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　　图：宝莲禅寺水陆法会的送圣场面壮观　　上周五我由大屿山的石门甲徒步登上昂坪的宝莲禅寺，碰上一年一度的水陆法会。它与盂兰胜会或太平清醮有点相似，目的都是超度水陆空一切亡魂，同时追荐祖先，并认为透过法事可将功德回施信众自身。不同的是水陆法会为期较长，参与仪式的僧侣较多。　　佛教进入后，迅速融入本土，便利传播，致令佛教逐渐汉化，贴近各个阶层生活。此举令到土生土长的道教备受威胁，歷史上曾引发佛道之争，但同时又彼此观摩，相互影响。譬如佛教在祭祀中焚烧纸钱、纸马和奏疏，便是沿自道教。　　从宝莲禅寺贴出的水陆法会时间表，可见法师连日来在外坛和内坛进行密集的法事，包括诵经拜忏和上供。其中三天更于凌晨一、二时起床，进行“请上堂”（请诸佛菩萨莅临法会）、“供上堂”（以供品表达虔敬）和“告赦”（期望诸神大赦）仪式，接?两天的下午进行“请下堂”（请六道众生前来）和“供下堂”（期望众生饱满）仪式。期间分三晚施放“瑜伽焰口”，破除饿鬼众生障碍，使之得享饮食。　　最后一日送圣，“圣众请归云路，众生往生净土”。百多位僧人和信众列队步出外坛，旗旛摇曳，灯龙影照，场面壮观。法师将法会的文告、符牒和长生禄位等放入纸船火化，象徵为“上下堂”送行，一切亡灵往生极乐世界，而七昼夜的水陆法会亦告功德圆满。
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
什么是水陆法会
什么是水陆法会
　　一、什么是水陆法会？
　　水陆法会是佛教所有法会中最大，最殊胜的法会。全名是[法界圣凡水陆普度大斋胜会]，其意义逐句解释如下：
　　1、 [法界]是指诸佛与众生本性平等，理常一故，通称法界。
　　2、 [圣凡]是指十法界中的四圣，即佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻；六凡是天﹑人﹑阿修罗﹑ 地狱﹑饿鬼﹑畜生。
　　3、 [水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息，故 包括于陆地而称水陆。
　　4、 [普度]是指悉皆度化六道众生，使之解脱饥饿之痛苦。
　　5、 [大斋]是指不限制的给予众生饮食。
　　6、 [胜会]是法施之意。除布施众生饮食外，又有诵经持咒之法施，令受苦众生心开意解，得法水之滋润，故名胜会。又[会]者聚集之意，教渡者与被教渡者集会于一堂， 饮食与佛法都在一起，故名为会。即是说，藉者启建水陆法会普度大斋之功德，超 度六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。
　　水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事，若论法事内容，重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起， 可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流，是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重，加上主法者必须专心观想，因此内坛必须结界，以防外人闯入坛场，故由坛主以上之功德主，代表所有功德主参加礼拜佛事。
　　内坛佛事：
　　1、 [结界洒净]——洒净坛场内外，恭请诸佛﹑菩萨等圣众光临坛场。
　　2、 [发符悬旛] ——四大内修菩萨行，外现神王身的使者手持符牒﹑疏文，往天﹑空﹑地﹑冥去昭请众圣神灵后，升扬写着[启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会 道场功德]的宝旛。
　　3、 [奉请上堂] ——恭请诸佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻﹑明王﹑婆罗门仙﹑梵王帝释一切 尊神等众。
　　4、 [奉供上堂] ——备办美味素斋，恭请诸佛﹑菩萨﹑一切圣贤等众，光临坛场纳受供 养。
　　5、 [告赦] ——祈求释梵二天主赦放被禁六道群灵，莅临法会，听经闻法，发菩提 心，袪除忧患得安乐。
　　6、 [召请下堂] ——召请五岳河海大地鬼神﹑地狱众生﹑无主无依诸鬼神众﹑六凡众 生等，来受法味饮食，同沾法益。
　　7、 [授幽冥戒] ——引导亡灵忏悔从前所造恶业，发愿改过行善，进求戒法。
　　8、 [供下堂] ——备办美味素斋，宴请六道群灵，并为其诵阿弥陀经及念佛，令往生 西方净土。
　　9、 [圆满供] ——备办美味素斋，普同供养四圣六凡。
　　10、[圆满香]-----殷请六道群灵，忏悔业因，念佛求生净土。
　　11、[送圣]-------佛事功德圆满，恭送诸佛菩萨及圣贤等众。
　　外坛：七大坛口：大坛 (梁皇坛)、药师坛、净土坛、诸经坛、法华坛、华严坛、楞严坛
　　二、“师父，常听人家说水陆法会，究竟什么是水陆法会呢？”
　　师答：“水陆法会是请鬼道众生吃饭，不论是水中、陆地或空中的一切亡灵，都可以得到食物。它的缘起于梁武帝时代，有一次他做了一个梦，一位高僧指示他说，若要救渡广大众生，必须办一场超渡施食的法会，这种法会的功德利益是非常殊胜的。在释迦牟尼佛的时候，弟子阿难有一次遇到一个恶鬼托梦给他说：三天以后你会到饿鬼道去报到！阿难一听就非常紧张，问佛说：‘我该怎么办呢﹖’
　　佛说：‘那你就做施食来化解这一场劫难！’施食，我们知道是给鬼道众生吃的，佛陀就教阿难这么一招，结果三天以后不但没有去报到，还活了一百多岁。因此施食暨可帮助这些饿鬼道众生离苦得乐，又可以延年益寿，何乐不为呢。水陆法会沿袭至今已二千多年了，它主要目的是渡鬼道众生，当然六道都可以渡，因为活的、死的都是一条灵，只要能够超越心灵的一个结，就可以称之为超渡，所以超渡的东西不一定是对死人而已，对我们活人也是一种非常好的教化。十二部大藏经里面的精华，都融汇在水陆仪轨中，这其中包涵了最精湛的佛法，也就是我们称之为大圆满的施食法。这个法，在佛教里面是最大、最隆重的，所以能够幸运的参与水陆法会，是大家的一种福气！”
　　三、“请问师父，是不是每个人都要参加水陆法会，对我们有什么好处呢？”
　　师答：“现代人的共同烦恼就是社会乱，家庭不和谐，钱财也不怎么如意，主要是因为伦理式微了，中国人向来是最重视伦理的！祖先就是伦理、就是传承，所以我们重视超渡也就是重视伦理，只要祖先有灵，自然就会财源滚滚、时来运转。所以说，超渡不但是内心孝道的表征，更能让家庭和协；常有人觉得家庭不圆满？就是有鬼在捉弄，祖先在捣蛋，所以我们就帮祖先、鬼道众生超渡，将善缘俱足，帮助家庭和合，帮助孩子升学成功，在这一年之中顺缘多，逆缘少，很多福份自然就会到来，何乐而不为呢？”
　　四、“请教师父，为什么每年都要办水陆法会，难道无法超渡过去吗？还是我们有这么多的祖先，需要一直不断的超渡？”
　　师答：“你知道一秒钟有多少众生往生吗？一秒钟有多少人出生吗？在这浩瀚宇宙之间，一秒钟无量无边，数不尽的众生在里面生死轮回，你说我们超渡有没有度到人？每度必有，对不对！每次超渡你一定度得到，那一个不是我们过去生的父母。你想想看，你天天度、做梦也在度，都还嫌时间不够！参与水陆法会，是一个能够让你生福、生慧的一种方法，这种方法就是共修，七天在一起共修，成千上万的大家一起共修，所以水陆法会是非常殊胜的。你可以感应到菩萨、佛跟我们一起存在的一个感觉。到了水陆法会，你可以感应到菩萨跟六道亲冤在那里，你参加的愈多，就愈容易感应，也就愈能够看到当下。”
　　五、“参与水陆法会的亡者，如果能有所获益，他们能得到的具体利益到底是什么？”
　　师：“具体的利益就是超越他所受的苦。以一个还没有投胎的众生而言，他沦落到饿鬼道及地狱道的机会比较多，他们所能获得的具体利益，就是藉由法会的功德利益来超越他所受的苦，让他能够出世，能够去投胎！没有办法投胎是很苦呀，所以像鲑鱼一样，不管再怎么苦它也要爬到水源头去，去投生，免于三恶道。所以若能助他们一臂之力，他们会很感恩的。”
　　六、“水陆法会是不是冥阳两界都能获利？那么法会过后，会有什么样的改变？”
　　师答：“水陆法会的功德利益是冥阳两界都能获利的，因此举办水陆法会之后，社会会比较祥和。什么叫鬼呢？是看不到的一种无形的一种气，到处充满了台湾、充满整个地球啊，我们如果做超渡的时候把冤怨之气消弭，我想对社会的和谐及安宁是很有帮助的。我们的社会就是不安宁、不协调，彼此之间都有一些暴力，就是这种气，这种气促使人们的暴力，所以我们超渡的时候就是把这个阴森森的鬼气，变成一种很祥和的气，虽然社会上有这么多的众生，但是事实上还是需要调和，阴阳之气能够调和，这个社会就非常安定了。”
　　七、“八十年在台中的那场水陆法会，有个师兄本来不相信水陆法会的殊胜，他说在内坛担任义工累得打盹时，看到许多幽冥界的众生，男男女女、老老少少，从他的身上一直踩过去，整场只有主法法师的三个椅子没人站，其它地方都挤的人山人海，水泄不通，为什么会有这种情形发生呢？”
　　师答：“六道众生是存在的，只是形体不一样，你要请六道众生吃饭，他们当然都会来报到、来接受救济，你看古时候员外救济穷人，有请无请都来领救济品。救济饿鬼道的众生，便是请他吃饱，免除饥饿的痛苦，而水陆法会就是他们领取救济的地方，所以我们请他们来，他们当然就蜂拥而入啰！”
　　八、“水陆法会里面的仪式有那些？”
　　师答：“水陆法会的仪式有分为上堂、下堂跟结界，结界指的就是范围，也就是我们请客的范围，摆桌子椅子的范围，这整个范围就是结界，所以结界就是让干扰的东西远离，结界完毕后，就进行洒净仪式，然后就是供上堂下堂，上堂就是诸佛，下堂就是六道众生。”
　　九、“‘水陆吉祥大法会’里面有分内、外坛，内、外坛有什么差别？”
　　师答：“内坛的时间比较长，外坛的时间比较短，外坛拜的时间短，是为了庄严内坛，所以外坛专门就是辅佐内坛的殊胜性。外坛把什么经都念好，藉由这个力量，来加强内坛的严肃性、庄严性还有殊胜性。内坛很多人进不去，非要有一点功力的人才能进去，外坛任何人都可参加。”
　　水陆法会的庄严殊胜，不只是在财力、物资或人力上的巨额耗费而已，而是更进一步的将无相的因缘相遇相聚，共结清静的法缘。集“消灾、普度、上供、下施”的水陆法会，所有佛事之精华，皆聚集于此，也正因此乃称之为“法会之王”。
　　水陆法会的殊胜功德
　　心道师父说：人活着、死着都是一个灵，打了结，就有麻烦，超渡就是打开这个结使他们顺畅，所以水陆法会，能使冥阳两界同沾法益，离苦得乐，远离烦恼。
　　水陆法会的功德能使：“如未发菩提心者，因此水陆胜会发大菩提心；如未脱苦轮者，因此得不退转；未成佛道者，因此胜会得成佛道。”
　　【佛学小知识——水陆法会的形成历史】
　　“阿难遇面燃鬼王”典故内容如下：某日，佛陀的侍者阿难在林间宴坐时，忽而遇见一位浑身皮包骨头、腹大如鼓的鬼王，来到他的面前。阿难问：“您是谁？为什么来这里？”鬼王回答说：“我叫面然，特来告诉您：三天之后，您也将堕落饿鬼道，和我一样痛苦。”阿难焦急地问：“那有什么办法可以避免这样的果报呢？”鬼王告诉阿难：“如果你能在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供养佛、法、僧三宝，仗此功德，既可增长寿命，亦可避免此果报。
　　阿难出定后，内心惊恐不已，急急忙忙向佛陀报告。于是，释迦佛便教阿难修习《陀罗尼施食法》，使得被加持过的食物成为法供养，这样既可上供佛、法、僧三宝；又能平等下施饿鬼等众生。食物经观想修法后，由少量转为无边无量，施食给所有的鬼道众生，消除众鬼的恶业痛苦，使他们舍去鬼身，生于天上。阿难也因此获得救拔，脱离了堕落恶趣的果报。
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中国佛教仪轨制度之水陆法会
　　水陆法会　　水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（《即梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。“水陆”之名，始见于宋遵式（９６４—１０３２）的《施食正名》，谓系“取诸仙致食于流水，鬼致食于净地”（见《金园集》卷四）。　　宋宗鉴《释门正统》卷四说：“所谓水陆者，因梁武帝梦一神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆（大斋）普济群灵？’帝因誌公之劝，搜寻贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州（今镇江）金山寺修设。帝躬临地席，命僧祐禅师宣文。”七年代或说在天监七年（５０８、据《事物纪原》，或说在天监四年５０５，据《佛祖统纪》等）。经过周、隋各代，其传渐衰。至唐咸亨中（６７０—６７３）西京法海寺道英从吴僧义济得其仪文，遂再兴法会于山北寺（《释氏稽古略》卷三）。宋苏轼重述《水陆法像赞》，后谓之《眉山水陆》。熙宁中（１０６８—１０７７），东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷（佚失），行于蜀中，最为近古。江淮京浙，所用像设一百二十位者，是后人踵事增华，以崇其法。　　宋元丰七、八年间（１０８４—１０８５），佛印（了元）住金山时，有海贾到寺设水陆法会，了元亲自主持，大为壮观，遂以“金山水陆”驰名。绍圣三年（１０９６），宗赜删补详定诸家所集，完成《水陆仪文》四卷，普劝四众，依法崇修。今其文亦不传，仅可从其所撰《水陆缘起》一文，得知其内容一斑（见《施食通览》）。　　南宋乾道九年（１１７３），四明人史浩尝过镇江金山寺，慕水陆斋法之盛，乃施田百亩，于四明东湖月波山专建四时水陆，以为报四恩之举；且亲制疏辞，撰集仪文。孝宗闻之，特给以“水陆无碍道场”寺额。月波山附近有尊教寺，师徒道俗三千人，施财置田，一遵月波山四时普度之法。众更力请志磐续成《水陆新仪》六卷，推广斋法。并劝十方伽蓝，视此为法，大兴普度之道（《佛祖统纪》卷三十三）。　　水陆法会自宋代流行以后，很快地普及于全国，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜《水陆缘起》说：“今之供一佛、斋一僧，尚有无限功德，何况普通供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮两浙、川广、福建，水陆佛事，今古盛行。或保庆平安而不设水陆，则人以为不善。追资尊长而不设水陆，则人以为不孝。济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈。由是富者独力营办，贫者共财修设。”这是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”的渊源。　　宋代以后，著名的水陆法会见于记载者，如宋元祐八年（１０９３）苏轼为亡妻王氏设水陆道场（《东其后集》卷十九）。绍兴二十一年（１１５１）慈宁太后施钱为真歇清了于杭州崇先显孝寺修建水陆法会（正觉《真歇了禅师塔铭》）。同时王机宜为亡弟留守枢密兴建水陆佛事于蒋山太平兴国寺，应庵昙华（１１０３—１１６３）曾为升座说法（《应庵昙华禅师语录》卷五）。　　元代延祐三年（１３１６），朝廷设水陆大会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众一千五百人，径山元叟行端有《朝廷金山作水陆升座》法语（行悦《列祖提纲录》卷十六）。至治二年（１３２２）所修水陆法会，规模尤大。正印《金山大会归上堂》：“金山大会，诚非小缘。山僧得与四十一人善知识，一千五百比丘僧，同入如来大光明藏，各说不二法门，共扬第一义谛。”（《月江正印禅师语录》卷上；又有《朝廷金山寺建水陆会升座》法语，见《列祖提纲录》卷十六）此外大都（今北京）吴天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾举行盛大水陆法会。又元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺，尝修《水陆斋仪》行世（《大明高僧传》卷一），其时流行于四川可知。　　明初洪武元年至五年（１３６８—１３７２），相继于南京蒋山设广荐法会，即水陆法会。其中以洪武五年（１３７２）正月所修法会之规模为最大。前后法会均请四方名德与会。如楚石梵琦、季潭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等，均曾应邀赴会说法，参加僧众常达千人。太祖曾命宗泐作《赞佛乐章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖与群臣均赴会礼佛。法会仪式，具见于宋濂《蒋山寺广荐佛会记》。以上是历代水陆法会举行的概况。　　关于水陆道场的仪式，从现存十三世纪时日僧承澄（１２０５—１２８２）所辑《阿娑缚抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陆的异名），其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式，与今《水陆仪轨》大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰《水陆仪》三卷行于蜀中，颇存古法，可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷《水陆仪》原本已失，但据《施食通览》所引有《初入道场叙建水陆意》，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡等。稍后，苏轼《水陆法象赞序》中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典型。“虔召请于三时，分上下八位”云云（《东其后集》卷十九）。其中上堂八位与下堂八位的名称与《水陆仪》一致，可知二者前后有关系。宗赜撰《水陆缘起》，则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供养。……未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。　　明代江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末袾宏不从北而从南，即依志磐《新仪》，稍事改削，行于杭州（智旭《水陆大斋疏》见《灵峰宗论》卷七之四）。　　清仪润依袾宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》；此外又撰《水陆道场法轮宝忏》十卷。皆为现行水陆法会之所取则。　　其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜（《水陆仪轨》卷二）。此仪式中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成（《普说水陆缘起》见《水陆仪轨》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。　　至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数，牌轴的规定和进行的程序等，依《鸡园水陆通论》等所说，法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果烛供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。　　外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人，讽诵诸经。《法华》坛七人，专诵《妙法莲花经》。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人，静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。　　内外坛法事一般为七日（内坛亦有五日者，则自第三日起）。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建旛（旛上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上）。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点，以后即从事结束。　　（林子青）}