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大安法师：念佛人要存好心 说好话 行好事 做好人
　　文：大安法师
　　一个念佛人，在他的心念和行为上，最要紧的是敦伦尽分。敦，是行持，伦，是五伦关系，伦常，君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道，常就是：为人父止于慈；为人子止于孝；为人君止于仁；为人臣止于敬，就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责，要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。闲邪存诚，对自己的心念要防止邪心邪念出来，保存我们真诚的心。诸恶莫作，一切恶的行为不要去做。众善奉行，一切有利于他人，有利于社会，有利于众生的事情你都要去做。
　　印祖常常说的这四句话，是对我们行为的一种规范。要存好心、说好话、行好事。你要存好心，不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心，舍己利人的心，奉献自己的心，只要众生快乐就是我的快乐的心，看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心，慈让之心，羞恶之心，仁爱之心，这是存好心。说好话，你的话都是心里的状态，你要说众生喜欢的话，利益他人的话，利益佛法的话。如果不能得利益的话，你就不要去说。行好事，大家欢喜能得利益的事你去做。对你自己的力量能够做得到的，你就认认真真地去做，包括一些慈善事业，修桥补路，济养贫困，这些你有能力你就做。
　　如果你没有能力，自己的吃饭也成问题，但你也要发这个善心，劝那些有能力的人去做，你能够劝他去做，这个善事做成了也有你一份功德，有你一份口业劝善的功德在里面。或者你没有去劝，忽然看到有人在做一件善事，你就发欢喜心，出赞叹语，说你真了不起，你能做这个事情，真是大善人，真是功德无量。你去鼓励他，这也是你的善心，也是你的口业功德。这是十大愿王里面有一个叫随喜功德，随喜功德就是对治众生的嫉妒心。
　　 众生往往是自己不想做，或者没能力做，但是看到别人做什么善事，他嫉妒，说风凉话，甚至说攻击的语言。人家做善事，嘲讽，你有什么了不起啊，你又出什么风头啊，或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来，然后他就很高兴。最后你看看，我做点善事人家都说我，我又什么出风头。这都是不好的行为，所以要随喜功德。随喜功德有什么好处呢？就好像有一个人在卖香，尽管你没有参加这个卖香的交易，但你在旁边站着，你也沾染了这个香的味道。所以你只要随喜，这个做事的功德有你一份福报在里面的，这是无本得利的事情。众生却不去做，这就是愚痴。
　　所以反过来说，自己不能去做，见到他人做就生起嫉妒之心，这种嫉妒就是一个很恶的心。他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家，不让人家去做，这种心就很奸诈，就很险恶，他的心量就小。心量小就叫小人，小人总是想方设法去阻碍人家做善事，散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤，都是出于嫉妒心的小人说出来的。那么我们在人生生活际遇当中，听到这些诽谤的话，不要轻信。在这个时代本身大家都很难发起善心做善事，所以我们对一个善人，哪怕有一点善心发起来，要千方百计鼓励他往前走，而且我们要参与进去，共同来完成。这才是一个君子的心行。
　　如果小人的心行，绝对现生就会折福折寿。你障碍别人实际上是障碍自己，你诽谤别人最后真相大白，人家知道是你说的诽谤的话，人家都瞧不起你，以后你的话人家根本就不相信。折了自己的福德，折了自己的寿命，得不到好结果，这不是小人冤枉作小人吗？真的大善人要做大善事，得到诸佛菩萨护佑，得到龙天护法的护念，你想障碍也障碍不了的，他会克服障碍把事情做完。所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的。那么,一个念佛人一定要真实，做什么事情都要实事求是，不能做假招子，假招子就是过招他来玩虚的，弄虚作假。弄虚作假的目的是沽名钓誉。虚荣心很强，想得到一点虚名，甚至从中谋利。这些都要切忌。
　　一个念佛人最好做善事不要让别人知道，积阴德。你能够做了好事让别人知道也可以。可是实际上你没有真实去做善事，你还说你做了这个善事那个善事，去沽名钓誉，天地鬼神就很讨厌了，厌恶你了。这一厌恶，佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦，但这些护法鬼神可是不答应，他就要找你的麻烦了。有这个毛病的要很好地改正，如果没有的话也作为勉励，不要再犯。我们一下子没有注意这个念头的话，就容易弄虚作假，外现贤善精进之相，内怀虚假，这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛，可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足，也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话，做老实事，才是最好的行为。
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常敏法师答疑：除了念佛，我们还要做些什么？
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本帖最后由 善莲 于
19:26 编辑
念佛可以往生净土。那么除了念佛，我们还要做些什么善事，修哪些功德呢？
常敏法师答：修诸功德的话，你看，凡夫的心是无明心所生，无明心所生的善行是无常的。凡夫的心是什么样子？释迦牟尼佛在《地藏经》里告诉我们：南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。众生的心是虚妄、无常、不真实的；像我们发的愿，我们承诺的期限有多久呢？也许我今天承诺帮助你，可是过了一段时间，就食言了。我们发心很快，退得也快。我们经常发心修行，可是一旦无名火起来了，火烧功德林。所以，众生的种种所谓“善行”和阿弥陀佛的大悲愿力相比，和阿弥陀佛的名号相比，那是无可比拟，根本不能相提并论的。阿弥陀佛这样的万善之功德是从法性功德、真实清净、慈悲愿心所生出来的。
什么叫真实？就是不会变异。佛在第四十八愿中告诉我们：至心信乐欲生我国，并以此来救度我们。什么叫至心？此心是真实心，不会变异，犹如金刚一样不会散坏。他不会骗我们，阿弥陀佛承诺为我们凡夫众生建立西方极乐世界，四十八愿决定可以让我们往生极乐净土。而我们凡夫的承诺，在种种因缘际会中会产生变化。众生有执着、妄想、分别。什么叫分别心？就是你对我好，我可能会对你好一些；你对我不好，我们可能会起憎心，是不是这样？这是众生的执着心，分别心……这些都是有漏诸行。凡夫众生以这种有漏心，有漏的功德，很难了脱生死往生净土。所以，世尊在《佛说阿弥陀经》中告诉我们：不可以少善根福德因缘，得生彼国。也就是说，少善根福德因缘是不能往生彼国的，多善根福德因缘才能往生净土。
那么什么是多善根福德因缘呢？若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。往生净土少善根福德因缘很难达成，多善根福德因缘就是执持名号，也就是善导大师所说的一向专念南无阿弥陀佛六字名号。执持，就是依持名号，不要三心二意，今天学习那个，明天这个。执持，依持阿弥陀佛的本愿功德名号南无阿弥陀佛而念佛。若一日等，假如你念佛一天，假如你念佛两天，假如你念佛七天......七，在净土法门里是一个圆满的数字，假如你念佛七日、八日，乃至百千日，也就是说，闻说阿弥陀佛名号而念佛，不论你念佛时间多长，有人念佛只有一日，也有的人几十年念佛下来，念佛不任时间长短久近，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众会住其面前，一念之顷接引往生净土。那么这里的“一心不乱”是指什么呢？刚刚我们听闻《地藏经》，释迦牟尼佛说得很清楚：南阎浮提众生，起心动念无不是业无不是罪。善导大师也告诉我们，凡夫的发心，如水中画符一样，随起随灭。现在我们读诵的《佛说阿弥陀经》基本上是鸠摩罗什译本。《佛说阿弥陀经》还有一种译本，是玄奘法师去古印度留学学习佛法，把经典带回来，在洛阳白马寺翻译的，这部经叫《称赞净土佛摄受经》，他翻译的时候有一个原则：佛是怎么说的就怎么翻译，没有作文字的修饰。有很多经典，我们在翻译的时候对文字有修饰；而玄奘法师翻译的风格，佛是怎么说的就怎么翻译，没有经过修饰。若一日……若七日，一心不乱。他翻译的是“系念不乱”。舍命之时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众会住在其前，前后围绕，佛慈悲加佑令心不乱。我们平时念佛的时候，往生的身份已经确定下来了，临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨众会住在我们面前围绕我们；佛会放光摄受我们，令我们心不颠倒、不散乱。我们凡夫在临命终时，业障会现前，因为我们的贪嗔痴烦恼没有断，我们的妄想、我们的执着、我们的分别心等等，都会现前，这个时候阿弥陀佛会住在我们面前放光摄受，令我们心不颠倒，不散乱，一念之顷，救拔我们出离生死苦海，往生净土。
《佛说无量寿经》里有一段这样经文：横截五恶道，恶道自然闭，升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。这段经文说明：称念南无阿弥陀佛名号是必定往生净土的。那么南无阿弥陀佛以什么样的方式方法救度我们呢?他就是以南无阿弥陀佛六字名号来救度众生的。《佛说阿弥陀经》告诉我们：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。什么叫阿弥陀佛呢?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。南无阿弥陀佛的慈悲愿心，十劫以来从来就没有断绝过，他一直在说法，极乐世界的微妙法音会传遍十方世界，南无阿弥陀佛的无碍光明照耀十方世界无所障碍，也就是说，阿弥陀佛对十方众生的救度是没有障碍的——我们的贪嗔痴无明烦恼的心障碍不了南无阿弥陀佛的慈悲救度。
南无阿弥陀佛又称为无碍光如来，我们都知道南无阿弥陀佛有十二个名称，又号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。世尊一一举出佛身光明并赞叹其功德。其中无碍光是指南无阿弥陀佛名号所具足的功德之一，能摄受众生无有障碍，所以称为阿弥陀佛。那么我们念佛到底是来自于哪里的呢？还是我们自身发起的呢？那是来自西方极乐世界“至心信乐欲生我国”的呼唤，是阿弥陀佛发起的。往往我们会认为念佛是自己发起的，都是自性弥陀，唯心净土。这是禅宗的教义对净土法门的阐述。就像我们坐在行驶的船上，看到对岸、山、房子等好像都在移动，其实这是错觉，是船在航行，而不是静止的物体在移动。念佛也是这样，我们认为念佛是我们自己发起的，是我们自己愿意求生净土。其实是来自于阿弥陀佛的慈悲愿心“欲生我国”的呼唤。阿弥陀佛的极乐法音传达于十方世界，南无阿弥陀佛的微妙法音是从极乐世界传播过来的。
世尊在《佛说无量寿经》告诉我们：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”从这段经文可以明了：南无阿弥陀佛名号的功德，是来自于法藏菩萨，是他立下的誓愿所成就。他作为一个大施主来救度众生，所有善根心心回向给众生。南无阿弥陀佛名号的功德布施与十方世界，令十方世界的每一位众生都能听闻到，让我们闻名念佛时，即时获得救度。《佛说无量寿经》里还有一段非常重要的经文，它阐述了阿弥陀佛的功德和利益：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这段经文告诉我们：阿弥陀佛是以凡夫众生，也就是以贫苦众生作为救度的正机。阿弥陀佛在因地法藏比丘发誓愿的时候，向世自在王如来学习，希望给他讲微妙佛法，他要救度贫苦众生出离生死根本，以十方世界的贫苦众生为往生的正机。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，十方众生闻说南无阿弥陀佛名号，信心欢喜信受南无阿弥陀佛的大悲愿力的慈悲救度，愿回归净土，往生极乐世界，即得往生，住不退转。什么叫即得？就是当下，当下念佛之时，乃至一念当下获得往生。南无阿弥陀佛！
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&大安法师：做佛事“唯念佛功德最大”
发布：净山&［ &］&& 日期: 15:01:00&&
大安法师：做佛事“唯念佛功德最大”所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊――给我们光明，给我们解脱！　　如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。所以要相信佛言祖语。　　所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。　　印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。于是就来问印祖能不能做。印祖就都劝他不要做水陆法会，好好念佛。但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样？你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。　　你做那些念经的佛事――念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。　　那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。　　莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案：　　地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。为什么？就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。那你就在地狱里面补吧！补完了才能出来。　　所以，印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”。这也是肺腑之言，你应该相信。　　你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。　　这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。　　所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。大家要有信心――“唯念佛功德最大”。 　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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