行品》等。就研究而言，应先读《华严感应缘起传》，还可看《华严悬谈》第七、第八两章。《华严合论》可最后才看。
日，弘一法师在泉州去世，临终前留有遗嘱三纸，遗偈“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”并书“悲欣交集”四字。在十几年前，上海的报纸就两次误登过他去世的消息(见《与俗侄李晋章居士》)可见弘一在世之名声，民众对弘一之关心都非同一般。星相家曾测弘一寿命为六十或六十一，弘一说：“寿命修短，本不足道，姑妄言之可耳。”(同上)
弘一留下的主要著作，除上面提及的《四分律比丘戒相表记》外，还有《南山道祖略谱》、《在家律要》、《四分律含注戒本讲义》等。
弘一之学，重要在律与华严，尤其是南山律学，但对于佛学中的其他流派，也有一个包容的态度。
对于律学，弘一将诸戒从四方面进行分析，一是戒法，二是戒律，三是戒行，四是戒相，佛道以此四者为本，依此而修方有成果。这四种分析，出自南山宗，道宣讲一切诸戒都有戒法、戒体、戒行、戒相四科。
弘一对于戒律，重在修持，他一日之内，礼佛、念佛、拜经、阅经、诵经、诵咒等，余下的空闲时间，不出一小时。之所以如此，是因为他感到出家人生死事大，所以不敢放逸安居(见《与杨白民居士》)。弘一平时严以律己，偶尔对当时教内戒律废弛状况有所微词，也反省自己这种“轻举妄动”的行为，称自己“自命知律，轻评时弊，专说人非，大言不惭，罔知自省。”“妄想冒充善知识”(《与仁开法师》)。他不但作这样的反省，还将僧俗所曾称的老法师、法师、大师、律师等尊号，一律取消，发誓“不敢作冒牌交易，且退而修德，闭门思过”(同上)。
对于华严，弘一亦很重视，他特别推崇《华严疏钞》，认为此书法法具足，有如一部佛学大辞典，只要精研此书，于各宗都能相通。他常以华严著作中的法语，集成联句，寄语后贤，例如他书“智慧照十方庄严诸法界，大慈念一切无碍如虚空。”诸如此种，曾集成《华严集联三百》一书。
对于净土法门，弘一也非常推崇，他曾作一偈，可见一斑：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是为痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是为大错。”(《甲戌初夏大病说偈》)他曾勉励有的居士专修持名念佛，不要旁修他法，这也是根据其根机而应时设教，他讲“不必执定己之所修为是，而强人必从，以根器各异，缘业不同，万难强令一致”(《与邓寒香居士》)。
弘一的佛学见解，散见于各处，他留给后人的，不只是其戒行，更在于其人格风范，在于其振兴佛教，救世救民的精神。至于弘一在书法、音乐、话剧等方面的成就，更是十分珍贵的文化财富。
不是坐化.他圆寂时已六十几岁. 圆寂时,他的思维极清醒,他躺在了一张木板床上,让他身边的平日与他最亲近,最仰慕他的一位比丘离去,并嘱关好门,然后他就往生净土了....
祖师的话都有深意，我们初学不理解，很正常。可先存疑，不必急于解决。如果有时间，就慢慢学，继续深入?藏，自然而然会通的。没时间，就念佛求往生，最终都会明白的。
弘一法师墓塔在泉州
弘一法师（年），俗姓李，名息，学名文涛，又名成蹊、广侯，字叔同、息霜，号漱筒、演音等，别署甚多。祖籍浙江平湖，清光绪...
以前卢炜祈老师教我们学篆刻，要求我们准备三本书：
1，《王福庵书说文部首》
2，《篆刻入门》（孔白云）
3，《故宫博物院藏古玺印选》（罗福颐）
（ 卢炜祈，已...
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