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聚礼的拜功
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摘要: 聚礼共十拜：四拜圣行，两拜主命，四拜当然
聚礼共十拜：四拜圣行，两拜主命，四拜当然。（1）四拜圣行拜四拜圣行拜的举意：ِّ译文：我举意为清高的真主虔诚敬意地礼四拜主麻的圣行拜，面向克尔白，真主至大！聚礼四拜圣行的苏勒与晌礼四拜圣行的苏勒相同。圣行拜后一人诵念虎图白，众人静听。（2）圣行拜后诵念《虎图白》念虎图白前（后）的祷辞：ِّ译文：主啊！求您赐吉庆平安予我们的领袖穆罕默德及其全体后裔和配贤。暗念求护辞及太斯米，之后高念：&&ِّ&&&&&&َّ&ًّ&ََََِِِّّّ译文：万赞归主，万赞归主！他是由尊名与德性上高洁的独一的主，他是无始无终的主。他用贵美装饰了亲眼大见，显示了灵光。威负真主的大权者，也是真主的代理者，真主的仙笔。无求的真主用独慈淹没了一切修道的人们。他把其他的一切也淹没在无始的海中。我作证：万物绝不是主，只有独一无二（偶）的真主。我作证：穆罕默德确是主的奴仆和使者。真主的广恩厚慈赐予执掌真主的大权和圣品的爱臣，所以，他是执掌真主大权的仆人。真主派遣他为持有圣品的使者，所以他被称为众圣万贤的使者。真主的慈惠降予他的全体尊贵的后裔，降予一切特选的配贤，也降予那些继承教权的代理人。至圣是造物主与被造物之间的桥梁。赞颂真主清净！他用其尊名与德性化育了两世。赞颂真主清高！他使人类贵过万物。赞颂真主清高！他使至圣的教生贵过一切众生，使伊斯兰贵过万教。赞颂多施的主清净！他赐予我们广恩惠慈，又赐予我们怜恤众生的引导者。赞颂护佑的真主清高！他使我们活在伊斯兰教里，死在伊玛尼上。的确，我们将归宿于他。（3）两拜主命拜两拜主命拜的举意：نَوَيْتُ&تَيْنِجُمْعَةِ译文：我举意为清高的真主虔诚敬意地礼两拜主麻的主命拜，面向克尔白，跟随这个伊玛目。真主至大！聚礼两拜主命的苏勒：（一）《古兰经•开端章》加《古兰经•无花果章》;（二）《古兰经•开端章》加《古兰经•忠诚章》。（4）四拜当然拜四拜当然拜的举意：译文：我举意为清高的真主虔诚敬意地礼四拜当然的圣行拜，面向克尔白，真主至大！四拜当然的苏勒：（一）《古兰经•开端章》加《古兰经•开拓章》；（二）《古兰经•开端章》加《古兰经•无花果章》；（三）《古兰经•开端章》加《古兰经•时光章》；（四）《古兰经•开端章》加《古兰经•象兵章》。（5）聚礼后的祷辞ِ&بِسْمِ&َِّ&ِ&َ译文：主啊！这天确是穆民的节日，一切穷人的朝觐日。这日，你为主的慈惠之门打开了，一切的祷辞被应答了。这日，你为主放赦了火狱中的罪人。至仁至慈的主啊！我求你把一切慈惠赐给穆罕默德及其后裔；求你把我们的时日中最强的时日转在遇见你为主之日。主啊！至仁慈的主啊！求你为我们打开顺利之门、幸福之门、慈惠之门、恕饶之门、幸运之门、健康之门！求你关闭一切不利于教门的门！（求你准承吧！）抹脸后暗念太思比哈：َّ&然后抹脸。抹脸后，众说色蓝结束。然后，孝子贤孙们应去上祖坟，搭救亡人。至圣说：“坟坑内的亡人就像溺水的人一样渴望亲人朋友的祈祷搭救。当祈祷到达他们时，他们欣喜若狂，胜过拥有今世的一切。真主的确因为活人的祈祷使大山般的恩惠到达亡人。活人给亡人的礼品，就是为他求饶。”（《米什卡提圣训》）
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问：“主麻”拜功是属于那一类型的拜功？它的法律依据是什么？
答：“主麻”拜功，又称聚礼拜，它是伊斯兰教法规定的一项独立的主命拜；它是以《古兰经》明文所规定的，《古兰经》说：“信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念真主，放下买卖，那对於你们是更好的，如果你们知道。”（62：9）穆圣迁移“美地那”后，真主便给穆圣降示了“主麻”章，专门确定“主麻”拜功为是穆斯林的一项独立的主命拜。它的宗教地位和每天的五时拜功一样，是每一个成年穆斯林所不可缺少的拜功，如果故意放弃“主麻”拜功的人同样要受真主的惩罚；穆圣说：“谁无有任何原因放弃三个‘主麻’者，他在今世是伪信士，在末日是被咒贬者。”
问：“主麻”拜功的时间是在那一个时候？超过时候或者提前时候是否可以礼“主麻”拜功？
答：它的法定时候是晌礼拜功的时候，在晌礼拜之前或者晌礼拜之后都不能礼“主麻”拜功。并且，“主麻”拜功和晌礼拜功的关系从教法属性上是同等关系，不是非此即彼，或者非彼即此的水火不相容的关系，它是可以同时存在的。
问：“主麻”拜功应该礼多少拜？怎么样礼？
答：“主麻”拜功在我们中国应该礼十拜，加上晌礼拜功的十拜，和在一块必须礼二十拜；但是我们习惯性礼十六拜。因为，关于“主麻”拜功是否符合条件有不同见解，所以我们在礼“主麻”拜功的同时，也礼晌礼拜功。它的礼法是：开始礼四拜“主麻”圣行拜，接着集体礼两拜“主麻”主命拜，然后礼四拜圣行拜，这四拜即不举“主麻”圣行拜功也不举晌礼圣行拜功，只举圣行拜功就可以了；因为如果“主麻”拜功条件符合，这四拜就是“主麻”拜功的最后四拜圣行拜，这样“主麻”拜功就是完整的十拜。如果“主麻”拜功条件不符合，这四拜就成了晌礼拜功的前四拜圣行拜，接着单礼晌礼拜功的四拜主命拜，最后礼两拜圣行拜；这样“主麻”这一天共应该礼十六拜。因为，如果“主麻”拜功符合条件，晌礼的六拜拜功就成为副功拜，如果“主麻”拜功条件不符合，十拜晌礼拜功就成为主命拜，六拜“主麻”拜功就成为副功拜。
问：“主麻”拜功的条件是什么？
答：它可分为两类；当然条件和履行正确的条件。当然条件是：1、男性穆斯林；2、自由者；3、身体健康者；4、定居者；5、有理智者；6、成年人。履行正确的条件是：1、居住相对集中的城市居民；伊斯兰教所指的“相对集中的城市居民”是有官长和宗教法官的地区；2、经过授权的公认伊玛目主持；3、时间在晌礼的时间；4、拜前念“虎图白”；5、成众礼拜；6、公开礼拜。如果这些条件的那一个不符合时，“主麻”拜功不能成立。所以“哈奈斐”教法主张举行“主麻”拜功的条件不全的地方，可以同时礼晌礼拜功。
问：“主麻”拜功当然条件所专指的这六种人以外的任何人是否可以履行“主麻”拜功？
答：《伟嘎叶》和《伊斯兰正统纲要》经上说：“如果妇女履行了，盲人被别人领来了，旅行者履行了“主麻”拜功的时候，教法是允许的；但是不是必然的。”
问：教法规定不允许在同一个时候礼两个主命拜，为什么同时可以礼“主麻”拜和晌礼拜？
答：“哈奈斐”教法主张“主麻”拜功必须是“集中”，这也具体体现了聚礼这一主题，否则，“主麻”拜功不符合条件，因此，如果没有真正做到集中“聚礼”，甚至有些条件也不很具备，比如说没有长官和宗教法官，这样很自然会使人们对“主麻”拜功的正确性产生怀疑；所以“哈奈斐”教法主张在特殊情况下，为了消除人们的疑滤，他应该在进行完规定的“主麻”拜功后同时履行晌礼拜；这样如果对“主麻”拜功有犹豫，那么，晌礼拜可作为后继者弥补前面的缺憾。这和在朝觐时期在“尔勒法”把晌礼和宵礼同时并礼短礼一样，这是在特殊情况下教法才给于特殊允许的，一般情况下是不允许的。
问：为什么教法严格禁止在一个时候同时礼两个主命拜？
答：这是为了严格遵循真主的命令，《古兰经》说：“拜功在所有信士是有时候的主命。”如果不按时礼拜，真主将要惩罚人类；并且按时礼拜给人们能够培养良好的习惯，能够调节人们的精神。
问：“主麻”拜功的作用是什么？为什么要礼“主麻”拜功？
答：我们必须明白礼“主麻”拜功首先是完成真主的命令，是顺从真主的表现。而且穆圣把“主麻”拜功比像了贫穷人的“哈吉”（朝觐）；因为，朝觐者通过住“尔勒法”平原，游转天房等功课，真主恕饶朝觐者的一切罪恶，朝觐者将会成为纯洁无染的婴儿；因为当初人祖“阿丹”违抗真主的禁令，食用了禁果，被贬下大地，遭受了三百年多年的夫妻分离、黑暗的惩罚，人祖“阿丹”不但认识了自己的错误，并且向真主忏悔三百多年，“然後，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他，主确是至宥的，确是至慈的。”（2：37）人祖“阿丹”奉到从主降示的几件诫命是：你在“满克”的地面建筑一座房子，并且在它的周围转七圈，“阿丹”不但遵命建筑了一座房子而且在它的周围游转了七圈，真主以此恕宥了他，不但成为人类的祖先并且成为真主被选之圣。因此，朝觐者将会成为纯洁无染的婴儿；无能力朝觐者七天礼一次“主麻”拜，将会和朝觐者一样，真主恕饶一切罪恶，也将会成为纯洁无染的婴儿。
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拨乱反正---并礼问题 最近在网上听到有些人传播一些谣言，说什么两番拜可以并礼，主麻之后做晌礼是愚蠢之表现等等，为此搜集资料对此给一个答复，让大家明白我们哈乃斐耶学派如何看待并礼的问题和如何对待其他麦兹海布所拿来的证据，在此想说的是，作为哈乃斐耶学派的一员，我们在严格遵守哈乃斐耶学派体系的法学同时，尊重其他三大麦兹海布，对于其他麦兹海布的教法和我们哈乃斐耶学派教法所相反时，我们严定自己的麦兹海布的同时，尊重其他麦兹海布！ 下面我们来看我们哈乃斐耶学派对于并礼的答复和证据:举意正朝而受戒是并礼拜功有效的先决条件《沙米》二册178——179页。 在同一个时间没不能并礼两番拜功，无论是居家或旅行，但阿拉法特山和穆孜特里非则除外，因为朝覲者可以在这两个地方并礼拜功，同时有关传述贵圣朝覲功课程序的许多圣训都一致公认贵圣朝覲期间在这两个地方并礼了拜功，我们哈乃斐耶学派的教法中除过这两个地方之外不允许在同一个时间并礼拜功。伊玛目莎菲尔主张由于旅行和下雨的缘故可以并礼、伊玛目马力克主张由于病的缘故也可以并礼、伊玛目汉波里主张居家时可以并礼，而无任何缘故，他们以麦啊孜传述的圣训求证上述主张。“贵圣旅行台布克途中并礼了晌礼和晡礼。”以及伊本阿巴斯传述:在麦迪那期间贵圣曾并礼了晌礼和晡礼，昏礼和宵礼，没有任何缘故。 而我们哈乃斐耶学派所依靠的证据是:安拉乎说:礼拜确是信士定时的拜功。 伊本买塞奥迪传述:贵圣说:谁在同一时间并礼两番拜功，谁确已打开了大罪之门。哈里发欧麦尔传述:并礼两番拜功实属大罪之首。犹如宵礼与晨礼不能并礼，因为两番拜都有它特有的法定明确时间，与此相同晌礼与晡礼、昏礼与宵礼也不能并礼。我们对穆阿兹所传述的圣训的解释是:旅行者可以延迟晌礼，直到晌礼的最后时间，然后往下礼晌礼，停留片刻等晡礼时间进去再礼晡礼，昏礼与宵礼也同样进行。这样的礼拜从行为方面而论算是并礼，但就理论而言不算并礼。《买不速推》129页。 旅行时教法允许减短拜功的最少距离是三天的途程。伊玛目马力克主张法定途程是四个布勒德，每个布勒德长二十米里。伊玛目莎菲尔主张四十六个米里。但否认四大立法依据之类比的人说:不应该确定旅行最小的期限，因为安拉乎说:如果你们外出旅行，则短礼无罪。”所以确定旅行的最小期限是对这节经文的牵强附会。对此我们的回答时:“毫无含糊，这节经文所指的对象是旅行者，而外出去商店和田地的人们不会称之谓旅行者，所以必须要确定旅行的最小距离，以便旅行的名称能名副其实至于我们确定三天的旅途的证据是两段尊贵的圣训:贵圣说:妇女不能外出旅行三天以上的途程，唯有丈夫或近亲陪同。贵圣说:住家者摸靴一昼夜，而旅行者可以摸靴三天三夜。”这两段圣训明断旅行的期限不能少于教法允许变通的最起码限度。《买不苏推》235页。 暂住最少的时间是十五天，伊玛目莎菲尔主张四天。这个教法问题成为艾怒-本-艾巴尼钻研教法的起因，以前他曾专攻圣训学。他说:教历十二月第一天我和朋友来到了麦加，并决定在麦加停留一个月，我一直在全礼拜功，大伊玛目的部分学生提醒我说:你错了，因为你还要去米那山和阿拉法特山。当我从米那山返回后，我的朋友突然决定离开麦加，我决定与他同行，并一直短礼拜功。这时大伊玛目的学生又对我说:你又错了，因为你是暂住麦加的人，只要你尚未离开麦加你就不算是旅行者。感慨之余我叹到:同一个教法问题，在两个地方我都错了，之后我便投在大伊玛目高徒穆罕默德的门下，专心攻读研究教法学。《买不苏推》237页。 如今在网络中一些别有用心的人拿来在他看来对他有利的几段啊也提哈迪斯来驳斥前辈学者们的教法言论，对于大众穆斯林所认同和肯定的经注著作他们只字不提，并且牵强附会的加一些自己的推理来诱导和扰乱穆斯林兄弟姐妹们的思想，让很多穆斯林兄弟姐妹们误以为我们前辈的教法学家们是相反啊也提和哈迪斯的，在很多穆斯林兄弟姐妹们的心中埋下轻视、诽谤、侮辱、妄断前辈学者们的心病，以此夺走我们宝贵的伊玛尼，因此我们在网上学习的穆斯林兄弟姐妹们要特别注意，不要认为别人拿来啊也提哈迪斯就说明他的立场是对的，因为历史上七十二伙外道都抓的是啊也提哈迪斯，所以抓啊也提哈迪斯也是有根有据系统性的抓，而不是盲目的抓上某一段就乱定义、乱下结论。因此在听到一些违背你认知、常理、常识的教义教法问题上，马上向本坊清廉端庄的学者求教、询问，不要麻木的接受和拥护。资料查询:正统派路线(老阿訇在大庄任教期间所著)转载请注明出处:中正伊斯兰文字/中正伊斯兰-穆斯林兄弟YY：宣穆斯林兄弟中正伊斯兰 - 联盟【穆斯林兄弟】（微信公号：MSLXD2）——穆斯林兄弟必备攻略，你还在等什么！中正伊斯兰 - 微信公共平台联盟号穆斯林兄弟微信号： MSLXD2穆斯林兄弟网微信号： mslxdw正统穆斯林之音微信号： hakai1拉盟在线微信号： YiLaKe-Muslim穆斯林兄弟学习微信号： yagbai2中正伊斯兰兄弟联盟微信号： mslmsl1512046正统派阿訇瓦尔兹演讲微信号： LastingLZNB中正伊斯兰微信号：zzysl3
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