佛教因果原理
佛教因果原理
　　　　　　　　　　　　　圣德法师著
　　　　　　　　　　　　选自台湾佛教月刊
　　目录：
　　（一）因果的种类
　　（二）因果的普遍性
　　（三）引业与满业
　　（四）独业与共业
　　（五）果报的加强
　　（六）结论
　　（一）因果的种类
　　宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合於事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在於形式上手段之巧拙而在於加诸於人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由於憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地，某甲之鸣，为出於被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同於一般常人的主观看法。
　　凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用於一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅盘圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧於因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。
　　（二）因果的普遍性
　　在科学家未能舍弃目前动物繁殖方法而改用单独的化学元素以培养细胞创造新的动物以前，我们不能否认宇宙间有灵魂之存在。因之，佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说，自有其存在的价值。菩萨修行共分五十二位：十信是资粮位：中间三十位是三贤位；最後十地始登圣位。依仁王经「三贤十圣位果报」一偈的提示，自凡夫至十地圣菩萨的一切行为，皆在因果律支配范围之内，为三界异熟报所摄，非任何功行法门所得断灭。异熟果既有上述三种含义，遂使感果的方式和报期构成：（甲）时定报不定；（乙）报定时不定；（丙）报时俱定；（丁）报时俱不定四种类型。报时既有固定与非固定之分，现诸感受方面，既有现报（现生造业，现生感果）；生报（现生造业，次生感果）；後报（现生造业，历二三生以至千万世後感果）之别：例如亲属间因营共同生活而形成复杂关系，其行为有随时互相酬偿作用，感果的方式，亦无一定，报期常在次世，是为时定报不定之一种类型。人类精神、自由、地位、生命、财产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际，倘无前因而加以侵害，必视其福力等差以定其反报期间的迟速；如被侵害者福力薄弱，侵害者福报方殷，必形成报定时不定的一种类型。如两方福力相敌，或被侵害者福力高於侵害者，其反报必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫无权势，亦不免在一定期间内感受转移酬偿之逆果（转移酬偿含义详下文），此属於报时俱定的一种类型（凡属此类型之果报，常有其报期上的齐一性，近人净土宗第十三袒印光法师每推崇太上感应篇有特殊的效验，该篇指出人类第一年所造业因必於第三年现其果报，但无对准月份之规定，可供此一类型之参考）。人类宰杀牲畜，依因果律仍须互相酬抵，但其他动物果位界地低於人类，福力薄弱，鲜能即生回报，其报期必俟异世，未有一定的方式，此属於报时俱不定的一种类型。一切行为业因的感果，并不限於同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察，即可了然於因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即因果力的普遍性。
　　（三）引业与满业
　　唐玄奘所著八识规矩颂里面有「引满能招业力牵」一偈，这句偈文的含义，指出构成果报的力量统称业力。业有二种：一是引业、一是满业。引满二业表现在因果上，视报应之迟速而有两种不同的解释：（甲）在同一生命阶段内造业感果时，引业为导使善恶两方互相酬对之引力，满业为生命、财产、境遇、幸福因互相酬对而发生变化之情况（如两方力量或地位不相等，必变为间接的酬偿作用）；（乙）现生造业，报在次生，则引业为导使六道受生趋向界地之力量，满业为受生於某一界地後与其他同类差别之业报：如同一人类，由他道转入人道之业力是引业；人道中千差万别之命运，即为满业。故引业之性质，有如物理学上之引力或力学上之摄力。满业具依、正二种形式：正报为六道受生之根、身报体；依报为受生界地所依止之环境与苦乐感受（在人类为山河、大地、园林、舍宅、舟车、以及生活圈内各种遭遇等）。念佛人超生西方极乐世界，念佛之业为趋向往生之引业；莲花化生为满业之正报，庄严国土为满业之依报。依报与正报有其共通性，亦有其差别性。同一人类，必生於同一界地，具备同一生活形式，此依报之共通性；同一人类中由於贵贱穷通之差异而形成各种不同之生活遭遇，此依报之差别性。
　　宇宙间普通物体或物质微粒互相摄引之力，常与其质量之乘积成正比例，因此物体大，摄力亦大；物体小，摄力亦小。因果上引业之摄力，使恩怨之对方受同一趋向果报之时间范围，与此相同。除时间之迟速部分具详上文外，磁石摄铁引力之效用，常因所摄受铁屑累积之间隔而递减。人与人间的引业，亦可分成直接引业和间接引业（凡引业皆以造业之主角作直接论，不以其行为之直接与间接为判别）：例如某乙困逐某甲出居丁地，不久乙被某丙困逐，亦出居丁地，是为甲、乙间直接的引业；乙居丁地後其亲友眷属随同转移，此随同转移之摄力，即为亲友眷属与某乙间相互的引业；就某甲论，则为间接的引业。至某乙亲友眷属以外有不随同转移者，则为摄力递减的必然现象。
　　（四）独业与共业
　　法律对犯罪行为之惩罚有主、从之分，主犯与从犯之共同行为，称为共犯。故多数人共同侵害一人权益之行为，多数人皆论罪，并不以被侵害对象之多寡而增减共犯罪责之人数。此一原则，亦可适用於因果方面：如（甲）一人造业而无第二者参与其间，只由一人受报，在佛学上称为独业。独业因果的回受有二种方式：一是直接的酬偿，一是转移的酬偿，如某乙侵占某甲财产，致甲贫困以终，次生乙生甲家受贫困报，甲生乙家受富足报，此为怨对双方直接之酬偿作用。转移的酬偿作用有直接、间接之分：如甲、乙双方互负不同的业债（业债种类包括自由、名誉、健康、苦乐、荣辱等精神方面的感受和事业、财产等物质的损益关系以及生命等），其等值可以相抵，必变为无记性，不受因果的回受，此为直接的转移酬偿作用；如乙负甲业债，丙负乙业债，乙甲之业债与乙丙之业债相等，即由丙代乙偿甲业债，此为间接的转移酬偿作用，通常父祖造业由子孙感受，即属此一原因。如子孙与父祖夙生无业债关系，其业报即转变为直接的酬偿。（乙）一人造业而群众参与行动，或群众授意一人以侵害某一对象人物自由权益之罪恶行为，群众必同受其报，在佛学上称为共业。一切共业常由群众对事理之是非黑白认识不清，为有财势者所利用，或为谣言所惑，附和盲从，养成错误观念，进而现诸集体之行动，因以植下严重之恶因，招致无可挽救的业报。佛教天台宗（一名法华宗）教义认为人生一起心一动念，必落三千法界（依上述十法界每界自具十界，共成百界；百界各有十如，共为千如；五阴、国土、众生各一千，共成三千法界，亦云三千世间），三千法界国土及众生一切动态，皆群众最初行为善恶一念所变成，故群众加诸於一人的善恶行为，往往亦能招致国境各种天然以及人为现象的意外变化。仁王经有「识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然」一偈，可为此一观点之理论根据。
　　（五）果报的加强
.因果的回向，并不以共业可感召普遍性的反应和善恶行为的对象人物按上述四种报应类型作机械式的酬对为限，愿力与道力亦有加强业报功能的作用。四十二章经认为「行道守真者善，志与道合者大」，善与大皆处於果报上的优胜地位。仁王护国般若波罗密经卷下佛对波斯匿王指出当政者系缚沙门，不听出家，或待以狱囚与兵奴之法，能感国土各种灾变，超出怨对双方酬抵范围之外而使举国同受其殃。是为坚定的愿力足以扩大业报力量的启示：通常一枚小型乾电池在一定的蓄电量上，欲扩大其空间电源的供应，必减少时间的持久性，欲延长时间的持久性，必减低电源供应的负荷，遂使平面与线条的空时关系，成为它矛盾的焦点；如另一乾电池的蓄电量增加十倍或百倍以上，则在电源供应与持久性两方面均能超越前者的仗用限度，解决空时两方面的矛盾困难而得到统一的扩展。佛学上果位高低所能发生的业报现象，亦基於此一原则。十法界既各具依、正二报，依报境界的广狭，常与果位成正比例：经言「一佛成道，法界无非此佛之依正」，涅盘无名论有「天地与我同根，万物与我一体」之说，因此应有三千大千世界依报者，可与天地同其根，万物同其体，大千界内一切现象，等於其整体之各个细胞；应有万里之依报者，其业力足以及於万里之遥；应有千里依报者，其业力可以达於千里之境，是为善恶业报依果位的增进而扩张其空间性。四十二章经阐释布施福报因受施对象之不同而有等差，教典述阿那律尊者过去布施辟支佛一钵饭感九十劫无贫如意报，其所得酬偿的代价，非倍数所可计算，是为善恶业报依果位的增进而扩展其时间性，皆加强业报力量之明证。
　　（六）结论
　　六道凡夫有漏的异熟果，无论独业或共业，皆引满二业的综合作用。善恶行为千差万殊，而报应的形式，只有一个共通点，这共通点就是因果的回向性。力学认为甲物体加力於乙物体使其运动时，则乙物体亦以反对方向加相等之力於甲物体，此称作用，在物理学上称为反作用，可以表示行为因果回向的自然形态。因此，儒典「作善降之百祥，作不善降之百殃」两语，至足概括一切因果的性质。除菩萨外，善恶的报应，概以加诸於人的实际行动为感果的因素，无实际行动的虚幻意业或心理状态，不在异熟果感受之列，比丘戒身口七支而不戒意业，实值得从事佛学探讨者的研究（上文天台宗一念落三千法界，以现诸实际行动之善恶念为限）。因果既有报时和性质的四种类型，虽因众生福力果位的差别和两种变化酬偿方式的歧异而不易获得和物质因果同样的齐一性，但在注重实际的现代学术思潮之下，逻辑的应用，仍不失为自然科学以外其他各种学科研究的极理方法，假定对於有连续性的报时俱定因果问题之观察与体认，苟有其时间及性质上的一致性，自应视为合乎科学的观点而不宜斥为虚妄与神秘。人类内蕴的才德与形式的仪表每不一致，以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰予，以孔子之圣，尚且自悔犯过两次品评人物的过误，才德方面如此，善恶方面自不宜有所例外。世间法曹戴上主观的有色眼镜，以观察人物表面某一角度的行为形态，每为憎爱的情感作用与片面的法条所左右而不能作正确之认识与判断，惟有自然异熟果之感应，始为最公平的法官，纵使因高果位或其他因素而加强业报的力量，亦不过为当事人长期业因累积的结果，绝非幸致，况加强的力量包括善恶两方面待遇的反应在内，未尝偏差，自不宜有所嫉视！菩萨畏因，众生畏果，欲免感受後果，除非勿造新因，常人各鉴於有道之士自然因果力反应之烈，尤其应当如此！（完）关于佛教因果的几个问题－－学佛网
&关于佛教因果的几个问题
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 3:33:00&&
　　一、万法皆空，因果不空　　佛教内人士常常说一句佛子们都比较熟悉的话，所谓“万法皆空，因果不空”。有爱思考的人听了，就产生疑问：“万法皆空，因果不空”，为什么啊?难道因果不属于万法之一吗?如果因果不是万法，它是什么?如果它是万法之一法，为什么万法都空，独它不空?这不是矛盾嘛，因此比较困惑。　　实际上，这两个“空”的概念不同。前者的“空”是指无自性，后者的“空”是指不存在、没有。如果你将这两句中的“空”都理解为“不存在”、“没有”，就会产生疑惑。万法皆空，是说“一切事物没有自性”;因果不空，是讲“缘起现象一直存在”。因此，这八个字的总体意思是：万事万物都没有自体，但缘起现象却永远存在。万法皆空――性空，因果不空――缘起，“万法皆空，因果不空”实际说的是“性空缘起(缘起性空)”，佛教的核心思想之一。　　事物正是因为没有自体――万法皆空，所以才会有看起来起起灭灭的现象――因果不空;如果万法是有自体的――万法不空，那么，将没有世间如此丰富变化的现象，世间将是死寂一片，因果从此将空灭去。所以，这两句话不矛盾，它说的是缘起法，是对缘起现象的真实描述。　　二、两种因果：普通人和佛菩萨眼中的因果不同　　因果这种现象非常明显和常见，因此大家都在说因果，你也说因果，我也说因果;虽然都在说因果，但普通人的认识和佛菩萨的认识却大相径庭，甚至完全相反。　　普通人的认识，因果是真实的，因是真实的，果是真实的，因而，因生果是真实的，生是真生，实生;因为感觉生是真实的，所以灭也是真实的，生是实生，故灭也是实灭。所以，在常人的眼里，因果变成了断常见，世间生生灭灭，你去我来，个个不同，个个真实。　　但佛菩萨的认识，却与此不同。在诸佛菩萨眼中，因没有自性，果没有自性，因而，因生果，生不真生;果生而因灭时，灭也不是真灭。所以，在佛菩萨眼中，因果是如幻的，就好像因果是老天和人玩的游戏，就好像因果是老天抛洒在人们眼边的障眼法。　　虽然同是因果，众生因之看出来生生灭灭，诸佛菩萨看出来不生不灭;众生看到诸法因果真实历然，佛菩萨看到因果如幻。因为看到的因果不同，对这世界的反应也不同。众生因看到果实生实灭，因而产生了恐惧执著;诸佛菩萨因看到因果如梦如幻，因而个个欣然，享受妙乐。这是佛菩萨和普通人对因果看待及反应的不同。　　归根到底，普通人和佛菩萨的根本不同是自性见。普通人实见法法都有自性(自体)，佛菩萨见法法性空，因而同一实然因果，一个看出了生生灭灭，恐惧执著;一个看出来了不生不灭，欣然妙乐。这是两者的差别。　　三、因果和心的关系　　关于因果，当人们触及到心时又迷惑了。研究心地法门的人常说，“心生种种法生，心灭种种法灭”。到这儿有人就想，既然“心生种种法生，心灭种种法灭”，那么，因果也是一法，岂不是“心生时，因果就有了;心灭时，因果就无了”?若不然，如何叫“心生种种法生，心灭种种法灭”呢。　　此处人们常常想不通，如果“心生种种法生，心灭种种法灭”是真的，那么，心不想时不就没因果了吗?如果说心不想就没因果了，那么，不正和鸵鸟把头埋进沙里而假装看不见事实相同了吗?但人们的观察是，即使心不想因果时因果仍在，就像即使你睡着了地球照转一样。这显然这不符合实际。但如果这句不真，那不成了佛菩萨在骗人，打诳语了吗?人们糊涂在因果和心的关系上。　　佛菩萨并没骗人。关于因果，当人们的心生时，生的只是关于因果的故事，心灭时，灭的也只是关于因果的概念，不关实际的因果(注：并不是否定因果)。实际因果不关人们的因果故事，无论你往它身上添加什么样的故事，都不能修改它。事实上，离开人心，因果不会自说我是因果，说到底，人们所讲的因果，只是一种影像语言，是虚妄的。　　我们应该分清，实际的因果和人们所讲的“因果的故事”之间的不同。分清这，便可以于因果超越因果。为什么呢?因为实际因果再也不缠上你的情绪、你的概念了，这样因果粘不住你，你的心也沾不上它，因而就从因果这件事上解脱了。这就是“超越因果”。　　超越因果，是超越的你关于因果的故事――你也只能超越它，实际的因果不用你超越，也不必超越，因为实际的因果不会对你造成情绪，带来痛苦。因果不找人的麻烦，都是人找因果的。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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为什么佛菩萨不经常现身给大家看？
大方广佛华严经云: 如此会中。菩萨大众。见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力。如是尽法界虚空界。东西南北。四维上下。一切方海中。依于众生心想而住。始从前际至今现在。一切国土身。一切众生身。一切虚空道。其中一一毛端量处。一一各有微尘数刹。种种业起。次第而住。悉有道场菩萨众会。皆亦如是。见佛神力。不坏三世。不坏世间。于一切众生心中。现其影像。随一切众生心乐。出妙言音。普入一切众会中。普现一切众生前。色相有别。智慧无异。随其所应。开示佛法。教化调伏一切众生。未曾休息。
黄念祖老居士在《佛教的大光明与大安乐》讲到：佛之所证有法身、报身、化身。佛有三身，上面所说，人人本有的是法身。所以我们的法身同诸佛的法身是没有分别的，法身我们也有。但是报身现在没有显现，佛的报身是万德圆满所庄严所成就的。释迦牟尼佛成佛之后，恢复本有法身，成就报身。那么化身哪，就是示现于印度这个太子，出家修道，后来以至于到八十岁涅槃了。这样示现到人间来，跟我们人一样，也有生也有死，也有成就也有说法，这是佛的化身。佛的报身众生就看不见了，只有菩萨才能看得见，报身是无量广大和微妙呀！多少万由旬，一个由旬是四十里。我们不要说微妙，微妙我们看不见，那个我们还不大好体会，就是这个广大我们就看不见。我们登到华盛顿最高的塔上，一看吧，那就看见是一个圆形的景物，因为人们视力有限度，所以就把你视力当作半径画一个圆，所看见的只在这圆之内，外就看不见了。所见不过是几十里路，这几十里路就是佛身上如果有一根毫毛，毫毛的万分之一你也看不到。凡夫看不到佛的报身，至于佛的化身是一个示现。释迦牟尼佛示现为一个太子，出家成道，示现了涅槃，这是为了度化我们而作的示现。在实际，在《法华经》开权显实，说出实际情况。那释迦牟尼佛在久远久远，无量劫无量劫，不可说不可说之劫之前早已成佛。那佛之涅槃呢？那也就是在凡夫，就看到佛是涅槃了。隋朝智者大师，他读《法华经》，读到药王菩萨焚臂，表示舍了断常二见，经中说是真供养，是真精进。智者大师突然看见灵山一会俨然未散。佛在灵鷲山说法，那个法会还在进行，还在说法，俨然未散。可见佛何尝涅槃，在众生妄想执着之中就见佛涅槃了。生佛同具法身，所以生佛平等，佛有三身而众生因妄想执着不能显现，一迷一悟又有天渊之别。众生因迷造业，因业受报，在梦幻虚妄的六道之中枉受无量痛苦。
教人煮虾胸口痛
作者：李十方（果仪居士）
末学有幸，九五年在美国国际译院参加由果卿居士及他女儿杨云共同主持的因果解说会，因为他们的帮助，解决了困扰我十多年的健康问题，也让我了解该如何修行，更让我了解佛经上所说的因果报应丝毫不爽的道理及戒律之所以为戒律的原因。如果任何人能从我个人的亲身经历中得到一点点的好处，那就值得了。
末学在到美国念研究所前曾多次想吃素，但母亲不准而作罢。到美国之后因课业繁忙而并未想起吃素之事，有一天因朋友邀请到了万佛城参加法会并请了一部楞严经回家，末学那里知道楞严经是什么东西，只听朋友说里面有一个咒相当不错，对于只身在美的我来说是种保护。于是那天回到家后我开始读楞严经，看了前几页发现看不懂就决定往后翻到咒语的部份，开始很用心的一个字一个字念，这是我第一次读楞严咒，并不容易读，很多字没看过，我是靠注音符号一个字一个字念过去的。
奇迹就在这时发生了。读咒才读到一半不到的地方，我突然决定要开始吃全素了，而且知道我这次做得到。吃素的念头是突然冒出来的。当时信心之坚定连我自己也不知道为什么，立刻跑出房间，把我个人的所有干货罐头及冰箱内的食物作一清查，所有荤食全扔了，房东听到声音过来问我在干什么，她了解之后说，怎么不把这些罐头吃完之后再开始吃素呢？那多惜呀！言下之意颇为我的愚惷感到难过。要知道我决定扔掉的食物中包括一大锅之前才煑好的鸡腿，是一个星期的份，你可以想象有多少！我那时候只知道我不要这些食物了，所以当房东说她可以吃这些食物时我就给她了。她高兴极了。现在我知道错了并诚心忏悔。我应该把这些食物全扔了，不要给任何人。
过了一个星期左右我发烧生病下不了床，房东煮了一点粥给我吃，其中只有一点点的肉屑在内。我很为难但不吃又似乎不行。结果只吃了一口就必须冲到厕所水泄个精光。只有一口哟。我明白了菩萨的用意。自那时起至今十多年再没吃过荤物，而且也不想吃。你读完我的故事就知道为什么了。
同时我也戒了五辛。菩萨大慈大悲，我几乎不费任何力气就戒掉荤腥之物。
经验一，楞严经和楞严咒力量之大，可以让人立刻断荤去腥，我就是最好证明。经验二，不要给人荤腥之物，果报自受，苦头在后。
我毕业后到旧金山工作，找房子前曾求过菩萨为我安排一个距工作地点近，房租便宜，安全，而且吃素的家庭，但我的首要考虑是房租。我看了若干家都不满意，只有一家可以。当我看过房子并到房东家所开的小店去交钱时，我真的呆了──房东开的是素菜餐厅！后来才发现所有我跟菩萨提出的〞条件〞无一不满足。南无阿弥陀佛，末学在此再次顶礼。
与末学同住的有一个女学生，有一天末学准备做菜，看到她已在做菜，我在等待之时看到她准备做虾子。末学在吃素之前非常爱吃海鲜，虾子，鱼，蟹，各种海鲜我都吃而且从小被教育海鲜一定要吃活的才新鲜。看到她似乎不知如何煮虾子，我虽己净口吃素但心仍未完全吃素，在想〞当老师〞的心情下，我教她如何煮虾子。现在我知道我做错了并诚心忏悔，我不该教人做荤菜。
没多久，译经院通知有一位从天津来的居士要讲因果，我于是参加。我的问题是我才二十多岁，为什么心口常在痛，而且常觉喘不过气来，医院又找不出原因，我自己知道身体有毛病，但不知为何原因，那时我也没想到我有因果病。
到了果卿居士及他女儿杨云主持的因果会，我问了我的健康问题，这是我第一次见到果卿居士。只见果卿居士和杨云两人闭眼数十秒，不说话，杨云一直在点头，摇头。她睁开眼睛后吿诉我，我身上有无数的虾子鱼螃蟹全争着在向她告我的状，我吃了他们，他们不会给我好日子过……，我立刻辩解我已经吃素的事，杨云再次闭眼，过一会儿睁开眼吿诉我，那些在我身上的众生说我教人如何煮虾子之事怎么解释。至此我完全傻住了。我这一辈子也就教人煮那么一次虾子，当时没有别人在场，怎么有别人知道？难道说这些动物的神识洞悉我们的一切起心动念？
我当下哭了，觉得自己实在太差了，我当众说出我对不起这些被我吃下去的动物，以后不但不吃，也要劝人不吃…正当我哭得一把鼻涕一把眼泪不管在场的其它五，六十人怎么想或我的面子往那里放时，果卿居士说话了，他说我这才是真忏海，叫我开始念佛号来求佛超度这些众生，我才念了几声佛号，果卿居士说阿弥佛已经出现了，就在我们集会大厅的中央上方，他抬头看着祂，这时，我感觉到一种绝对错不了的感觉──我突然觉得似乎有人把我的胸口上一大块好大好重的石头给移走了。剎那时我觉得胸口好轻松好轻松，我可以大口呼吸了，身体觉得好轻，胸也不痛不闷了，这真是说不出的愉快，说不出的喜悦。在此末学再次向十方佛菩萨顶礼，感激你们给我重生的机会。在此末学并向果卿居士及他女儿杨云顶礼，感谢您们让我及早明白所造恶业并提供我消业的方法，如果我在学佛的路上有何成就，你们是有大功劳的。
接下来果卿居士及他女儿杨云就帮忙其我其它的因果问题了，健康问题到此为止。
我当晚回到家后，发现我一向无法双盘的双脚不但可以双盘，竟然可以毫无障碍地盘上半天，整个人身轻如燕，觉得学佛的功夫上一下向前走了一大歩。我以为我没事了。
但是当晚睡觉时，我发现一件很奇怪的事，那就是有东西在我身上游走，而且牠们的目标一致，那就是我的心脏和胸口。
事情发生时我还没睡着，神智极为清醒，首先我感觉有东西在我手肘上向手臂上移动，同时有另一个东西在我小腿上往大腿移动，有东西从我肚上往上走，有东西由头上下来，背上也有动静，脸上也有东西在爬；有的东西动得快，有的动得慢，他们全到了我的胸口和心脏位置就停了。整个过程不到一分钟。我一点也不觉得恐惧因为我在念佛。我想我知道是怎么回事但需找人确定一下。
后来了几天我再次参加果卿居士及他女儿杨云主持的因果说明会，会上有一位也能帮人看因果的年轻女孩坐我旁边，我求她帮我看一下我身上是不是还有任何水族或其它动物没跟佛菩萨走，她很慈悲地瞄了我几眼后说，你身上还有很多很多的鱼虾这些动物，我问还有多少，她说很多，数不出数来，全〞挂〞在我身上而且还〞挂〞得满满的。胸口也又〞住〞满了，后来再加上果卿居士及他女儿杨云的解释，我知道是怎么回事了。
我想(请注意，以下开始是我综合数人指点之后我自己的结论)，我由于二十多年来吃太多荤腥之物，这些动物死后怨气未散，神识全住在我身上，我的一言一行，一举一动，无不全被这些动物知道得一清二楚，他们很清楚心脏是人的重要器官，胸部重要的脏器也多，所以他们选〞居住〞地点时，首选是心脏，其次是胸部其它位置；腹部，头部，和手足居其次。
随着这些众生数量的增多，我的心脏和胸口越来越沉重，当他们不爽我时就咬我，用他们身上的刺来刺我，吃我几口肉来泄恨，这时也是我犯心口痛的时候。
当阿弥陀佛出现带走我身上的众生时，愿意走的走了，不愿意走的还没走，还要向我讨债，所以当我以为我没事时，实是大错特错，试想我何德何能，怎能仅凭一次忏悔就消灭所有罪业？
这些留下没走的众生在眼看我的心脏和胸口〞上好住处〞空出来后，必当争先恐后抢进，所以当晚我才感觉到有很多东西在我身上游走。也许白天就已经有很多没走的众生搬到我的胸口去住了，只是白天我身心不静，感觉不到他们而已！
我有〞新房客〞后，后来又无法双盘了。(惭愧，我现在仅可以双盘一小时左右)
如果你以为我身上这些游走的东西是我的气在动的话，我可以吿诉你，那不是气，我也练气功，知道气是怎么回事，那些东西不是我的气在动。再读下去吧你就知道我为何如此肯定。
知道了问题就要解决，我已经知道我身上有许多众生不肯走，也知道忏悔有用，所以我接下来的方法就是用忏悔来请求这些众生的原谅，我帮助这些众生，也帮助我自己。…　
小孩看见阿弥陀佛
前些年，夏时虹为某逝者助念的时候，认识了同去助念的卢师兄。卢师兄是在深圳东门开纹身店的。
这是卢师兄亲自讲给夏时虹听的：
一天晚上，在阳台上，卢师兄念佛的时候，他的小孩，还不怎么会用语言表达的年纪，抬着头、望着空中，开心地呵呵傻笑。然后使劲拉起念佛的爸爸(卢师兄)，径直走到佛堂，一手指指阿弥陀佛像，一手指指外面空中。好像在说：“爸爸你快看呀，空中有一个人，怎么这么像我们家中的佛像呢？”
十岁小孩印证读经读咒时的真实情况
“信为道源功德母”，一切事无信不能成办。就无上密而言，对上师及诸佛菩萨的信心，更为要紧，此乃即身成佛之关键，圆满佛果之始端。为启大众信心故，特摘录本门博士赵师兄于台北总舍上师主坛法会中所报告之亲身经历，以飨大众。然其中所述种种异象，并非炫耀神通，乃为令有缘众生得入佛门不思议地，起深信心、广做佛事、诵经、念佛、持咒、供养，决定无疑，故发表之。
若执相而求，或竟爱着感应，则深负赵师兄及本刊发表之本意矣。
以下为赵师兄来台参加台北总舍法会时当众口述：
我本人不是在台湾皈依的。皈依多年，这是我第一次见到上师，我内心十分感动。看到大家有那么多机会能够亲近上师，我实在是无比的羡慕。上师曾开示：“密咒是一切诸佛如来所有功德的体现。”但我总是有些怀疑。像观世音菩萨心咒：六字大明咒，区区六个咒字，怎能总摄观世音菩萨的一切功德？但是后来我有一个特殊的因缘，使我对上师的开示，生起无比的信心。现在我就把我的亲身经历与大家分享。
我有一个小外甥，今年已是21岁。大概在十年前，当时他还是十岁大的小男孩。那时我正在外地读书，过农历春节时，我回家看我妈妈，我随身带着“金刚经”与 “普贤菩萨行愿品”，在家没事时来读经。有一天，我在读“金刚经”，这小男孩蛮怪的，就来坐在我旁边，闭着眼睛听。我出声的读，我想让这小孩听听金刚经，也许对他有点好处。读完了一遍，他对我说：“老舅，你刚才在读经的时候，我发生了这么一件事。我的眼睛前有一道白光，从远而近，打着转，一下子呼一声，就钻进我眼睛里去了，然后紧接着四，五道光团也都钻进来，突然我的眼前就好象电视屏幕一样，一下子非常光亮清楚。”他说：“我就看到另外一个世界的情况。” 他说：“我看见了有一个佛，周围围绕着很多僧人在听。”
我当时蛮吃惊的，但我还是觉得是不是他想出来的，胡诌的，我还不怎么相信。
然后我开始读“普贤行愿品”，在我读完了一遍后，他就告诉我：“老舅，你在读这部经的时候，来了一个菩萨。他说这菩萨蛮怪的，骑着一只大白野猪，这个野猪也挺怪的，虽然是个猪，但是它的腿上下一样粗。”我说：“这个上下腿一样粗的应该是大象。”他说：“对好象是大象，它特别大。”我说：“我再读一遍，你再看看。”接着我又读完了一遍，然后他说：“老舅，这回我看清楚了，真是一个大象。这个大象的毛，我都能看的清楚。并且这个大象很怪，一边有三只牙。”我这个十岁大的外甥，当时根本没有接触任何有关佛教的东西，我们家里头其它人也不信佛，也没有供奉佛像等等。我当时感到非常吃惊，一个小孩不能想出一边有三只牙的六牙白象，这六根牙象微着圆满的六波罗密。他接着说：“你在读经的时候，这个菩萨手中拿着一个小瓶，往你身上倒水，然后这些水都变成了光，把你身体都照亮了。那大白象也往你身上喷水，那些水到你身上，也都变成光，把你身上污秽的东西，都给洗净了。”这个事情发生后，让我不得不信，原因是我觉得一个小孩，他没有办法编造出一个有六只牙的象，因为在我们现实生活里没六只牙的象。这个事情让我很吃惊。
当时我很喜欢念“楞严咒”，这个咒很长，我就念后面那个心咒，我很喜欢念。有一天我在念这个楞严咒的时候，我的外甥又跑过来跟我说：“老舅，你在念这楞严咒的时候，我看见了这么一幅景象。”他说：“你坐在中间，你的一左一右，站着两个大天王，个子非常的巨大，比你高的多，看起来非常有力量，你的外边站着四个人，这四个人我认得是四大天王。”我说：“你怎么认得？”他说：“这四个人手中分别拿着琵琶，宝剑还有伞等等。”他说：“我看卡通片西游记里有这四大天王，所以这四个人我认识。然后在这四天王外面，还有好多的各色各样天神，身上的穿著都不一样，有的上头还没穿衣服，长得都很怪，但是我觉得他们都挺好，好象是来保护你的。在这些天神的外面，还有一层，这一层是无量无边的，就像秋天稻田地里的稻穗，漫天金黄色，个个穿著整齐，宛若士兵，手里都拿着棒子及武器，随着你不断念咒，越来越多，密度越来越大。除此之外，在你身后还站着一个菩萨，这个菩萨非常高大，身上缠着蛇，脸是蓝色的，还长了好多疙瘩，嘴里的牙也是往上翘的，背后还冒着火。这个菩萨太高大了，我看就像山一样地高，长的非常丑非常的恐怖，但是好象这所有的天神及士兵，都是他布置的，受他号令的。”
这个事情更让我吃惊，吃惊在那里呢？在“楞严经”里，世尊宣说了楞严咒，并讲述了该咒种种的功德。当时，经文里记载，有梵天及帝释天，从座而起，誓言在未来世，若有人受持的话，我们就要保护他，做他的护法，令他去除障碍，一切所求如愿。可能就是我小外甥，所看到在我左右这二位。在梵天与帝释天后，又有四大天王起身誓言，我们也要保护这样的修行者，令他去除障碍，一切所求如愿，这就是我小外甥所看到的四大天王。紧接着四大天王后，又有数不尽的山河神祇，也都纷纷站起誓言，我们也要保护这样的修行者。最后是有八万四千那由他俱只恒河沙金刚藏王菩萨，暨其无量无边的眷属，一起在世尊前誓言，我们也要保护这样的修行者，若是有人来捣乱的话，我们就用宝杵，把他脑袋打的像微尘那样碎。
八万四千那由他俱只恒河沙，是个譬喻的数，意思是无量无边，一那由他是一万亿，一俱只是一百亿，再乘以恒河沙，这是无量无边的金刚藏王菩萨，要来护持这个咒语。我的小外甥，把这无量无边的金刚藏王菩萨，描述成秋天稻田地里的稻穗，无量无边闪耀的金黄光。
这个事情给我很大的震憾。我在想，我们这六道凡夫，贪嗔痴如此深重，没有任何功德，凭什么我们在念咒时，这么多金刚，这么多天神，这么多神祇还要来保护我们呢？我唯一的解释是他们来护持这楞严咒。楞严经上说：“这楞严咒生出十方一切诸佛，十方诸佛因此咒得成无上正觉，十方诸佛因此咒得降伏一切诸魔外道，十方诸佛因此咒坐宝莲花应微尘国，十方诸佛因此咒于微尘国转大法-轮，十方诸佛因此咒能于十方摩顶授记。”等等难以言尽的功德，这楞严咒就是十方诸佛如来的心，有此咒的地方就是有佛，谁要念诵此咒，即能与佛相应，所以一切金刚护法就来保护他。
我是学科学的，一切讲求实证，若是没有亲身经历，我对佛经及密咒的一切功德，不能够起坚定的信心。但这事是出自一个十岁小孩的嘴里，他又没有任何这方面的知识，我相信没有一个人能编得这样一幅情景，与经文上所载情形竟是如此地一致。此时我才坚定的相信，佛经所讲的话，句句实言，如《金刚经》所言：“如来是实语者，如语者，不诳者，不异语者。”以前我读经较注重义理，对于经上所载种种功德，心想大概是世尊想要我们相信所编出种种的场面及故事，来善意地引导我们去修，心里并不怎么相信，但经这小孩一讲，我没有办法去否定这件事。我学科学的，我要否定这件事，我必须找证据及理由来驳斥它，但我没有办法来驳斥。
后来我学习密法，上师曾开示：“一个人能遇到密法，比遇到佛还难得，因为密法不是每尊佛都宣说，并且能使众生即身成就，成就的原因，就是密咒的功德真是无量无边，远远地超出我们凡夫心意识所能思维的境界。”
在诺那祖师的开示录中，对六道金刚咒的功德讲得非常清楚：“对鱼持此咒，已经死的鱼能够往生至西方极乐世界，未死的鱼也能够种下善根，将来也能够往生至西方极乐世界。”我虽然有很深的印象，但是还是不太相信，鱼没有修行，怎么对它一念六道金刚咒，它就能往生？但是我心里非常相信上师，上师把六道金刚咒，做为心法传承图的核心，肯定有着不思议的功德，因此我就经常持六道金刚咒。
有一次当我在持此咒时，我的小外甥对我说：“老舅，你刚刚在念什么？”我说：“我念的咒叫六道金刚咒。”他说你念咒的时候，我看见了这么一幅图象，你在这个地方，但在那个世界里面（他从眼睛看到的世界，不是我们身体所能感受到的世界），刮起了一场龙卷风，龙卷风里有好多黑色的灰尘。我仔细一看那些灰尘，我发现是一个个的众生，这些众生有的面目非常麻木，稀里呼噜就给刮上去了。它刮到顶端的时候，马上就变成佛菩萨的形象，坐着莲花就往上走了。在龙卷风底部的时候，还是苦难的样子，稀里呼噜就被救上来了。这些众生里，有一部分表情非常兴奋，当被龙卷风卷到你身边时，他们想摸摸你，来表示对你的感激，是你把在受苦的他们，一下子就卷上来了，他们心里充满了感激，我好像都能够听到他们的笑声。”这个事情同样让我感到非常吃惊，这六道金刚咒怎么有这么大的力量，上师曾开示这六道金刚咒是救度苦难众生最殊胜的一个咒，当时我念这咒并没有做任何观想，就如此不可思议的力量，这给我非常大的鼓舞。我更加精劝念这个咒，过了一年，我回家又碰到我这小外甥，他说：“你现在念这咒的时候，已经不是龙卷风啦，好象已经平行开了，四处直接的就往上走了。持得多了，力量就大了，众生的数量就多的不得了。”
我在想，有没有可能是我念的关系，别人念就不一定会有如此的功德。我还有几个小外甥，年纪都很小，我就观想请上师对这些小孩，也传授这咒语，然后让这些小孩念。这些七，八岁的小孩一念，我的小外甥讲，在他们周围也能上去一百多个。一般而言，要度一个人的功德都大的不得了，这些小孩念一遍，就能上去一百个！我的儿子当时是三岁，他看我们念他也跟着念，音也不准，我小外甥说，我的儿子念的时候也能上去三四个。所以这件事就印证上师与诸传承祖师所讲的话，没有虚言啊！只不过是我们凡夫业障重，没有办法感觉到这殊胜的功德。我请我的小外甥，观想看看我的上师念此咒时，又是什么情形，他说是无量无边的往上走，密度大得不得了，上师念一遍六道金刚咒时，法界里不知道有多少众生得度。大家如果肯念的话，我想力量总要比一个三岁的小朋友要大吧。
另外，我小外甥看我们的心法传承图，他看到了上师，他说：“你们上师，外面上看起来，好象仅是穿红袍的两个普通人，但他两位的内在却是与佛菩萨无二无别，就是佛菩萨以上师内在的功德、大小、力量，与佛菩萨没有任何分别。”我记得有一部密经典里讲，如果释迦牟尼佛再来的话，他不再显现释迦牟尼佛的形象，他所显现的形象，就是你上师的形象。这就如同我小外甥所言，上师与佛菩萨无异。所以，大家有那么好的机会缘，能够修持密法，在我们具恩根本上师指导下，对传承有信心，对法有信心，那我们成就的就会非常快。我们皈依上师，上师是加持的根本，上师以他的功德来驱除我们的障碍，恶业及苦难，就好物理学上的作用力与反作用一样。上师在承担着我们的恶业，所以上师对我们的恩德，实在是大的无量无边，我们大家只能以精进的修行，来报告上师的恩德。
最后，祝各位修行成就，一切吉祥！
无著与弥勒菩萨的故事
摘自《西藏生死书》
无著(Asanga)是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关，专门观想弥勒菩萨(Buddha
Maitreya)，热切希望能够见到弥勒菩萨出现，从他那里接受教法。
无著极端艰苦地做了六年的禅修，可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心，以为他不可能达成看见弥勒菩萨的愿望，于是放弃闭关，离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多久，就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人，问他在做什么？那个人回答：「我没有针，所以我想把这根大铁棒磨成针。」无著惊奇地盯着他看；他想，即使那个人能够在一百年内把大铁棒磨成针，又有什么用？他自言自语：「看人们竟如此认真对待这种荒谬透顶的事，而你正在做真正有价值的修行，还如此不专心！」于是他调转头，又回到闭关房。
三年又过去了，还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。「现在我确实知道了，」他想：「我将永远不会成功。」因此，他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方，看到一块大石头，巨大得几乎要碰触到天。在岩石下，有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著问：「你在做什么？」
那个人回答：「这块大石头挡住我家的阳光，我要把它弄掉。」无著对这个人不屈不挠的精神甚感讶异，对自己的缺乏决心感到羞耻。于是，他又回到闭关房。
三年又过去了，他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了，决定永远离开闭关房。当天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚，整个下半身都已经腐烂掉，布满密密麻麻的蛆。虽然这么可怜，这只狗还是紧咬着过路人，以它的两只前脚趴在那个人身上，在路上拖了一段路。
无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。然后，他蹲下来，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的话，可能会伤害到它们，唯一的方法就是用舌头去吮。无著于是双膝跪在地上，看着那堆恐怖的、蠕动的蛆，闭起他的眼睛。他倾身靠近狗，伸出舌头……下一件他知道的事情就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛看，那只狗已经不见了；在同样的地方出现弥勒菩萨，四周是闪闪发光的光轮。
「终于看到了。」无著说：「为什么从前你都不示现给我看？」
弥勒菩萨温柔地说：「你说我从未示现给你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但你的业障却让你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的业障，因此你终于能看到那只狗。由于你真诚感人的慈悲心，一切业障都完全祛除了，你也就能够以自己的双眼看到我在你面前。如果你不相信这件事，可以把我放在你的肩膀上，看别人能不能看到我。」
无著就把弥勒菩萨放在他的右肩上，走到市场去，开始问每一个人：「我的肩膀上放了什么？」「没有，」多数人说，又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答：「你把一只腐烂的老狗放在你的肩膀上，如此而已。」无著终于明白慈悲的力量广大无边，清净和转化了他的业障，让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是，弥勒（意为「慈」）菩萨把无著带到天界，传授给他许多崇高的教法。}